Исаия 45 глава — Библейской Лиги ERV → Толкование Далласской семинарии

Книга пророка Исаии
Библейской Лиги ERV → Толкование Далласской семинарии

¹ Киру, избраннику Своему, Господь говорит:
«Я буду держать тебя за правую руку и помогу забрать всю силу у других царей. Ворота городские не преграда, Я их открою для тебя, и ты войдёшь.

² Кир, твои армии двинутся, и Я буду идти впереди тебя. Я все горы сравняю, разобью городские ворота, сломаю железные запоры.

³ Я отдам тебе все спрятанные в темноте сокровища, чтобы ты знал, что Я — Господь, Бог Израиля, твоё имя называющий.

⁴ Всё это делаю Я ради слуги Моего, Иакова, ради избранного Мной израильского народа. Я тебя, Кир, называю по имени, ты не знаешь Меня, но Я знаю тебя по имени.

⁵ Я — Господь, Единственный Бог, нет Бога, кроме Меня! Я надел на тебя одежды, но Меня ты ещё не знаешь.

⁶ Я это делаю, чтобы все люди знали, что Я — Единственный Бог. От запада и до востока люди будут знать, что нет другого Бога и что Я — Господь.

⁷ Я создал свет и тьму, Я приношу мир и навлекаю беды. Всё это Я, Господь, вершу.

⁸ Да прольются облака над нами добротой вместо дождя, да отворится земля и позволит спасению произрастать, а со спасением пусть умножится победа! Я, Господь, всё это сотворил».

⁹ Взгляни на этих людей, спорящих с Тем, Кто их создал. Взгляни на спорящих со Мной, они словно черепки разбитого горшка. Горшечник берёт мокрую глину, чтобы сделать горшок, и глина его не спрашивает:
«Что ты делаешь?»
Ничто сотворённое не имеет власти спрашивать того, кто его сотворил. Люди подобны этой глине.

¹⁰ Отец даёт жизнь детям, и они не должны спрашивать:
«Зачем ты мне дал жизнь?»
Дети не могут спрашивать у своих матерей:
«Зачем ты меня родила?»

¹¹ Господь Бог, Святой Израиля, Создатель его, говорит:
«Вы ждали знака от Меня, дети Мои, и хотели, чтоб Я показал вам всё созданное.

¹² Смотрите же, Я создал землю и людей, живущих на ней, Моими руками Я сотворил небеса и армиями Небесными Я повелевал.

¹³ Я наделил могуществом Кира, чтобы он совершал добро, Я труд его сделаю лёгким. Кир выстроит вновь Мой город и освободит Мой народ без выкупа и платежа».
Так сказал Всемогущий Господь.

¹⁴ «Богаты Египет и Эфиопия, — говорит Господь, — но Израиль получит все богатства их. Рослый народ Сева станет твоим и за тобой пойдёт с цепями на шеях. Они преклонятся перед тобой и будут тебе молиться: „С тобой Бог, Израиль, и нет иного Бога”».

¹⁵ Боже, Ты незрим, Ты — Спаситель Израиля.

¹⁶ Многие создают лжебогов, но все эти люди будут разочарованы и с позором уйдут.

¹⁷ Израиль же будет Господом спасён. То спасение будет навеки, Израиль позора не узнает.

¹⁸ Господь сказал всё это. Он — Бог, создавший небо, Он землю сотворил. Он сотворил её и сохраняет не для того, чтобы она была пуста, а для того, чтобы населена она была. «Я — Господь, и нет иного Бога.

¹⁹ Не тайно говорил Я, а открыто, не прятал слов Моих в тёмных уголках земли. Я не приказывал народу Иакова искать Меня там, где пусто. Я — Господь, говорящий правду, всё, что Я говорю, есть истина».

²⁰ «О вы, уцелевшие из всех народов, соберитесь вместе и придите ко Мне. Эти люди молятся лжебогам и не ведают, что творят.

²¹ Скажите этим людям, чтобы пришли ко Мне, позвольте им говорить всем вместе. Кто рассказал вам о том, что было в давние времена? Кто говорил вам обо всём этом с давних времён? Я, Господь, Тот, Кто вам всё это поведал, Я — Единственный Бог. Есть ли другой Бог, кроме Меня? Есть ли другой добрый Бог, спасающий Свой народ? Нет иного Бога!

²² Все люди во всех концах земли не должны больше следовать лжебогам. О, люди дальних стран, обратитесь ко Мне и будете спасены, потому что Я — Бог и нет другого Бога!

²³ Я обещаю и клянусь именем Своим, что правду говорю! Эта клятва не будет отменена. Всякое колено преклонится предо Мной, и всякий язык присягнёт.

²⁴ И скажут они: „Только в Господе правда и сила”. И придут свидетели Его, и устыдятся те, кто разгневан на Него.

²⁵ Господь поможет народу Израиля творить добро, и люди будут восхвалять Бога своего».

Толкование Далласской семинарии

Ис 45:1−4. Глава 45 является прямым продолжением предыдущей, так что и самое разделение их представляется несколько искусственным. Впрочем, известным «оправданием» этому может послужить высокоторжественное библейское Так говорит Господь, нередко предваряющее сообщение чего-то крайне важного. Тут им начинается единственное в Ветхом Завете непосредственное обращение Господа к языческому царю, которого Он, что и вовсе удивительно, называет «Своим помазанником».

Словом этим ознаменовано было, как известно, вступление двух первых еврейских царей — Саула и Давида — в особые взаимоотношения с Богом (1Цар 10:1; 16:6). Возможно, по мысли Господа, Кир должен был послужить своего рода царем (как источником благословений свыше) для плененного Израиля, не имевшего в ту пору собственного царя.

И (что нередко бывает у Исаии) Кир в его повествовании, будучи лицом вполне историческим, мог в то же время выступать как прообраз Помазанника — Мессии, призванный, как и Он (в виденьи Исаии) к исполнению двух функций: к освобождению избранного народа и к совершению Божиего суда над всеми в Бога неверующими (последнему соображению весьма созвучны слова, сказанные о Кире в заключительном стихе главы 44 «пастырь Мой… исполнит… волю Мою»). «Избрание» Кира в этом смысле Богом, может быть, объяснялось и замечательными нравственными достоинствами этого мудрого политического деятеля. Как о таковом о нем свидетельствовали многие известные писатели древности.

«Держать за правую руку» (стих 1) — иносказание явной и действенной помощи. «Снять роясь с чресл царей» — образ лишения их силы и боевой готовности. Мысль об «отворенных и сокрушенных дверях» в окончании стих 1, переходящую в стихе 2, объясняют наличием в крепостных стенах древневосточных городов (что подтверждено археологическими раскопками) большого числа ворот; по свидетельству греческого историка Геродота, в стенах, окружавших Вавилон, насчитывалось около ста «медных дверей». Сравненные с землей горы (стих 2) — по-видимому, образ покоренных Киром царств, сокровища и богатства которых (стих 3) перейдут к нему. И Кир действительно овладел легендарными богатствами лидийского царя Креза и всем, что хранилось в сокровищницах Вавилона.

Бог Израилев называет Кира по имени — в знак особого приближения к Себе его, который не знал Иегову (эта фраза повторена дважды — в стихе 4 и 5), и с тем, чтобы он познал, что «знавший» его задолго до его рождения, есть истинный Бог и что это Он помогает ему. Но делает это Он ради народа Своего — Иакова.

Ис 45:5−7. И ради того, чтобы в странах, завоеванных Киром, — от востока до запада — распространялось посредством евреев, к которым Кир особенно благоволил (Езд 1:2), и при содействии самого этого мудрого царя истинное богопознание: Дабы узнали… что… Я Господь, и нет иного. Официально Кир исповедывал дуалистическую религию, исходившую из существования двух боровшихся между собой богов: Ормузда, бога добра и света, и Арнмана — бога зла и тьмы.

Между тем, в речи Исаии после слов «и нет иного» (стих 4) следует утверждение Иеговой Своей абсолютной власти, отрицание Им всякого «двойника»: Я образую свет и творю тьму. Фраза эта, возможно, звучит в опровержение языческих представлений Кира. «Творю тьму… и произвожу бедствия.» Не значит ли это, однако, что Господь делает Себя ответственным за зло, царящее в мире?

Нет, конечно. Но если мир (евр. шалом скорее употреблено здесь в значении «благоденствия») и бедствия (по-евр. ед. число — ра) исходят от Бога, то зависит это в конечном счете от того, насколько приближаются к Нему или, напротив, удаляются от Него люди. Поскольку Бог — единственный источник жизни и блага, то удаление от Него неизбежно обращает жизнь в бедствие.

Ис 45:8. В стихе 8 видят ликующее провозвестие Исаией отдаленного будущего, которое придет на землю с утверждением на ней Тысячелетнего царства: именно тогда «правда прольется (фигурально выражаясь) из облаков» и, подобно чудесному урожаю, «произрастут из земли» правда (здесь, возможно, в значении оправдания по благодати) и как следствие оправдания, отпущение грехов — спасение.

в. Бог — Творец всего и вся (45:9−13)

Ис 45:9−13. Тут, очевидно, обращение к «жестоковыйным» иудеям, не устававшим «препираться» с Создателем своим (не подчиняться Ему и на Него же роптать) на протяжении всей своей истории. Сравнения в стихах 9−10 подчеркивают бессмысленность подобных «препирательств», тем более абсурдных, что Святый Израиля… создал не только его, но и всю землю и род человеческий на ней.

В стихе 13 Господь говорит о Кире. Это его сотворил Он царем праведным (в правде) и перед ним уравняет все пути, т. е. всячески будет благоприятствовать ему. Это Кир построит город Его и отпустит пленных Его, причем сделает это не только бескорыстно, но сам снабдит всем необходимым отправлявшихся в дальний путь евреев (Езд 1, начиная со стихом 4).

г. Язычники склонятся перед Богом (45:14−19)

Ис 45:14−17. В сущности народы, перечисленные в стихе 14, символизируют всех вообще язычников, которые будут… посрамлены. Впрочем, названные здесь три народа, «со всем, что имеют», перейдут к Киру, точнее, к преемнику его Камбизу, послужив персам Господней «наградой» за доброжелательное отношение к евреям (толкование на 43:3).

Более конкретно, пророк подразумевал, очевидно, что благодатное царствование Кира под покровительством истинного Бога заставит и многих язычников обратиться к Нему. Существует мнение, что все, о чем сказано в этих стихах, будет иметь место во второе пришествие Мессии. Однако тон, в каком говорится тут о язычниках (придут… в цепях; со стыдом пойдут) мало соответствует картине вступления людей в Тысячелетнее царство. Правильнее, вероятно, видеть здесь иносказательное описание процесса отречения язычников от идолов в пользу Бога Израилева.

Ис 45:18−19. Вновь (стих 18) утверждение Господнего творческого всемогущества. Третью фразу в стихе 18 вернее читать так: «не сотворил землю, чтобы оставить ее пустой» (но образовал ее для жительства). В стихе 19 та мысль, что Свою волю относительно процесса творения и назначения его (которое состояло, в частности, в грядущем спасении человечества) Бог открывал людям, первоначально через народ израильский (к примеру, Втор 30:11−20), — открывал постольку, поскольку род человеческий мог «вместить» планы Божии, «мысли Его и пути». Господь не говорил… тайно (сравните Ис 48:16), но при многих свидетелях (Ис 44:8 сравните с Ин 18:20). И то, что Он изрекал, было истиной. Я говорил… не в темном месте земли; возможно, здесь содержится намек на подземные святилища некоторых языческих богов.

д. Обращение Господа к язычникам (45:20−25)

Ис 45:20−25. Характерный для Исаии прием обращения к язычникам (стих 20 сравните с 41:1 не 43:9). Слово уцелевшие может иметь как бы общий смысл: народов, уцелевших на протяжении истории от судов Божиих, которые все еще, однако, не обратились к истинному Богу. Образ язычников, носящих деревянного своего идола, вероятно, навеян древним обычаем, существовавшим в Ассирии и в Вавилоне, устраивать пышные религиозные шествия с «участием» иноземных богов (среди которых были и деревянные их изображения).

Да соберутся они, чтобы вместе «приблизиться» к тому единственному Богу, Который есть Бог праведный и спасающий. Следует неоднократно повторяемый Исаией аргумент — всезнание Бога относительно прошедшего и будущего — в пользу Его абсолютного превосходства (стих 21); конкретно, речь, скорее всего, идет о «заблаговременном», но поразительно точном пророчестве, касающемся Кира (сравните 41:26; 43:9; 44:7).

Устами Исаии Господь призывает все концы земли обратиться к Нему во имя своего спасения (стих 22) и предсказывает, что в конечном счете так и произойдет (стих 236 и 246 сравните с Рим 14:11 и Флп 2:10−11). Для Исаии это было обращение язычников к Иегове; в более полном масштабе поворот к истинному богопознанию начнется с основания новозаветной Церкви.

Трудно поддается объяснению фраза об «оправдании и прославлении в Господе всего племени Израилева» (стих 25), особенно в свете учения об «остатке», который спасется. Ел. Иероним, к примеру, толковал это место в том смысле, что речь в нем идет о тех происшедших от племени Израилева, которые затем «родились от семени апостолов». В них-то Господом и будет оправдано и прославлено все племя Израилево.