ОБРАЩЕНИЕ К КОРИНФЯНАМ (6:1 — 7:16)
ПРИЗЫВ К ОТКРЫТОСТИ (6:1-13)
1 Как сотрудники Бога мы просим вас: пусть Божья доброта, данная вам в дар, не будет напрасна. 2 Ведь Он говорит:
«В благоприятное время Я услышал тебя,
в день спасения Я помог тебе».
И вот теперь оно — то благоприятное время, теперь день спасения!
3 Мы никому не ставим никаких препон, чтобы не навлечь нареканий на наше служение! 4 Напротив, мы во всем проявляем себя истинными служителями Бога: терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья, 5 побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд, бессонные ночи, голод. 6 Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой, Святым Духом, неподдельной любовью, 7 словом истины, Божьей силой. Наше оружие — праведность, с ним мы нападаем, им и защищаемся. 8 Мы готовы к чести и к бесчестью, к клевете и к доброй славе. Нас принимают за лжецов, а мы искренни. 9 За людей безвестных, а нас знают все. За умерших, а смотрите, мы живы. Нас казнят, а мы не убиты. 10 Нас печалят, а мы всегда радуемся. Мы бедны, а многих делаем богатыми. У нас нет ничего, а мы владеем всем.
11 Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь! 12 Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу. 13 Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца!
6:1 2Кор 5:20 6:2 Ис 49:8; Лк 4:19-21 6:4 2Кор 4:2 6:5 2Кор 11:23-27 6:6 1Тим 4:12 6:7 1Кор 2:4 6:9 2Кор 4:10; Пс 118:18 6:10 2Кор 7:4; Флп 2:17; Кол 1:24; 1Фес 1:6 6:13 1Кор 4:14
Ст. 1 — Как сотрудники Бога мы просим вас: пусть Божья доброта, данная вам в дар, не будет напрасна — После длительного перерыва апостол снова напрямую обращается к коринфянам. О том, что Павел называет себя и своих друзей сотрудниками Бога, работающими вместе с Ним, см. 5:20. Там к людям через апостола обращался Бог с просьбой о примирении, а сейчас к ним обращаются апостолы, которые, будучи полномочными представителями Бога, просят их не потратить впустую, бесцельно великий дар Бога. Просим — греческий глагол «паракалу́мен» можно перевести и как «побуждаем», «призываем». Божья доброта — о важнейшем для апостольского богословия понятии «харис» см. экскурс Божья доброта. Этот дар включает в себя прощение грехов через смерть Сына Божьего и примирение с Богом. Не будет напрасна — Но Божья доброта также обязывает людей ответить ей, то есть отныне жить согласно воле Бога. Если коринфяне забудут, что с тех самых пор, как они стали христианами, они уже должны жить не для себя, но для Христа, то она окажется напрасной, неэффективной. Среди новозаветных авторов Павел единственный употребляет это слово, чаще всего тогда, когда он боится, что его проповедь и труды не принесут должного результата. Ср. Флп 2:16; 1Фес 3:5; 1Кор 15:14.
Ст. 2 — Ведь Он говорит: «В благоприятное время Я услышал тебя, в день спасения Я помог тебе». И вот теперь оно — то благоприятное время, теперь день спасения! — Этот призыв подтверждается цитатой из пророка Исайи (в греческом переводе, еврейский текст немного отличается). Для Павла явление Иисуса означает наступление нового, мессианского века, который назван пророком благоприятным временем. Это время, когда Бог по Своему милосердию прощает и принимает грешников. Это то самое время, которое богословы называют осевым временем. Спасение не где-то далеко, а здесь и теперь (ср. Рим 10:6-10). Если коринфяне осознают в полной мере, в какое время они живут, они поймут, что должны приносить плоды своей новой жизни. Еще есть возможность принять самое главное решение (мы бы сегодня сказали «экзистенциальное решение») — отказаться от всего того, что еще осталось у них от прежней жизни, когда они не знали Бога. Ср. Рим 12:1-2. Он говорит — Согласно Павлу, говорит не Исайя, но устами пророка говорит сам Бог.
Ст. 3 — Мы никому не ставим никаких препон, чтобы не навлечь нареканий на наше служение! — Павел напоминает коринфянам, что он не сделал ничего такого, что обременило бы их, стало бы препятствием на их пути. Для него самое важное не оценка ими его личности, но его служение. Не навлечь нареканий — Апостол употребляет глагол, который нигде больше не употребляется в Новом Завете, только здесь и в 8:20; он означает «выставлять на посмешище». См. 1Кор 9:12, 19-23; 1Кор 10:32-33.
Ст. 4-10 — Этот отрывок носит ярко выраженный риторический характер. После того, как апостол заверил читателей, что он никому не ставит препон, он начинает доказывать, что у него имеются все признаки истинного апостольского служения — во всем, во всех отношениях. В письмах апостола есть несколько так называемых каталогов бедствий (11:23-33; Рим 8:35; 1Кор 4:9-13). Как и в других каталогах, в этом тоже нельзя не увидеть ярко выраженных риторических черт. Так, например, отрывок тщательно скомпонован. Сначала, в ст. 4-5, мы видим три группы по три: 1) беда, нужда, несчастья; 2) побои, тюрьмы, бунты; 3) изнурительный труд, бессонные ночи, голод. Дальше, в ст. 6-7а, две группы по четыре: 1) чистота, знание, стойкость, доброта; 2) Святой Дух, неподдельная любовь, слово истины, Божья сила. И, наконец, ст. 8-10 представляют собой девять пар противопоставлений.
Ст. 4-5 — Напротив, мы во всем проявляем себя истинными служителями Бога: терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья, побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд, бессонные ночи, голод — И снова апостол утверждает, что тяготы, страдания и прочие лишения, вопреки мнению многих коринфян, являются зримыми доказательствами истинности его служения. Поэтому, защищая свое апостольство, Павел приводит не внушительный список чудес и видений, но перечень невзгод, свидетельствующих о его человеческой немощи. Он не похож на «божественного мужа», образ которого превозносился в религиозной и философской эллинистической литературе его времени. Коринфянам хотелось бы, чтобы Павел был похож на такого чудотворца. Но для апостола одно из главных доказательств истинности служения — терпение и стойкость. Греческое слово означает оба эти качества, которые практически не отличаются друг от друга. Они включают в себя такие понятия, как мужество, терпение, выносливость, непоколебимость. См. 1:6; Рим 2:7; Рим 5:3. Беды — слово можно перенести, как «тяготы, страдания» (см. 1:4, 8; 2:4; 4:17; 7:4; 8:2, 13). Нужда — дословно: «необходимости», но это не только лишения, но и страдания. Это самое общее описание, за ним следуют физические страдания. Побои — Сам апостол позже скажет, что его избивали евреи и римляне (см.11:23-25; Деян 16:22-23); тюрьмы — в Деяниях апостолов рассказывается о тюремном заключении в Филиппах, но, вероятно, та беда, которая стряслась с ним в Эфесе, тоже включала пребывание в тюрьме (1:8-10; см. также 1Кор 15:32 и Деян 16:23-40); бунты — почти в каждом городе, куда приходил апостол, против него восставали неверующие евреи и городская чернь (Деян 13:50; Деян 14:5-6, 19; Деян 16:22; Деян 17:5-9; Деян 18:12-17; Деян 19:23-40; Деян 21:27-36).
Следующая группа описывает лишения, которым он подвергался, будучи странствующим проповедником. Изнурительный труд — Мы знаем о том, что апостол не только проповедовал Весть, но еще был вынужден трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь (1Фес 2:9; 2Фес 3:8; 1Кор 4:11-12; 1Кор 9:12, 15; Деян 18:2-3 и др.) Бессонные ночи — Вероятно, иногда он трудился и по ночам, чтобы иметь больше времени на проповедь. Голод — греческое слово может переводиться и как «пост», но апостол описывает здесь вынужденные лишения, а не религиозные упражнения. Вероятно, недоедание было следствием того, что апостол отказывался принимать материальную помощь от основанных им церквей, особенно коринфской.
Ст. 6-7а — Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой, Святым Духом, неподдельной любовью, словом истины, Божьей силой — Здесь апостол переходит от перечисления внешних невзгод к описанию своего характера и качеств как апостола. Чистота — это прежде всего нравственная чистота, включающая такие понятия, как открытость и искренность (см. 11:3; 1Фес 2:10; Флп 4:8). Знание — это не тайное знание, открытое лишь избранным, а понимание того, что сделал Бог для верующих через смерть Своего Сына. Стойкость — возможен перевод «терпение»; см. коммент. на ст. 4. Доброта — в 1Кор 13:4 апостол, описывая любовь, включает терпение и доброту. Павел подражает Богу, который по Своей великой доброте спасает человечество. Святой Дух — на первый взгляд, включение Святого Духа в этот перечень может показаться странным, поэтому некоторые толкователи даже предполагают, что апостол говорит о собственном духе, который принадлежит святому Богу и поэтому тоже свят, о «духе святости» и даже о «святом рвении». Но все же большинство ученых считает, что Павел говорит о Духе Божьем, который присущ всем истинным апостолам в отличие от ложных. Возможно также, что под Святым Духом он имеет в виду дары Духа. Неподдельная любовь — дословно: «нелицемерная любовь»; для Павла это высшее качество, без которого все остальные свойства и дары лишаются какого-либо смысла (см. 1Кор 13). Неподдельная, или нелицемерная — может означать «искренняя», но нельзя исключить здесь и элемента полемики: лжеапостолы, обхаживая коринфян, всячески демонстрируют им свою любовь, но она не более чем маска, под которой они скрывают свою истинную сущность. Божья сила — Апостол завершает перечень качеств, говоря о Божьей силе, без которой было бы невозможно все вышеперечисленное.
Ст. 7б — Наше оружие — праведность, с ним мы нападаем, им и защищаемся — Апостол любит военную символику, в своих письмах он употребляет ее много раз (1Фес 5:8; Рим 6:13; Рим 13:12; Флп 4:1; 2Тим 2:3-4; ср. Ис 59:17). Он воспринимает себя как воина Христа, ведущего неустанную битву с силами зла, Ему противящимися. У слова «праведность» много значений, поэтому не совсем понятно, в каком смысле Павел его здесь употребляет. В данном контексте наиболее подходит понятие искренности и честности. С ним мы нападает, им и защищаемся — дословно: «справа и слева». Образ становится понятным, если читатель знает, что воин держал в левой руке щит, который, как и прочие доспехи, считался оружием, но оружием защиты; в правой же руке он держал меч или копье — оружие нападения.
Ст. 8 — Мы готовы к чести и к бесчестью, к клевете и к доброй славе — С этого стиха начинаются противопоставления. Апостолу ничего не страшно, потому что с ним Бог, но он не боится и того, что станет высоко ценить себя: он сознает, что это не он, а сила Божья, которая находится в нем, как сокровище в глиняном сосуде, совершает то, что было бы не под силу человеку. Может быть, говоря о чести, апостол вспоминает, с какой любовью встречали его в некоторых местах, куда он приходил, например, в Галатии (Гал 4:13-14). Но так бывало не всегда: его и отвергали, выгоняли и даже побивали камнями (Деян 14:19). Клевета тоже была слишком хорошо известна апостолу. О том, что его учение часто ложно понимается и извращается, свидетельствует он сам (Рим 3:8) и другие авторы (2Пет 3:15-16). Позже против него тоже будут выдвигать клеветнические обвинения (см. Деян 24:7). Те же, кто его любил и понимал, относились к апостолу с огромным уважением. Нас принимают за лжецов, а мы искренни — Возможно, обвинения во лжи выдвигали те люди, что пришли в Коринф, а также примкнувшие к ним коринфяне, заявлявшие, что Павел не исполняет своих обещаний (см. 1:15-22). Но это слово может означать вероотступников, сбивающих людей с пути Божьего. С какой ненавистью к Павлу относились евреи, не принявшие Христа, хорошо известно. См. 12:16-18; 1Кор 15:15. Мы искренни — Искренности и открытости как характерным чертам его апостольского служения уделяется здесь очень много места, эта тема проходит через все письмо красной нитью.
Ст. 9 — За людей безвестных, а нас знают все — Возможно, Павел говорит о том, что его принимали за никому не известного человека, потому что у него не было рекомендательных писем от иерусалимских апостолов (см. 5:12; 12:12), и поэтому не видели в нем апостола. Он был в их глазах никем и ничем. Но о нем свидетельствуют многочисленные церкви, которые он основал, главное же — его знает Бог. См. 1Кор 13:12. Богу лучше всех известно, что Павел был избран и назначен апостолом — и сделал это Он сам[76]. За умерших, а смотрите, мы живы — Вместо за умерших возможен перевод «за умирающих». Возможно, Павел говорит о своем изнурительном каждодневном труде, когда он не щадя сил совершает свою миссионерскую работу. Но, вероятно, он имеет в виду многочисленные случаи, когда его жизни угрожала опасность (1:8, 9; 11:23-26; Деян 14:19; 1Кор 15:30). Нельзя исключить также богословского смысла этих слов. Ср. Пс 44(43):23: «За Тебя нас каждый день убивают, мы стали словно овцы на бойне». Нас казнят, а мы не убиты — Поскольку глагол, переведенный как «казнят», можно понять как «наказывают» (в том смысле, что подвергает вразумлению через наказание Бог), здесь тоже возможна аллюзия на псалом. См. Пс 117:17-18: «Не умру, но останусь жив и возвещу, что сделал Господь. Господь строго меня наказал, но смерти не предал меня». Оппоненты Павла, вероятно, напоминая коринфянам о прошлом апостола, бывшего некогда яростным гонителем Церкви, говорили, что его нынешние несчастья и страдания — это наказание от Господа. Апостол не отвергает подобного вразумления (см. 1:9; 4:11; ср. Евр 12:5, 11), но знает, что он не повержен и побежден, но стал победителем.
Ст. 10 — Нас печалят, а мы всегда радуемся — На долю апостола выпало много невзгод и горестей, и не надо думать, что ему от этого не было больно, ведь он был человеком и не мог не печалиться от тех разочарований и опасностей, которые приносило ему его апостольское служение. Как часто он употребляет слово «печаль» в этом письме! Но сознание того, что он трудится вместе с Богом, исполняя порученное Им дело, не давало ему впасть в уныние, побеждало разочарование и вселяло радость. См. Письмо филиппийцам, в котором ключевым словом было слово «радость» (и однокоренные слова). «Если “печаль” была человеческим чувством Павла, то “радость” была божественной реальностью... Такое “радование” всецело от Бога, это эсхатологическое понятие, “плод Духа” в “день Божьего спасения” (3:3; 6:2), реальность, о которой Павел часто свидетельствует в этом письме и в других местах (2:3; 7:4, 7, 9, 13; 13:9; ср. 1Фес 2:19-20; 1Фес 3:9; 1Фес 5:16; 1Кор 16:17; Рим 12:12, 15; Рим 14:17; Рим 15:13, 32; Рим 16:19; Флп 1:4; Флп 2:17; Флп 3:1)... Наречие “всегда” вместе с “радуемся” привносит чувство ликования, которое может исходить только от Бога»[77]. Ср. слова Господа Иисуса: «Так будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали и пророков, которые жили до вас» (Мф 5:11-12)[78].
Мы бедны, а многих делаем богатыми — Бедность Павла может объясняться очень просто: он принципиально не брал денег за свое служение. Коринфяне же были сравнительно богаты. Но вряд ли только это он имеет в виду. Ведь для него богатством было знание Господа Иисуса Христа (см. Флп 3:8). Будучи служителем Нового Договора, апостол щедро делится этим богатством с теми, кого он рождает для Христа, приобщает к Его богатству. Ср. Еф 3:8: «Мне, самому ничтожному из всего народа Божьего, был дан этот дар — возвестить язычникам Радостную Весть о непостижимом богатстве Христа». Павел стремится уподобиться Господу, который «будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас» (8:9). У нас нет ничего, а мы владеем всем — Здесь повторена парадоксальная мысль предыдущей фразы. Ср. 1Кор 3:21-23: «Потому что все ваше: и Павел, и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее — все это ваше, но вы принадлежите Христу, а Христос — Богу». Эта мысль была широко распространена в то время у современных Павлу философов[79].
Ст. 11 — Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь! — Апостол снова прямо обращается к коринфянам, употребляя две метафоры. Наши уста были откровенны с вами — дословно: «Наш рот открыт к вам». Это выражение было распространенным и означало, что человек говорит правду, что он открыт и искренен. Наши сердца... распахнуты — дословно: «наше сердце расширено, широко [раскрыто]»[80]. Не только его речь, но и мысли, помыслы сердца столь же искренни.
Ст. 12 — Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу — Эта фраза трудна для перевода, но смысл ее ясен. Павел говорит, что не он скрывает от коринфян свои чувства, это они закрыли себя от него. Душу — дословно: «внутренности», потому что в еврейской антропологии именно они считались седалищем эмоций.
Очевидно, что, несмотря на примирение, часть членов этой церкви все еще относится к Павлу с предубеждением, и апостол обращается к ним с призывом вести себя с ним так, как он с ними.
Ст. 13 — Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца! — Апостол просит своих духовных детей, которых он любит горячей отцовской любовью, ответить ему взаимностью и открыть свои сердца (буквально: «расширьтесь»). Он часто называет христиан основанных им церквей своими детьми (1Кор 4:14, 17; Гал 4:19; 1Тим 1:2, 18; 2Тим 1:2; 2Тим 2:1; Флм 1:10). Апостол повторит свою просьбу в 7:2.
ХРАМ ЖИВОГО БОГА (6:14 — 7:1)
14 Не впрягайтесь в одну повозку с неверными! Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой? 15 Может ли быть согласие у Христа с Велиаром? Или единство у верующего с неверующим? 16 Что общего у храма Бога с идолами? А мы — храм живого Бога. Потому что так сказал Бог:
«Я поселюсь у них, Я буду с ними жить,
Я стану Богом их,
они — Моим народом.
17 Поэтому покиньте их
и отделитесь, говорит Господь,
К нечистому не прикасайтесь —
и Я приму вас
18 и стану вам Отцом,
а вы — сынами Мне и дочерями.
Так говорит Господь Вседержитель».
7:1 Мои дорогие, вот какие обещания нам даны! Давайте очистимся от всего, что оскверняет тело и дух, и посвятим себя Богу, благоговея и трепеща!
6:16 А мы — храм живого Бога — в некоторых рукописях: «Ведь мы — храмы Бога»; «А вы — храм Бога».
6:14 Еф 5:7, 11 6:16 1Кор 3:16; 1Кор 6:19; Лев 26:12; Иер 32:38; Иез 37:27 6:17 Ис 52:11; Иез 20:34, 41; Откр 18:4 6:18 2Цар 7:8, 14; Ис 43:6; Иер 31:9; Ам 3:13; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 15:3; Откр 21:22
Этот отрывок разрывает мысль апостола, она будет возобновлена только в 7:2. И вообще призыв к отделению, к созданию своеобразной христианской резервации абсолютно чужд богословию Павла. Поэтому, по мнению некоторых библеистов, перед нами позднейшая вставка, не принадлежащая перу автора. Скорее всего, это глосса на полях, вписанная рукой переписчика, а потом по ошибке внесенная другим переписчиком в текст. Тем более что в отрывке довольно много редких слов, которых апостол никогда не употреблял в других своих письмах. Недаром говорят, что подобный текст гораздо больше подходит фарисею Савлу, чем христианину Павлу. Подобный жесткий приказ скорее соответствует духу Кумрана, насельники которого считали одних себя сынами света, а всех остальных сынами тьмы. Поэтому некоторые ученые предполагают, что отрывок может иметь кумранское происхождение.
Но далеко не все исследователи придерживаются идеи о чужеродной вставке. Некоторые видят здесь текст Павла. Например, есть толкователи, которые полагают, что перед нами фрагмент самого раннего письма коринфянам, о котором апостол упоминает в 1Кор 5:9-10. Там он призывал коринфян не общаться с развратниками, но пояснял, что имеет в виду не людей этого мира, а братьев, называющих себя христианами, но ведущих себя в нравственном отношении недостойно. Как видно из 1-го Письма коринфянам, они поняли слова апостола как требование отделиться от мира. Впрочем, не все разделяют эти точки зрения. Есть мнение, что Павел имеет в виду не отделение от мира, но призыв к святости, а она предполагает чистоту и высочайший уровень нравственности. В таком случае апостол вовсе не призывает к строжайшему соблюдению Закона Моисея, как может показаться на первый взгляд, но выступает против тех коринфян, которые считают, что христианство означает полную свободу от всех нравственных ограничений, то есть ложно понимают свободу как своеволие.
То, что мысль апостола разорвана этим внезапным отступлением, ни у кого не вызывает сомнений, но у Павла такие «лирические отступления» встречаются довольно часто. «Вполне возможно, что Павел просто перешел от одной темы к другой безо всякой логической связи между ними. Большинство людей, когда пишут письмо, могут перескакивать с одной темы на другую совершенно непроизвольно, и, возможно, Павел поступил здесь именно так»[81]. Нужно также помнить о том, что апостол писал это длинное письмо не в один прием, а кроме того, он диктовал его своему секретарю, так что это скорее не письменная, а устная речь. В устной же речи внезапные переходы, «перескакивания» от одной темы к другой встречаются очень часто.
Нельзя также забывать, что мы не располагаем ни одной древней рукописью этого письма, в котором этот фрагмент бы отсутствовал, а это один из важнейших принципов текстологии при решении вопроса об аутентичности текста. Предположение, что могли быть перепутаны листы и в текст второго письма по недосмотру попал отрывок из одного из предыдущих писем, адресованных коринфянам, только на первый взгляд кажется решающим проблему. Вряд ли в I веке в христианских общинах уже были кодексы, похожие на современные книги. Существовавшие у них тексты были, вероятно, написаны на свитках, а в них не было листов, как в книге.
Ст. 14 — Не впрягайтесь в одну повозку с неверными! — Образ основан на древнем запрете запрягать вместе вола и осла (Втор 22:10; Лев 19:19). Перед нами мидраш[36] на эти библейские тексты, которые апостол использует, прилагая к современной ему ситуации. Неверные — буквально: «неверующие». Многие толкователи считают, что Павел имел в виду язычников и что, следовательно, он выступал против слишком тесного общения христиан с идолопоклонниками, опасаясь того, что люди, недавно обратившиеся к Христу, станут принимать участие в языческих богослужениях и незаметно для себя возвратятся к многобожию. Действительно, в своем первом письме он предостерегал коринфян от совместных трапез в языческих храмах (см. 1Кор 8:10) и от тяжб в языческих судах (1Кор 6:1-8). Но еще более важна для апостола проблема нравственности. «Метафора ярма, которую он употребляет здесь, указывает на то, что он думает о тесных взаимоотношениях, при которых... нельзя ожидать процветания христианского согласия, так что христиане неизбежно могут склониться к компромиссам»[82]. Нельзя исключить также, что апостол называет неверующими своих оппонентов, которых в дальнейшем он подвергнет еще более резкой критике.
Далее следуют пять риторических вопросов, подразумевающих резкое отрицание. Такого рода вопросы часто встречались как в еврейских, так и в языческих нравственных наставлениях (например, у Эпиктета и Филона Александрийского). Но особенно интересно сравнить эту форму вопросов с той, что мы находим в Сир 13:17-18: «Станут ли друзьями волк с ягненком? Так и грешник с человеком набожным. Есть ли дружба у гиены с собакой? Есть ли у бедняка с богачом дружба?» Ср. также Рим 2:3-4, 21-23.
Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой? — Это объяснение, почему не надо «впрягаться в одно ярмо». Мысль в этих двух предложениях одна и та же, но выражена при помощи разных метафор. Хотя в Ветхом Завете праведность означала неукоснительное соблюдение Закона, апостол так называет высоконравственный образ жизни, который должны вести христиане. Дуализм света и тьмы как противоположных нравственных понятий был характерен не только для кумранских отшельников. Апостол довольно часто употреблял его сам, как, впрочем, и другие новозаветные авторы (см. Рим 13:12; 1Фес 5:5; Еф 5:11-14; Ин 1:4-9; Ин 12:36; Лк 16:8; 1Пет 2:9).
Ст. 15 — Может ли быть согласие у Христа с Велиаром? — Христос — это свет миру, выведший тех, кто в Него поверил, из тьмы греха и смерти. Велиар — Его противник. В Ветхом Завете это слово чаще встречалось в форме «Велиал» и не было личным именем: оно означало «ничтожность, отсутствие ценности», а позже так же «зло» и «беззаконие». Но в межзаветной литературе оно начинает восприниматься как одно из имен Сатаны. Так его, например, называли кумраниты. В Новом Завете оно встречается единственный раз только в этом месте. Или единство у верующего с неверующим? — Поскольку верующие принадлежат Христу, то они не могут иметь ничего общего с теми, кто находится во власти главы враждебных Богу сил. Это не призыв к отделению от мира, но требование отказаться от прежней жизни, ориентированной на ценности этого мира.
Ст. 16а — Что общего у храма Бога с идолами? — Для апостола храм Бога — это не иерусалимский Храм, но Церковь. В его глазах идолы, языческие божества, воплощают все, что связано с грехом. Ср. Прем 14:12: «Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни». Ср. также Рим 1:24-32; Еф 4:17-19. А мы — храм живого Бога — «Для современных Павлу языческих религий было само собой разумеющимся, что храмы отражают природу и имя их бога или богини... Таким же само собой разумеющимся было и представление эллинистического иудаизма и христианских общин, что Бог Израиля живет в Своем народе, а не в рукотворных храмах (Деян 7:47; Деян 17:24)»[83]. Для Павла храм — это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Как говорит автор 1-го Письма Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1Пет 2:5). Живого Бога — см. коммент. на 3:3.
Ст. 16б — Потому что так сказал Бог: «Я поселюсь у них, Я буду с ними жить — Апостол цитирует ветхозаветный текст не дословно, но передает его смысл, соединив, вероятно, Лев 26:11-12 с Иез 37:27. Я буду с ними жить — дословно: «Я буду ходить»; это традиционное библейское выражение. Народ станет живым храмом Бога, потому что он станет домом, в котором поселится Бог, Он будет там жить и общаться с ними. Ср. Откр 21:3, 22. Я стану Богом их, они — Моим народом — Это древняя формула заключения Договора. См. Лев 26:12; Иез 11:20; Иез 36:28; ср. Откр 21:3; Иез 37:26, 27; Иер 31:31-34. Привилегия быть народом Божьим неотделима от требования святости жизни (ср. Лев 11:44; Мф 5:48).
Ст. 17-18 — Поэтому покиньте их и отделитесь, говорит Господь, к нечистому не прикасайтесь — Эти строки, вероятно, навеяны пророком Исайей: «Уходите, уходите, прочь оттуда! К тому, что нечисто, не прикасайтесь!» (Ис 52:11). У пророка речь шла о том, что народ Божий должен покинуть развратный языческий Вавилон. Но апостол относит эти слова к современной для него ситуации. Он предостерегает христиан, что, если они своим нравственным поведением не будут отличаться от поведения остального человечества, они перестанут быть Божьим народом. Возможно, Павел имеет в виду также участие некоторых коринфян в языческих богослужениях, что его сильно возмущает. В 1-м Письме он говорил об этом так: «Когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу. А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов!» (1Кор 10:20-21).
И Я приму вас — Это обещание Бога, данное Им Своему народу, апостол, вероятно, заимствует из Иезекииля (20:34; ср. 20:41; 11:17). Устами пророка Бог обещает собрать и принять к Себе рассеянных среди разных языческих народов Своих верных, после того как они уйдут от язычников. И стану вам Отцом, а вы — сынами Мне и дочерями — Это еще одно обещание Бога. Ср. 2Цар 7:14, где Бог через пророка Нафана обещает Давиду, что Он будет ему Отцом, а Давид — Его сыном. Отец — см. коммент. на 1:2. Об усыновлении христиан Павел будет подробно говорить в Письме римлянам (см. Рим 8:14-15; см. также Гал 4:4-5; Еф 1:5). Понятие «сынов Бога» было не чуждо бывшим язычникам, потому что в их мифологии содержатся многочисленные рассказы о детях, которых производили на свет боги и богини, вступая в сексуальные отношения друг с другом, а также со смертными. Но существовали и более возвышенные представления философов. Так, стоики называли Зевса «отцом всех», потому все человеческие существа были причастны божественному разуму. В Библии сынами Бога назывался народ Израиля (Втор 14:1; Ис 43:6; ср. Рим 9:26). Но если там сыновство определялось верностью Закону, то для Павла главное — это не Закон, но Дух, излияние которого свидетельствует о наступлении эсхатологических времен. Апостол хочет сказать, что благодаря единению с Иисусом Христом, Сыном Бога, мы тоже станем сынами Бога и, следовательно, вступим в новые отношения с Богом, станем членами Божьей семьи. Сынами Мне и дочерями — В ветхозаветном тексте дочери не упоминаются. Апостол сознательно добавляет их, прекрасно понимая, что в Священном Писании речь идет не только о мужчинах, но и о женщинах. Мы знаем, с каким уважением и любовью Павел относился к христианкам, он подчеркивал, что в единении с Христом нет различий между мужчинами и женщинами, что было для тех времен достаточно смелым утверждением (см. Гал 3:28). Но не следует думать, что он был единственным, кто так говорил о женщинах. Ведь задолго до него пророк Исайя сказал: «Приведите Моих сыновей издалека, приведите от края земли дочерей Моих — всех, кто именем Моим осенен» (Ис 43:6-7).
Так говорит Господь Вседержитель — Это традиционная формула при цитировании Писания, но слово «Вседержитель» у Павла употреблено один лишь раз, в то время как в Откровении Иоанна оно будет очень частым определением Бога.
Примечания
[76] Об отсутствии мирской славы много размышляли стоики, особенно Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
[77] Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 333.
[78] Ср. высказывание философа-стоика Эпиктета, утверждавшего, что истинный стоик всегда счастлив, даже когда он болен, в опасности или умирает.
[79] Есть много параллелей в стоической и кинической литературе, особенно у Сенеки, Цицерона. Аполлоний, например, говорит об индийских брахманах, что они живут на земле и в то же время живут не на ней, ничем не владеют, но обладают богатствами всех людей.
[80] Иоанн Златоуст, комментируя эти слова, говорил о том, что под влиянием тепла все тела расширяются, так что тепло любви всегда расширяет сердце человека.
[81] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 496-497.
[82] Р. Е. Hughes. Paul’s Second Epistle to the Corinthians, p. 194.
[83] А. С. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians, p. 316.