13:1 — Я прихожу к вам в третий раз — См. коммент. на 12:14. Прихожу — настоящее время употреблено здесь в значении близкого будущего. «Любое дело рассматривается лишь при наличии показаний двух или трех свидетелей» — Это цитата из Второзакония (19:15; ср. также 17:6). Никого ни в чем нельзя было обвинить на основании показаний одного лишь истца, необходимы были свидетельства не менее чем двух или трех свидетелей, подтверждающих его показания. Здесь в воображаемом «судебном процессе», который апостол ведет с коринфянами, он называет свидетелями предыдущее посещение, это письмо и свой приход в недалеком будущем.
Ст. 2 — Когда я был во второй раз, я предупредил, а теперь, вдали от вас, вторично предупреждаю тех, кто продолжает грешить, да и всех остальных тоже: в следующий раз пощады не будет! — Поскольку у Павла уже есть необходимое количество «свидетелей», он вправе от слов перейти к действиям. Продолжает грешить — дословно: «согрешил прежде». Апостол не имеет в виду грехи, совершенные до обращения: это те проступки, которые Павел уже обличал, полагая, что его предостережения приведут грешащих христиан к раскаянию. Но, увы, он предчувствует, что его упреки на них не подействовали. Павел предостерегает и тех, кто не согрешил, но несерьезно относится к греху, так что они со временем тоже могут вступить на путь, не угодный Богу. Когда Павел говорит о том, что пощады не будет, мы можем вспомнить эпизод из его 1-го Письма: он твердо, не дожидаясь решения коринфской общины, изгоняет кровосмесителя из церкви (1Кор 5:1-5). Возможно, что и здесь он намекает на то, что сумеет доказать упорствующим в грехе, что они и словом и делом отступились от милосердной Вести Бога и этим сами себе вынесли приговор. Поэтому не обязательно понимать эти слова как угрозу изгнания или анафематствования.
Ст. 3 — Вы требуете доказательств, что моими устами говорит Христос — Будучи апостолом, который был избран и назначен Христом, Павел говорит от имени Христа как Его полномочный посол (5:20). Это же можно сказать по-другому: его устами говорит Христос, как некогда Бог говорил устами пророков. В том, что коринфяне задают подобный вопрос, нет греха, люди имеют право на сомнение. Но они неправильно понимают, какими должны быть доказательства. Если это видения, откровения, чудеса или экстатическая речь, то они встали на ложный путь. Так некогда фарисеи требовали от Иисуса, чтобы Он явил им какой-либо знак, доказывающий то, что Он от Бога (Мф 12:38-42; Мф 16:1-4; Мк 8:11-13; Лк 11:16-32). Главное доказательство апостольства — действует ли в церкви через апостола Божье слово, присутствует ли в них, благодаря ему, Христос, преображает ли их Святой Дух.
Христос для вас не слаб, Он среди вас являет Свою силу — Павел начинает объяснять то, что он уже многократно говорил в этом письме, а именно, парадокс, составляющий саму суть христианства. Это слабость и одновременно сила Христа и апостола, который Ему подражает. Сила Христа проявляется в том, что Он победил зло, настолько изменил жизнь прежних грешников, не знавших Бога, что их по праву можно назвать умершими и воскресшими и святыми, так что теперь никто не в силах отделить их от Бога (см. Рим 8:35-39). «Те, за чьи грехи Христос был распят, не могут продолжать вести жизнь в грехах, заносчивости, — жизнь, в центре которой стоят они сами»[137]. Распятый Христос должен стоять у коринфян перед глазами как постоянный укор греху.
Ст. 4 — И действительно, Его распяли слабым, но Он живет силой Бога — Христос добровольно отказался от силы и богатства (в прямом и переносном смысле — см. коммент. на 8:9), Его слабость ярче всего проявилась в Его распятии. Но не потому, что у Него было недостаточно сил, чтобы избежать казни. Нет, распятие было важнейшей составной частью извечного Божьего замысла о спасении человечества. В позднейшем письме, которое Павел написал христианам Филипп из тюрьмы, он сказал великие слова: Христос добровольно «опустошил» себя, отказавшись от Божественной природы, избрав «форму раба» и став смертным, принадлежащим этому веку, потому что Он обладал этой Божественной природой. Его Божественность проявилась в том, что Он не держится за нее, но отдает. Так Его сила проявилась в добровольной слабости, Его богатство в добровольной бедности. Именно такого Христа Павел возвестил коринфянам, и они не должны забывать, что христианам нужно подражать Тому, кто страдал и умер за них на кресте. Но после смерти Он был воскрешен силой Бога. Отныне время Его слабости закончилось, потому что Он живет вместе с Богом, восседая по правую руку Своего Отца.
И мы слабы вместе с Ним, но силой Бога будем жить вместе с Ним для вас — Христос, страдая, был смертным человеком, разделившим с нами нашу слабость и смертность. Так и Его апостол, который всегда носит в своем теле смерть Иисуса (4:10), слаб вместе с Иисусом, но одновременно и силен вместе с Ним. Смерть, страдания и воскресение вместе с обретением силы неразделимы. Апостол не более чем глиняный сосуд, но в нем заключено великое сокровище, принадлежащее Богу (4:7). Как Христос после воскресения живет силой Бога, так и Павел знает не только слабость, но и силу. А в данном контексте эта сила будет проявлена в том, что он придет и сурово накажет упорствующих грешников.
Ст. 5 — Задайте себе вопрос: тверды ли вы в вере? Испытайте себя сами! — Коринфяне требовали от Павла доказательств того, что он истинный апостол, устами которого говорит Христос. Теперь Павел в свою очередь обращает очень похожий вопрос членам церкви. Но вместо каких-либо доказательств он настоятельно призывает их самих подвергнуть себя строгому и тщательному испытанию, так сказать, устроить себе экзамен и постараться дать прямой и честный ответ на вопрос, остались ли они христианами или только кажутся ими. По-прежнему ли их верность и преданность Христу непоколебима? Это испытание веры — проверка всей жизни и ответ на вопрос, направляется ли их жизнь Святым Духом, как прежде.
Или вы не знаете, что в вас Иисус Христос? — Апостол, у которого уже нет прежней уверенности в твердости их веры, знает, что на подобный вопрос коринфяне не замедлят дать положительный ответ. Но так ли это? В вас — возможно понимание: «среди вас». Тверды ли вы в вере? — дословно: «в вере ли вы?» Эти слова означают то же, что и «в вас ли Иисус Христос».
Знаете, конечно, если только не провалились на испытании — Разумеется, Павел произносит эти слова не без иронии[138]. Он использует метафору теста, экзамена, который испытуемые могут сдать успешно или, наоборот, провалить. Слова «прошедшие испытание» и «не прошедшие испытание» очень важны для этого фрагмента: они есть в ст. 5-7. Но если в первом предложении стиха присутствует оттенок сомнения, здесь апостол выражает, хотя и не открыто, свою веру в то, что его дети, несмотря на некоторые заблуждения, успешно сдадут этот экзамен.
Ст. 6 — Я надеюсь, вы узнаете, что мы не провалились! — Казалось бы, Павел должен был сказать, что он надеется, что «вы не провалились». Но вместо «вы» он говорит «мы» — о себе и о своих сотрудниках. «Итак, здесь ап. Павел говорит: вы ищете доказательства присутствия Христа во мне; загляните в себя, и если Христос в вас, значит, Он и во мне; а если во Мне Его нет, то откуда Он возьмется в вас, призванных в Церковь через меня»[139]. Если коринфяне отвергнут Павла как апостола, то этим они докажут, что перестали быть христианами, а они стали ими благодаря Вести, принесенной Павлом.
Ст. 7 — Но мы молим Бога, чтобы вы не совершили ничего дурного. И вовсе не для того, чтобы показать себя успешно выдержавшими испытание. Лишь бы вы делали добро, даже если мы покажемся «неуспевающими»! — Для Павла его духовные дети стоят на первом месте. Это подчеркивается и словами, которыми начинаются предыдущий и этот стих: если в ст. 6, где говорится о нем самом, Павел выражает надежду, то здесь он молится Богу о коринфянах. Подлинность веры и, следовательно, оправдание его апостольства доказываются в конечном счете лишь тем, что христиане не делают зла, но делают добро (ср. Флп 1:9-11; Флм 1:6). Апостол не стремится во что бы то ни стало доказать коринфянам, что он прав, а они не правы. Он готов остаться в глазах людей не прошедшим испытание, «провалившимся». Заботясь о духовном состоянии коринфян, он, как Христос, готов взять их грехи на себя (ср. 1Кор 11:1). «В этом стихе видно несколько тесно связанных между собой сторон учения Павла: 1) он совершает свое апостольское служение как слуга (см. 1:24; 4:5); 2) его служение исполнено силы, хотя и совершается в слабости (см. 12:10); 3) его слово, написанное в то время, как физически он отсутствует, действует в данном ему Богом служении для созидания церквей (см. 10:8, 10, 11)»[140].
Ст. 8 — Мы ведь сильны не против истины, а за истину! — Эти слова похожи на пословичное выражение, и в Библии можно найти строки, отчасти похожие на эти (ср. Сир 4:25, 28). Апостол утверждает, что истинность его апостольского служения не зависит от одобрения или неодобрения людей. Оно дано ему Богом и, следовательно, в нем истина. Мы сильны не против истины — дословно: «Мы не можем ничего против истины». Истина — Это слово, такое привычное для нас, часто встречающееся в Священном Писании, но не имеющее точного эквивалента в европейских языках, означает не какое-то абстрактное понятие высшей правды, но, скорее, твердое стояние в вере. Ведь оба этих слова «истина» (евр. «э́мет») и «вера» (евр. «эмуна́») однокоренные. В более широком смысле истина — это «самая сущность того, чего хочет и требует Бог»[141]. Некоторые комментаторы предполагают, что в этом контексте «истина» синонимична «Радостной Вести».
Ст. 9 — Мы радуемся, когда мы слабы, а вы сильны — Это парадоксальное изречение похоже на ст. 4. Павел, подражая слабости Христа, рад своей слабости, проявляющейся в его богословии креста, и одновременно жаждет, чтобы коринфяне оказались исполнены силой Бога и сумели исправиться. Поэтому мы и молимся о вашем исправлении — Исправление, восстановление подлинно христианской жизни — цель написания этих четырех последних глав.
Ст. 10 — Поэтому я и пишу вам издалека, чтобы, когда я окажусь у вас, мне не пришлось действовать сурово и применять власть, которую Господь дал мне для созидания, а не для разрушения — Апостол повторяет слова, сказанные в 10:8 (ср. 12:19). Павел надеется, что за то время, пока он отсутствует, его упреки и угрозы подействуют на ту часть коринфской общины, которая не желает покоряться своему апостолу. Ему претит сама мысль о наказании непослушных коринфян. Он предпочитает следовать пророчеству Иеремии: «На благо Я обращу к ним очи Мои... укреплю их и не разрушу, насажу их и не вырву!» (24:6)
Нам известны некоторые виды наказания с целью исправления, которые существовали среди фарисеев и в Кумране. Провинившегося члена общины могли наказать тем, что в течение какого-то времени с ним нельзя было общаться, он должен был держаться от остальных на расстоянии нескольких шагов. Иногда его отлучали на какой-то период от совместных общинных трапез. Существовало также публичное порицание, когда о проступке человека сообщалось в присутствии всего собрания, и ему выносилось нечто вроде выговора. В Кумране имя согрешившего записывалось в специальную книгу.
Возможно, нечто похожее могло существовать и в христианских церквах. Мы не знаем, какими именно были дисциплинарные меры, к которым иногда приходилось прибегать Павлу и другим лидерам церкви, потому что на грех христианина нельзя было смотреть сквозь пальцы, а кроме того, «немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (Гал 5:9; 1Кор 5:6). Известно, что по крайней мере один раз Павел властью, данной ему Господом, повелел исключить из церкви человека, совершившего грех кровосмешения (1Кор 5:1-5). См. также 1Кор 16:22: слова «кто не любит Господа, да будет проклят!» некоторые толкователи понимают как формулу изгнания из общины за очень тяжелые проступки. См. особенно Тит 3:10-11. Но подобное суровое наказание применялось очень редко. Гораздо чаще Павел говорит, что христианина, уличенного в грехе, следует поправить, но советует делать это кротко и мягко (Гал 6:1). Он велит наставлять бездельников на ум (1Фес 5:14), а в случае упорства в грехе приказывает другим членам общины держаться подальше от такого брата, даже брать его на заметку и не общаться с ним (2Фес 3:6-15; ср. Рим 16:17), обличать при всем народе (1Тим 5:20; 2Тим 4:2; Тит 1:9, 13; Тит 2:15). В 1Кор 4:21 он даже угрожает коринфянам, что в случае необходимости он может прийти с розгой. Но, конечно, слова о розге нужно понимать в переносном смысле.
Но надо помнить, что апостол обычно сочетал приказания с призывами и просьбами (ср. 2Фес 3:12). Он призывал церковь обходиться с грешником мягко, в противном случае слишком резкое обращение с ним может повлечь за собой печальные последствия, когда исправляющие совершат более серьезный грех, чем тот, кого они обличают. Павел напоминает христианским лидерам, что для грешника всегда есть возможность раскаяться. «Слуге Господа... полагается быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, с кротостью исправлять тех, кто ему противится. Ведь, может быть, Бог еще даст им раскаяться и узнать истину, и они опомнятся и вырвутся из западни дьявола, который держал их в плену, подчинив своей воле» (2Тим 2:24-26). Он напоминает христианам о том, что истинные пастыри должны вести себя не как господа, но как слуги (1:24; 1Кор 3:5, 21-22; ср. 1Пет 5:3). Кроме того, когда Павел приказывает или призывает, предостерегает или укоряет, он делает это не от своего имени, но от имени и во имя Иисуса Христа (ср. 1Фес 4:6, 8). И каждый раз он подробно объясняет, почему он должен поступить так или иначе. Его цель — создание зрелой и ответственной общины, которая свободно подчиняется апостолу, а не слепо исполняет его приказания.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (13:11-13)
11 И на прощание, братья, говорю: радуйтесь, исправляйтесь, исполняйте то, о чем я вас просил, будьте во всем согласны, живите в мире — и Бог, источник любви и мира, будет с вами!
12 Приветствуйте друг друга святым поцелуем. Весь народ Божий приветствует вас.
13 Милость Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами!
13:11 Флп 4:4; Рим 15:33 13:12 Рим 16:16; 1Кор 16:20; 1Пет 5:14
Ст. 11 — И на прощание, братья, говорю: радуйтесь, исправляйтесь, исполняйте то, о чем я вас просил, будьте во всем согласны, живите в мире — и Бог, источник любви и мира, будет с вами! — Апостол завершает письмо традиционными пожеланиями. Братья — см. коммент. на 1:8. Радуйтесь — это слово может быть понято как прощание, ведь греческое слово «ха́йретэ» означало и приветствие, и прощание. Но большинство комментаторов видит здесь призыв к радости, которая, согласно Павлу, является одной из важнейших составных частей единого «плода» Духа (см. Гал 5:22), способной быть противоядием от многих грехов. Исправляйтесь — поскольку греческий глагол может стоять здесь в страдательном залоге, возможно иное понимание: Бог выступит инициатором исправления коринфян, им надо лишь отдать себя Ему полностью; в таком случае перевод будет звучать так: «пусть вас исправит Бог». Возможны также переводы: «восстанавливайтесь» и «пусть вас восстановит Бог». Исполняйте то, о чем я вас прошу — возможно иное понимание: «ободряйте друг друга». Будьте во всем согласны — Это не призыв к единомыслию тоталитарного образца. Из 1-го Письма коринфянам известно, что в коринфской церкви возникли различные группировки, что возмущало апостола, который видел в групповщине опасные зародыши разделения церкви — Тела Христа (1:11-12). Об этом см. также коммент. на 12:20. Ср. также Рим 12:16; Рим 15:5; Флп 2:2; Флп 4:2. Живите в мире — ср. Рим 12:18; 1Фес 5:13. Бог, источник любви и мира — дословно: «Бог любви и мира», смысл этих слов: «Бог любит и дарует мир». Будет с вами — Это молитвенная формула: Павел просит Бога пребывать с коринфянами и подавать им Свои великие дары мира и любви.
Ст. 12 — Приветствуйте друг друга святым поцелуем — Поцелуй был признанной формой приветствия и прощания как у евреев, так и у язычников, но он также означал мир, любовь и уважение. Христиане целовали друг друга также во время богослужебного собрания, вот почему Павел называет его святым, это должно подчеркнуть и его торжественность, и взаимную любовь христиан, ставших святым народом Божьим. Вероятно, христиане обменивались таким поцелуем во время чтения этих заключительных строк письма (см. 1Фес 5:26; 1Кор 16:20; Рим 16:16; 1Пет 5:14). Весь народ Божий приветствует вас — Апостол также передает приветы от всех тех церквей, которые он основал и с кем постоянно поддерживал связь. Весь народ Божий — дословно: «Все святые»; см. коммент. на 1:1. Так как Павел пишет из Македонии, он имеет в виду македонские общины.
Ст. 13 — Милость Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение в Святом Духе да будут со всеми вами! — Эта краткая молитва-благословение, которой завершается письмо, воплощает в себе всю глубину богословских размышлений апостола Павла. Здесь сведены воедино три самые важные для Павла богословские понятия: милость (буквально: «благодать»), любовь и единение (общение). Интересно отметить, что апостол обычно говорит о милости Бога и о любви Христа, но он не догматик и спокойно меняет порядок слов. См. Рим 16:20; 1Кор 16:23; Гал 6:18; Флп 4:23; 1Фес 5:28; Флм 1:25. Общение в Святом Духе — дословно: «общение Святого Духа». Это словосочетание допускает несколько толкований, потому что родительный падеж в греческом имеет ряд значений: а) Святой Дух может пониматься как логическое подлежащее: благодаря своему присутствию Святой Дух превращает группу людей в христианскую общину, делает их единой семьей; б) если же он понимается как логическое дополнение, то единение верующих происходит в Святом Духе; в) все верующие причастны Святому Духу, они общаются со Святым Духом. Все три варианта по-своему верны, и каждый волен выбрать тот, который ему больше нравится.
Примечания
[137] P. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 604.
[138] Такого же рода иронией, цель которой — привести слушателей к самопроверке, пользовался Сократ.
[139] Лапшин, Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 271.
[140] P. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 610.
[141] R. Bultmann. Exegetica, p. 143.