1 Для свободы освободил нас Христос. Итак, стойте твердо и не впрягайтесь снова в ярмо рабства!
5:1 Для свободы освободил нас Христос. Итак, стойте — в поздних рукописях: «Итак, стойте в свободе, для которой освободил вас Христос».
5:1 Ин 8:32,36; Гал 2:4; Гал 5:13; Деян 15:10
Ст. 1 — Для свободы освободил нас Христос — Наконец апостол оставил иносказательный язык и обратился к галатам с просьбой извлечь урок из всего сказанного. Своей смертью Христос освободил нас от Закона для того, чтобы мы стали свободными.
Дети рабов тоже были рабами, а христиане — свободнорожденные сыновья. Ср. Ин 8:35-36: «Раб не всегда будет жить в семье, а сын в ней живет всегда. Лишь тогда вы действительно будете свободны, когда даст вам свободу Сын». Для свободы... освободил — Иногда комментаторы спорят о том, в какой функции употреблен в греческом оригинале дательный падеж: здесь часто видели семитический оборот «свободою освободил» (ср. «молитвою молиться», «клятвенно клясться и т. д.) или указание на способ освобождения (дательный инструментальный). Недаром в рукописях очень много разночтений, говоривших о том, что эти слова не всем были понятны (в текстологических примечаниях даны только самые важные разночтения). Но ученые обнаружили, что подобная формула употреблялась во время освобождения рабов и, следовательно, здесь наиболее вероятен дательный падеж цели: «для свободы».
Итак, стойте твердо — Греческий глагол «стэко» был военным термином, указывавшим на непреклонное мужество воинов, не оставлявших свое место в строю не взирая на грозившую им опасность. Апостол часто сравнивает жизнь христиан с поведением воинов во время битвы, он очень любит это слово и неоднократно употребляет (см. 1Кор 16:13; Флп 1:27; Флп 4:1 и т. д.). Здесь имеется в виду, что христиане должны твердо держаться обретенной ими благодаря Христу свободы.
И не впрягайтесь снова в ярмо рабства! — Апостол употребляет еще один военный термин: хотя ярмо надевалось на шею рабочему скоту, это слово широко употреблялось в переносном значении — ак символ покорности и рабства. Ведь в древности был обычай пропускать военнопленных под ярмо, сделанное из солдатских копий, это означало обращение в рабство. Но у этого слова было в еврейской традиции еще одно, специфическое значение, и, скорее всего, именно его имеет в виду апостол Павел. «Принять на себя ярмо» означало неукоснительно соблюдать Закон Моисея. Оно было тем «бременем милости», которое служило особым знаком, выделявшим Израиль из числа других народов. Но оно же положило начало порабощению евреев законнической моралью, от которой Иисус хотел освободить Свой народ. «Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых! Наденьте на себя ярмо Моих заповедей» (Мф 11:28-29; см. также Деян 15:10).
Большинство комментаторов рассматривает 5:1 как завершение предыдущих рассуждений, но некоторые предпочитают видеть в нем начало нового раздела, посвященного нравственным увещеваниям.
ХРИСТИАНСКАЯ СВОБОДА (5:2-26)
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ГАЛАТАМ (5:2-12)
2 Я, Павел, объявляю вам: если дадите себя обрезать, не будет вам никакой пользы от Христа. 3 Я еще раз вас предупреждаю: тот, кто сделает обрезание, обязан исполнять весь Закон. 4 Если вы рассчитываете на оправдание Законом, значит, отныне у вас нет ничего общего с Христом и вы лишились Божьего дара, данного им по Своей доброте. 5 Ведь надежду на то, что мы будем оправданы Богом, внушил нам Дух через веру. 6 Потому что если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, которая проявляется в любви. 7 Вы хорошо начали забег. Кто ж вам тогда помешал и превратил в ослушников истины? 8 Кто уломал? Уж верно, не Тот, кто вас призвал! 9 «Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто». 10 И все же я вместе с Господом верю в вас: у нас не будет разногласий! А тот, кто сеет у вас смуту, понесет наказание, и кем бы он ни был. 11 Братья, если бы я по-прежнему стоял за обрезание, с чего бы меня теперь гнали? И Крест бы тогда не был больше камнем преткновения... 12 А тем смутьянам я бы посоветовал отрубить у себя все!
5:6 1Кор 7:19; Гал 6:15 5:8 Гал 1:6 5:9 1Кор 5:6 5:11 1Кор 1:23
Ст. 2 — Я, Павел, объявляю вам — дословно: «Вот, я, Павел, говорю вам». Выбор слов свидетельствует о том, что апостол собирается сказать что-то очень важное и призывает слушателей отнестись к его словам со всей серьезностью.
Если дадите себя обрезать — Будущее время условного придаточного предложения говорит о том, что галаты еще не приняли обрезание и не подчинились Закону. Следовательно, вовремя сделанное предостережение может еще возыметь действие.
Не будет вам никакой пользы от Христа — Суровый тон апостола напоминает 1:6-10. Если они возложат надежды на Закон и будут ждать спасения через исполнение его предписаний, то вряд ли Христос придет им на помощь в День Божьего Суда. Итак, или дела Закона, или вера в Христа и верность Христу. Другой альтернативы нет. В центре христианского богословия стоит Христос, Закон же, хоть и исполнял некогда нужные, пусть и неприятные, функции стража, тюремщика, воспитателя и опекуна, теперь будет заслонять собой Христа. Вот почему он становится опасен.
Ст. 3 — Я еще раз вас предупреждаю — Возможно, апостол предостерегал своих духовных детей еще в то время, когда находился у них, потому что знал из своего предыдущего опыта в Антиохии, что такая опасность может возникнуть (Гал 2:11-13).
Тот, кто сделает обрезание, обязан исполнять весь Закон — Скорее всего, христиане, требовавшие от язычников обрезания, не обязывали их соблюдать все заповеди Закона. Вряд ли они сами исполняли весь Закон. См. Гал 6:13: «Они, хотя и обрезаны, сами не соблюдают Закон». В Законе Моисея было столько древних ритуальных предписаний, что любому здравомыслящему человеку было очевидно, что многие из шестисот тринадцати заповедей безнадежно устарели. Наверно, иудаизаторы уверяли, что язычникам достаточно сделать обрезание, соблюдать субботу и другие религиозные праздники и не есть запрещенной пищи, то есть они должны исполнять «дела Закона» (см. коммент. на Гал 2:16).
Конечно, далеко не все еврейские богословы того времени были уверены в способности человека ни разу не нарушить Закон. Для искупления грехов существовали раскаяние, заглаживание греха и жертва. И все же в Писании говорится об исполнении всех предписаний, Закон грозит проклятием всякому, кто не исполняет постоянно всего того, что написано в книге Закона (см. Гал 3:10-12). О том же говорят и многие талмудические писания: «супружеская неверность есть нарушение всех заповедей», «нарушение одной-единственной заповеди свидетельствует о том, что человек еще раньше отрекся от Всемогущего». О Гамалииле II[1] рассказывают, что он, дочитав до конца Иез 18:5-9, горько заплакал. Кумранские рукописи тоже утверждают необходимость соблюдения всех заповедей вне зависимости от того, малые они или большие. Иаков, брат Господень, вторит им: «Тот, кто исполнил весь Закон, но в чем-то одном оступился, виновен в нарушении всего Закона» (Иак 2:10).
Ст. 4 — Если вырассчитываете на оправдание Законом, значит, отныне у вас нет ничего общего с Христом и вылишились Божьего дара, данного Им по Своей доброте — Как уже говорилось выше, человек, выбравший путь Закона, тем самым автоматически отвернулся от того дара спасения, который дается искупительной жертвой Христа. Павел хочет, чтобы у галатов не осталось никаких сомнений: у тех, кто был в единении с Христом, а затем отказался от него, отныне нет ничего общего с Христом. Ср. 2:21: «Так неужели я отвергну Божий дар?! Ведь если оправдание может дать Закон, значит, Христос умер напрасно!» Вы лишились Божьего дара, данного Им по Своей доброте — дословно: «вы отпали от благодати»; о греческом слове «харис» см. коммент. на Гал 1:6.
Ст. 5 — Ведь надежду на то, что мыбудем оправданы Богом, внушил нам Дух через веру — Закон, как было сказано в 3:12, не имеет никакого отношения к вере. Напрасны надежды тех, кто полагается на оправдание Законом. Только Бог оправдывает человека за веру в Его Сына. Мы уже спасены — и одновременно спасение ждет нас только в будущем (см. Рим 8:24). Ведь христиане живут на перекрестке двух миров, и для их жизни характерно постоянное напряжение между «уже» и «еще не». Если до сих пор апостол чаще говорил о спасении как об уже совершившемся факте, то сейчас он указывает на то, что спасение осуществится во всей полноте лишь тогда, когда наступит Новый Век. Надежда — в отличие от европейских языков, где под надеждой понимается нечто смутное и желаемое, но, возможно, и неосуществимое, в еврейском языке надежда есть нечто уже существующее у Бога, но еще невидимое человеческими глазами. Надежда на спасение и есть само спасение, но в будущем. См. Рим 8:24: «Ведь мы спасены пока что только в надежде. Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться». Дух дан христианам как залог, как гарантия нашего спасения. См. также Рим 5:1-5; Рим 8:10-11; 2Кор 5:5; Еф 1:13-14.
Ст. 6 — Потому что если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет — Может возникнуть впечатление, что апостол противоречит самому себе, утверждая нечто противоположное тому, что он только что сказал в ст. 2-4, но это не так. На самом деле Павел говорит то же самое, на сей раз смещая акценты. Недаром он повторит это высказывание еще раз в 6:15 (см. также 1Кор 7:19). Теперь и евреи (обрезанные), и язычники (необрезанные), уверовав в Христа, стали единым существом (см. Гал 3:28). Этнические и ритуальные стены, разделявшие людей, рухнули.
Кроме того, есть опасность, что в свете такой резкой критики люди начнут понимать обрезание как знак удаления от Бога. Известно, что еще в древности делались пластические операции с целью удаления обрезания (см. 1Кор 7:18). В наши дни есть люди, которые делают обрезание из медицинских соображений. Апостол хочет сказать, что обрезание, как и пища, есть вещи внешние, безразличные, не приближающие к Богу и не удаляющие от Него. Но если человек обрежется для того, чтобы быть спасенным, он тем самым откажется от Божьего спасения, предложенного ему в дар, а не за обрезание.
Важна только вера, которая проявляется в любви — «Вера, которой оправданы верующие, есть вера, действующая через любовь. Услышав весть Павла и поверив ей, галаты получили Дух. Оправдание через веру и через жизнь в Духе — две стороны одной медали, ни одна из них не может существовать без другой»[2]. Апостол, говоря о плоде Духа, на первое место ставит любовь (ст. 22). Он знает о ней на собственном опыте: «Я живу благодаря вере в Сына Божьего, полюбившего меня и отдавшего себя в жертву ради меня» (Гал 2:20).
Но здесь Павел говорит не о любви Бога к человеку и не о любви человека к Богу, а о любви человека к человеку (см. ст. 13-14). Вера в Бога проявляется через отношение человека к человеку, через любовь к ближнему. «У нас есть заповедь, которую мы получили от Него: тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата», — говорит Иоанн (1Ин 4:21). Любовь — это не эмоциональное состояние, она проявляется в делах: в заботе, в помощи, в сострадании другим людям.
Апостола часто обвиняли в том, что его проповедь спасения за веру без дел Закона приведет к безнравственности, лишит людей сдерживающего воздействия Закона. Иногда некоторые даже уверяли, что сам апостол призывал делать зло, чтобы вышло добро к еще большей славе Божьей (см. Рим 3:7-8). Но дела Закона, которые он отвергает, не есть добрые дела, а дела, благодаря которым человек уверен, что в глазах Бога он выше других людей.
Ст. 7 — Вы хорошо начали забег — Как и в 2:2 (см. комментарий), апостол сравнивает христианскую жизнь со спортивным состязанием, причем он чаще всего говорит о соревнованиях по бегу. Галаты начали свою христианскую жизнь хорошо: они поверили, им были даны дары Духа. Но прошедшее время указывает на то, что настоящее у них не столь замечательно.
Кто ж вам тогда помешал и превратил в ослушников истины? — Павел задает риторический вопрос, но ответ он прекрасно знает. Это те, против которых он так яростно выступал все время. Помешал — в этом контексте греческий глагол «энкопто» означает, что Павел продолжает использовать метафоры из спортивной жизни: кто-то поставил бегунам подножку или установил какое-то препятствие на дистанции, затруднившее бег. Итак, иудаизаторы добились определенных успехов, замедлив движение галатов к Христу. Истина — здесь это сама Радостная Весть, ее истинный смысл (ср. 2:5, 14).
Ст. 8 — Кто уломал? Уж верно, не Тот, кто вас призвал! — Точный смысл слова «пейсмонэ», которым в оригинале начинается предложение, неизвестен, потому что Павел употребил это редкое слово единственный раз. Оно может значить «убеждение», «убежденность», «послушание». Иоанн Златоуст связывает его с лестью, а Епифаний — с «пустой риторикой». Что бы оно ни значило, явно, что здесь у этого слова отрицательный смысл. Следовательно, предложение может быть дословно переведено примерно так: «Послушание [которого добились от вас] не от Того, кто призвал вас» или «Эта назойливая настойчивость [с которой вас пытаются убедить] не от Бога». Тот, кто призвал вас — имеется в виду Бог. Очевидно, противники Павла, убеждая галатов, объявляли себя истинными выразителями Божьей воли, присваивали себе Божественный авторитет, потому что основывали свои доказательства на текстах Писания. Но Павел весьма сильно сомневается в этом.
Ст. 9 — Немного нужно закваски, чтобы закисло все тесто — Это пословичное выражение, которое апостол употребит еще раз в 1Кор 5:6. Закваской назывался кусок старого перекисшего теста, который добавлялся в свежее, чтобы там начался процесс брожения, это аналог наших дрожжей. В Библии слово «закваска» часто употреблялось в переносном значении как символ порчи, брожения, разложения, порочности, зла, лицемерия. Недаром в 1 Письме коринфянам апостол призывает своих адресатов начисто выскрести из себя старую закваску, чтобы стать новым тестом и праздновать Пасху не с хлебом старой закваски — пороком и злом, но с пресным — искренностью и правдой (Гал 5:7-8). Закваски нужно было немного. Несмотря на малочисленность оппонентов, их деятельность могла привести к плачевным результатам для всех христианских общин Галатии.
Ст. 10 — И все же я вместе с Господом верю в вас: у нас не будет разногласий! — Тревога снова сменяется надеждой: Павел уверен, что противники еще не успели так сильно настроить против него галатов, что восстановить отношения не удастся. Какими бы печальными ни казались дела, апостол верит, и его вера основана на единении с Господом. Ведь, в конечном счете, именно Он, через Павла, призвал галатов и дал им услышать Радостную Весть. Они вернутся на истинный путь и поймут правоту слов апостола.
А тот, кто сеет у вас смуту, понесет наказание, кем бы он ни был — Единственное число, употребленное здесь, может говорить о том, что Павел указывает на какого-то конкретного человека, зачинщика смуты, хотя, судя по другим местам письма, таких людей было несколько, но все же немного. Ср. 1:7: «Есть люди, которые сеют у вас смуту». Может быть, имеется в виду руководитель контрмиссионерской группы, пришедшей на территорию Галатии.
Понесет наказание — Это наказание от Бога во время Его Суда, потому что слово «крйма» обычно связано с Божьим Судом эсхатологических времен, а не с церковным дисциплинарным наказанием. Кем бы он ни был — Этот человек явно претендует на большой авторитет, он, может быть, принадлежит к тем, кто играет важную роль в иерусалимской Церкви. Кроме того, возможно, Павел лично с ним не знаком. В любом случае апостол предпочитает не называть имен.
Ст. 11 — Братья, если бы я по-прежнему стоял за обрезание — Вероятно, о Павле распускали слухи, что он человек двуличный и в зависимости от обстоятельств ведет себя по-разному: в некоторых случаях он настаивает на обрезании, в других же противится. Возможно, появлению таких слухов способствовал случай с Тимофеем. Тот был сыном матери-еврейки и отца-язычника и считался по матери евреем. То, что при этом он не был обрезан, делало его фигурой сомнительной, и с ним никто не захотел бы общаться, его бы даже не впустили в синагогу. Павлу же нужен был спутник, к которому евреи относились бы с уважением (Деян 16:1-3). Даже в этом случае поступок Павла не говорит о том, что он проповедовал обрезание. Обрезание Тимофея не носило религиозного характера, а было уступкой обычаю. Если здесь действительно намек на Тимофея, а мы из Деяний знаем, что он присоединился к Павлу после Иерусалимского собора (Деян 15), это льет воду на мельницу сторонников северно-галатийской гипотезы (см. Введение, с. 15).
Но, возможно, речь идет о том, что Павел в свою бытность ревностным фарисеем активно пропагандировал обрезание среди «боящихся Бога», то есть среди язычников, которые уже уверовали в Единого, но еще не исполняли Закон и не были обрезанными. Кроме того, обвинение против Павла могли выдвигать и некоторые христиане из язычников, настолько далеко зашедшие по пути свободы, понятой ими как вседозволенность, что даже в Павле они видели закосневшего консерватора. В любом случае Павел твердо заявляет, что подобные утверждения не имеют под собой основания.
С чего бы меня теперь гнали? — Доказательством их неправоты являются гонения, которым подвергается апостол со стороны иудействующих. О гонениях на Павла см. Гал 4:29; Гал 6:12; Рим 8:35; 1Кор 4:12; 2Кор 4:9; 2Кор 11:24; 2Кор 12:10; 1Фес 2:14-16; 2Фес 1:4.
И Крест бы тогда не был камнем преткновения... — Апостол продолжает ту же тему. Павел часто употребляет слово «крест», имея в виду распятие Иисуса Христа, — центральное звено в его богословии спасения. Как мы знаем, распятие на кресте было позорной, унизительной казнью, которой римляне подвергали преступников и мятежников. В глазах евреев распятие, будучи формой повешения, было доказательством того, что Бог отверг Иисуса и признал Его мессианские притязания ложными.
Для многих людей, как евреев, так и язычников, распятие Сына Божьего было камнем преткновения — так переведено греческое слово «скандалон». Первоначально это слово значило «ловушка, силок», но потом приобрело переносное значение: «преграда на пути веры, камень преткновения». Для язычников казнь Сына Бога была высшим проявлением глупости и слабости со стороны Бога. Для евреев, как уже было сказано, крест был препятствием для веры. «В то время как евреи требуют чудес, а греки ищут мудрости, мы возвещаем Христа, распятого на кресте! Для евреев — это камень преткновения, для язычников — глупость, а для тех, кто призван — и евреев, и греков, — это Христос, явивший собой и Божью силу, и Божью мудрость. Потому что Божья “глупость” мудрее людей, и Божья “слабость” сильнее людей» (1Кор 1:22-25). Впрочем, вероятно, некоторые христиане тоже старались замолчать тот факт, что их Спаситель был казнен как преступник.
Но, вероятнее всего, в этом контексте Павел имеет в виду, что распятие Иисуса разрушило стену вражды, разделявшую евреев и язычников, и соединило их в один народ (см. Еф 2:14-18). Теперь же те, кто восстанавливает Закон, тем самым восстанавливают и эту стену, и есть опасность, что Закон станет на место Христа.
Ст. 12 — А тем смутьянам я бы посоветовал отрубить у себя все! — Апостол завершает главную тему своего письма в духе древней диатрибы — соленой шуткой. Павел предложил тем, кто настаивал на обрезании, применить эту процедуру к себе в полном объеме: отрезать не кусочек плоти, но кастрировать себя. Надо помнить, что без обрезания еврей не мог войти в народ Божий, но в то же время кастрация также исключала его из религиозного еврейского сообщества. В древнем обществе кастраты были самыми презираемыми людьми.
Вероятно, галаты не могли не усмотреть в словах Павла еще один намек. Дело в том, что Галатия была одним из центров культа древней малоазийской богини Кибелы, носившей также имя Великой Матери богов. Богиня требовала от своих последователей полнойсамоотдачи и покорности. Ее культ носил оргиастический характер, во время безумных плясок в ее честь корибанты и куреты, служители Кибелы, и неофиты, находясь в состоянии экстаза, часто оскопляли себя. Апостол указывает на то, что требование обрезания не так уж далеко от возвращения к крайним формам язычества.
К тому же Павел, возможно, сознательно употребляет подобную лексику, зная о том чувстве ужаса и отвращения, которое испытывали римляне и греки при мысли об обрезании. Известно, что римский император Адриан даже называл обрезание кастрацией.
Хотя в прежние времена толкователи нередко пытались понимать слова апостола в переносном смысле, сейчас подобное толкование отвергнуто[3]. Тем более что это не единственное место, где Павел позволяет себе грубоватую шутку, связанную с областью «низа» — впрочем, шутки на подобную тему всегда грубы — см. Флп 3:2. Здесь может быть и намек на текст из Евангелия, где Иисус призывал удалить ту часть тела, которая толкает человека на грех (Мк 9:43-47). Возможно, этим апостол хотел сказать, что лучше причинить себе подобное увечье, чем пытаться заменить один камень преткновения, Крест Христов, другим камнем преткновения, обрезанием[4].
СВОБОДА ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ ДРУГИМ (5:13-15)
13 Вы были призваны к свободе, братья. Смотрите только, чтобы свобода не стала предлогом для потворства плотской природе! Вы же, напротив, с любовью служите друг другу! 14 Потому что весь Закон заключен в одной-единственной заповеди: «Люби ближ него своего, как самого себя». 15 А если будете грызть и рвать друг друга на части, смотрите, как бы вам не истребить себя!
5:13 1Пет 2:16 5:14 Лев 19:18; Мф 5:43; Мф 19:19; Мф 22:39; Мк 12:31; Лк 10:27; Рим 13:9; Иак 2:8
Ст. 13 — Вы были призваны к свободе, братья — Апостол повторяет слова, которыми завершался раздел о рабстве и свободе. На слово «вы» падает логическое ударение. Это вас, бывших язычников, а не тех, кто навязывает систему устаревших религиозных ценностей, призвал к свободе Христос. Были призваны — Страдательный залог глагола подчеркивает, что призвавшим их к свободе является сам Бог. Следовательно, человеческая свобода от всего, что держало его в рабстве, есть цель Бога. Те, кто вводит новое рабство, выступают против Бога, хотя и прикрываются Его авторитетом.
Смотрите только, чтобы свобода не стала предлогом для потворства плотской природе! — Но апостол знает, что слово «свобода» может быть понято по-разному. Многие люди считают, что это вседозволенность, распущенность, отсутствие всяких нравственных уз. В языческом мире свободу чаще всего воспринимали именно так. Известна греческая поговорка: «Свободный человек — тот, кто живёт так, как ему хочется». Если евреев отличал довольно высокий уровень нравственности, распущенность язычников была притчей во языцех (Рим 1:24-32; Еф 4:17-19). Павел прекрасно понимал эту опасность. Новая, христианская свобода не должна была быть понята превратно. Из раннехристианской литературы мы знаем, что в древней Церкви были люди, считавшие себя свободными от нравственных обязанностей, так называемые либертинисты. Павел был вынужден сурово предостерегать фессалоникийцев и коринфян, римлян и колоссян, эфесян и критян (1Фес 4:3-8; 1Кор 5:1-5,10; 1Кор 6:12-20; 1Кор 8:9 и др.). Об угрозе неверного понимания свободы предупреждал и апостол Петр: «Но, будучи свободными людьми, не пользуйтесь своей свободой как прикрытием для дурных дел, ведь вы рабы Бога» (1Пет 2:16).
Плотской природе — буквально: «плоти». Плоть в богословском словаре Павла — очень важное и сложное понятие. Еврейское слово «басар» и греческое слово «саркс» могут выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; это физическое происхождение; человеческая природа в ее слабости и в ее зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но апостол часто употребляет это слово в богословском, отрицательном смысле, видя в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неикупленного человеческого существа. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Когда апостол резко говорит о «плоти», он не призывает каким-то образом отказаться от человеческой природы, но он опасается, как бы люди не ограничились жизнью на уровне удовлетворения материальных запросов. Ведь это неизбежно приводит к самодостаточности, к отпадению от Бога, то есть к греху.
Некоторые комментаторы указывают также, что Павел, возможно, видит здесь еще одно измерение плоти: евреи полагаются на свою этническую принадлежность к народу Божьему, что делает «плоть» важнейшим фактором религиозной жизни. Получается, что оппоненты Павла, хотя они и христиане, ставят плоть выше Духа.
Вы же, напротив, с любовью служите друг другу — Христианская свобода должна пониматься не как вседозволенность, а как дарованная Богом новая жизнь, в которой эгоцентризм, самопревозношение, приоритет собственных интересов над интересами других должен смениться любовью и заботой о других людях, то есть служением. У христианина меняется хозяин. Если раньше это был грех, Закон, плоть, смерть, то теперь его Господином, которому он отныне всецело принадлежит, является Бог, и он должен исполнять Его волю (см. Рим 6:18-19). Христианин должен подражать Сыну Божьему, ставшему нашим Господом, который «не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить» (Мк 10:45). Отныне не Закон указывает человеку, как он должен поступать, а любовь. С этого момента апостол начинает раскрывать суть слов, сказанных им раньше: «Если мы едины с Христом Иисусом, неважно, обрезан человек или нет. Важна только вера, проявляющаяся в любви» (Гал 5:6). Уединенная, отшельническая жизнь — это не идеал истинной жизни во Христе для Павла, апостол мыслит ее как общение, как совместность и сопричастность во всем: и в поклонении Господу, и в делах. Недаром в 1 Письме коринфянам он сравнит церковь с телом, с организмом, где все христиане — рганы одного тела, вместе составляющие Тело Христа (1Кор 12:12-27).
Греческое слово «дулёвете» («служите») может означать «будьте рабами, исполняйте свои обязанности по отношению к другому человеку как рабы». Это слово звучало очень неприятно для ушей многих свободнорожденных язычников, считавших только себя людьми, а рабов — говорящими орудиями. Оно должно было вызывать шок у многих его слушателей. Но Павел применяет «шоковую терапию» по отношению к язычникам, как до него Иисус постоянно шокировал самых благочестивых людей Своего времени — фарисеев. В глазах Божьих раб и свободный имеют одинаковую ценность. Следовательно, христианин не должен презирать других людей, стоящих ниже его на социальной лестнице. Ему следует помнить, что он сам является рабом и слугой Господа.
Ст. 14 — Потому что весь Закон заключен в одной-единственной заповеди: «Люби ближнего своего, как самого себя» — Здесь тот нечастый у Павла случай, когда Закон выступает в положительном свете и понимается как выражение Божьей воли. Апостол заявляет, что он не отрицает Закон, но исполняет его истинную сущность. Любовь — это иной, но самый эффективный способ исполнения Божьего Закона. Заповедь любить другого человека, как самого себя, есть сведенная до одного предложения суть всего Священного Писания. Так и Иисус, объявив, что Он пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков (Мф 5:17), потом скажет: «Все, что хотите, чтобы делали для вас люди, делайте для них и вы. В этом весь Закон и Пророки» (Мф 7:12). См. также Мф 22:37-40.
В те времена было множество попыток свести триста шестьдесят пять запрещающих и двести сорок восемь предписывающих заповедей Закона к одному или нескольким положениям или основным принципам, найти заповедь-первоисточник, из которой бы проистекали бы все остальные. Но это вовсе не значило, что еврейские учителя и богословы рассматривали одни заповеди как важные, а другие как несущественные, которыми можно пренебречь. Для них все заповеди важны и обязательны для исполнения. Такие попытки не преследовали практических целей, а были, так сказать, упражнением ума, чистым теоретизированием. Талмуд говорит, что Давид сводил все шестьсот тринадцать заповедей к одиннадцати, Исайя к шести, Михей к трем, Амос и Аввакум к одной.
Вслед за Иисусом (см. Мф 22:37-40), апостол Павел также ставит во главу угла заповедь о любви, истинное исполнение которой делает все остальные излишними. «Не запрет и повеление, а приобщение к небесной любви делает человека любящим. Если же в нем нет любви, он далек от Бога, даже если он считает, что обрел великие откровения и совершил великие подвиги»[5]. И если в еврейской традиции ближним обычно называется соплеменник (хотя см. Лев 19:34), то Павел вместе с Иисусом расширяет это понятие: отныне ближний — это любой другой человек вне зависимости от его национальной или религиозной принадлежности. См. Мф 5:43-44; Гал 6:10. Надо помнить также, что Библия требует любви не к человечеству, а к конкретному человеку, причем любви деятельной, имеющей реальные проявления. Эта любовь должна быть такой же, какой человек любит самого себя, но не больше. Люди не должны превращать любовь в идолопоклонство.
Ст. 15 — А если будете грызть и рвать друг друга на части, смотрите, как бы вам не истребить себя! — Сомнительно, чтобы среди общин Галатии были очень серьезные расколы и раздоры, иначе апостол упомянул бы об этом раньше. Призыв к любви сменяется предостережением: вот что будет с ними, если они не исполнят требование Бога любить ближнего. Они перестанут быть образом Божьим и уподобятся хищным зверям, рвущим и терзающим друг друга. Вероятно, апостол хочет указать на еще одну сторону свободы. Он сам знал, как это хорошо знаем и мы, что после достижения свободы люди очень часто начинают делиться на группы и фракции, начинающие враждовать между собой и уничтожать друг друга. Недаром говорят, что революции пожирают своих детей.
Кроме того, Павел, возможно, хочет этим сказать своим адресатам, что заповедь любви распространяется и на тех, кого он подвергает резкой критике (ср. 2Кор 2:5-11).
ЖИВИТЕ, КАК ВЕЛИТ ДУХ (5:16-26)
16 Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух, и тогда выне поддадитесь вожделениям плотской природы. 17 То, чего хочет наша природа, противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы. 18 Но если вас направляет Дух, Закон над вами не имеет власти. 19 Дела плотской природы у всех на виду. Это разврат, грязь, распущенность; 20 идолопоклонство, колдовство; вражда, раздор, ревность, гнев, своекорыстие, распри, расколы; 21 зависть, попойки, оргии и тому подобное. Я предупреждал вас раньше и предупреждаю теперь: никто из тех, кто так поступает, не будет иметь наследия в Царстве Бога. 22 А плод Духа — любовь, радость, мир, стойкость, доброта, щедрость, верность, 23 кротость, умение владеть собой. Нет такого закона, который бы это осуждал. 24 Те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли на кресте свою плотскую природу вместе с ее страстями и желаниями. 25 И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духа! 26 Так не будем тщеславны, не будем друг друга раздражать, не будем друг другу завидовать!
5:19 разврат — в некоторых рукописях: «супружеская неверность, разврат». 5:20 раздор — в поздних рукописях: «раздоры». 5:21 зависть — в более поздних рукописях: «зависть, убийства». 5:24 принадлежит Христу Иисусу — в некоторых рукописях: «принадлежит Христу (Господу Иисусу Христу)».
5:16 Рим 8:4; Гал 5:25 5:17 Рим 7:15-23; 1Пет 2:11 5:18 Рим 6:14; Рим 7:4; Рим 8:14 5:19-21 1Кор 6:9-10; Еф 5:5; Откр 22:15 5:22 Еф 5:9 5:23 1Тим 1:9 5:24 Рим 6:6; Кол 3:5 5:25 Рим 8:4; Гал 5:16 5:26 Флп 2:3
Ст. 16 — Поэтому я говорю вам: живите, как велит Дух — Апостол отвечает на вопрос, который, возможно, тревожил его адресатов: как жить нравственной жизнью, если теперь не стало критериев? Раньше они давались Законом. Но эпоха Закона прошла, сменившись эрой Духа. Павел уже много раз говорил о Духе и раньше (Гал 3:2-5; Гал 4:6, 29; Гал 5:5). Вероятно, противники Павла убеждали галатов, что только требования и ритуалы Закона могут дать их нравственной жизни нужное направление. Но для апостола это подмена Духа тем, что он называет плотью. Галаты уже испытали на себе воздействие Духа (Гал 3:4) и должны продолжать то, что начали. Живите, как велит Дух — дословно: «ходите Духом». «Ходить» — это привычный семитический оборот, значащий то же, что «жить». Слово «Дух» в греческом языке стоит в дательном падеже, что в данном случае указывает на источник, причину и средство, благодаря которым верующий способен жить новой жизнью. Дух, в отличие от Закона, приказывающего и запрещающего, но не оказывающего помощи, не дает людям указаний, как жить. Дух есть источник силы, она действует в христианах и преображает их жизнь. Апостол убежден, что люди, обретшие Дух, достигли внутреннего познания Бога, о котором говорил пророк Иеремия: «Я вложу Закон Мой им в сердце, в их сердцах его начертаю; Я буду их Богом, они будут Моим народом! И никто больше не будет наставлять ближнего своего, брата своего, говоря: «Познайте Господа!» — ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, — говорит Господь» (Иер 31:33-34).
Но, получив новый Божий закон в сердце, человек не превращается в автомат, творящий только добро и уже не способный поддаваться искушениям зла. Нужна человеческая воля, дисциплина, сознательная устремленность к Духу. Поэтому апостол призывает людей совершить этот волевой акт и отдать себя под водительство Духа.
И тогда выне поддадитесь вожделениям плотской природы (буквально: «плоти») — Сила «плоти» в том, что она делает человека слабым, не способным сопротивляться испытаниям и отказаться от жизни на одном только низшем, физическом уровне. Недаром лучшие из еврейских богословов говорили об обрезании сердца. «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти»[6].
Ст. 17 — То, чего хочет наша природа (буквально: «плоть»), противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе (буквально: «плоти») — Апостол ставит диагноз человечеству: оно страдает, разрываясь от противоположных стремлений Духа и «плоти» внутри его. Хотя этот дуализм характерен для всех людей, но те, кто живет исключительно эгоистическими устремлениями, не покидая уровня «плоти», почти не реагируют на зов Духа. Поэтому апостол описывает новую ситуацию, в которой живут те, кто уже получил Дух. Христиане, уйдя из-под диктата «плоти» и начав жить в сфере Духа, еще не достигли совершенства, да его и невозможно достигнуть в этом веке, пока они живут земной жизнью. Их жизнь характеризуется напряжением между «уже» и «еще не», на них все еще остаются, так сказать, «родимые пятна проклятого прошлого». Вот почему христиане терзаются внутренними противоречиями. Но сила тех, кто отдал себя Христу, в том, что они уже не беззащитны перед силами плоти и греха, ведь им на помощь приходит Дух самого Господа, и они продвигаются вперед, учась служить другим, а не себе.
Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы — Пока человек живет в этом веке, он представляет собой поле битвы двух противоположных сил. Вероятно, конфликт двух сил приводит к тому, что «плоть» иногда мешает нам исполнить веления Духа, а иногда Дух препятствует тому, чтобы мы поддались влечению «плоти». Христианин, все еще будучи «плотью», противостоит Духу, но он же, обладая Духом, противостоит «плоти». Вот почему так важно принять внутри себя решение отдать себя Духу, чтобы вместе с ним суметь не покориться плоти в себе. Чтобы вы не всегда поступали так — Так как греческий союз «хйна» в это время выступал уже не только в значении цели, но и следствия, перевод может быть следующим: «так что вы не всегда поступаете так». «Христианин — это одновременно и место действия и объект, и поле битвы и трофей в состязании между плотью и Духом»[7].
Ст. 18 — Но если вас направляет Дух — См. ст. 16 и комментарий. Здесь в оригинале употреблен другой глагол — «водить». Раньше такую роль проводника присваивал себе Закон (Рим 2:17-20), но теперь он превратился в «слепого поводыря слепых» (Мф 15:14). Павлу лучше многих известно, куда может привести ревностное следование Закону. Закон над вами не имеет власти — Мы бы скорее ожидали от апостола слов о том, что отныне над христианами не имеет власти «плоть». Но мысль Павла сложнее. С одной стороны, он понимает, что борьба Духа и плоти в человеке будет длиться всю жизнь, с другой же, утверждает, что только Дух способен справиться с эгоцентризмом и низменными человеческими инстинктами и устремлениями, а отнюдь не Закон. Ведь Закон — это внешняя сила, Дух же, или Закон Божий, начертанный Богом на сердце человека, преображает человека изнутри, подавляет его эгоцентризм не силой, но рождает в нем нового человека, все более приближающегося к образу Христа. К тому же Закон побуждает человека, исполняющего его требования, видеть в этом собственные заслуги, стремиться к законнической праведности. Это движение вспять, к ярму и рабству, а в конечном счете возвращение под власть «плоти» и к отказу от Духа.
Ст. 19 — Дела плотской природы (буквально: «плоти») у всех на виду — Этим еще раз подчеркивается очевидность всего, что относится к «плоти», в сравнении с внутренней работой Духа, которая происходит втайне, незаметно. Вне сомнения, апостол сознательно употребляет слова «дела плоти», тем самым соединяя их с «делами Закона», о которых упоминалось раньше (Гал 2:16; Гал 3:2, 5, 10). Конечно, их дела не одно и то же, но они внутренне связаны и, кроме того, ни Закон, ни плоть не имеют отношения к Духу.
Затем апостол перечисляет некоторые из этих дел. Такого рода каталоги пороков известны из языческой, еврейской и раннехристианской литературы. Они встречаются у Филона Александрийского, в кумранских рукописях, в Новом Завете (см. Мк 7:21-22; Рим 1:29-31; 1Кор 6:9-10; 2Кор 12:20; Кол 3:5,8; 1Тим 1:9-10; 2Тим 3:2-5).
Очень важно отметить, что, вопреки распространенному мнению, «дела плоти» — это не только и не столько «плотские» грехи. Как говорит Мартин Лютер, духом и духовным называется все, что исходит от Духа, даже если оно телесно, внешне и видимо. И все то есть плоть и плотское, что исходит от природных сил плоти помимо Духа, хотя оно может быть внутренним и невидимым. Так, Павел в Рим 7 называет плотью человеческий ум, а в Гал 5 причисляет к делам плоти «ненависть, зависть» и т. п., хотя они внутри человека и невидимы.
Это разврат, грязь, распущенность — На первом месте стоят сексуальные грехи, казавшиеся евреям особенно мерзкими. Ведь даже отступничество от Бога изображалось пророками как супружеская измена Израиля Богу. В то же время язычники относились к грехам сексуальной сферы достаточно спокойно, считая их незначительными проступками, а половую распущенность — вполне позволительной. Правда, философы-стоики, учение которых было очень популярно в это время, стремились к исправлению нравов и сами были строгими моралистами.
Разврат — греческое слово первоначально означало проституцию, а затем так стали называть и другие проявления безнравственности в половой сфере. В Малой Азии, где существовало много оргиастических культов, была широко распространена храмовая проституция.
Грязь — буквально: «нечистота». Это слово употребляется в более широком смысле, чем предыдущее, но здесь Павел имеет в виду не ритуальную нечистоту, но также относит его к области нравственности, понимая под ней прежде всего разврат.
Распущенность — это слово может иметь значение «наглость», «бесстыдство», но в данном контексте подразумевает бесконтрольное сексуальное поведение, когда похоть стоит на первом месте. У такого человека не остается никаких сдерживающих центров, и его уже не волнует, что о нем скажут или подумают люди. Это та степень разврата, при котором человек опускается до уровня животного, теряя человеческий облик (ср. Прем 14:12-27; Рим 1:21-27). В 2Пет 2:7 так названы грехи жителей Содома и Гоморры.
Ст. 20 — Идолопоклонство — то есть поклонение языческим божествам, идолам вместо поклонения, которое должно воздаваться Единому Богу. С еврейской точки зрения, идолопоклонство тесно связано с предыдущими грехами: человек, сделав неверный религиозный выбор и поклонившись творению вместо Творца, теряет нравственные ориентиры и не в состоянии следовать Божьим путям в сфере нравственности. См. Прем 14:12: «Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни» (см. также всю главу; ср. Рим 1:23-27).
Колдовство — греческое слово «фармакёйя» образовано от «фармакон» («лекарственное питье, снадобье; яд»). Таким образом, оно стало означать как лечение, так и использование ядов для отравления; кроме того, оно связывалось и с применением зелий и напитков при колдовстве. Слово употреблено здесь именно в этом последнем смысле. Колдовство было строго запрещено в Священном Писании (Исх 22:18; Лев 19:26, 31; Лев 20:6, 27; Втор 18:9-14). Оно рассматривалось как манипулирование сверхъестественными силами для достижения собственных целей и как желание подчинить себе Бога. В языческом мире колдовство было широко распространено, хотя по римскому законодательству сурово преследовалось и даже каралось смертью.
Вражда — в греческом оригинале употреблено слово во множественном числе, что, вероятно, охватывает все виды вражды, существующей в человеческом обществе. Это вражда человека к Богу, вражда между евреями и язычниками, ненависть между народами и государствами, между отдельными людьми и социальными классами, а также чувства и действия, вытекающие из вражды. Вражда противоположна любви. Раздор — это частный вид вражды. Именно его вносят смутьяны, пытающиеся разлучить галатов и Павла. Ревность — это чувство из того же ряда; его также можно перевести как «зависть».
Гнев — в греческом языке слово во множ ественном числе, что можно передать как «вспышки гнева», «повторяющ иеся приступы гнева». Гнев осуждался всеми, недаром у римлян была пословица: «гнев есть кратковременное безумие». Умение не поддаваться чувству гнева особенно требовалось от правителей, учителей и философов.
Своекорыстие — это греческое слово (снова во множественном числе) трудно для перевода, потому что оно охватывает ряд оттенков, для передачи которых нужно несколько русских слов: это различные проявления честолюбия, своекорыстные и себялюбивые побуждения, а также сосредоточенность на себе с целью получения какой-то выгоды. Этот порок можно было бы назвать корнем и источником множества грехов.
Распри — первоначально слово употреблялось в политическом контексте, но потом стало означать всякий раздор и разногласия.
Расколы — хотя в синодальном переводе, как и в прочих переводах XIX века, греческое слово «хайрёсэйс» переведено как «ереси», это неверно, потому что в I веке так назывались группы, движения, философские школы, политические партии, а вовсе не религиозные лжеучения, как в более поздние времена. Но здесь, несомненно, слово имеет отрицательное значение: апостол опасается, что общины Галатии под влиянием его противников станут распадаться на группки, что неизбежно приведет к духу сектантства.
Ст. 21 — Зависть (в греческом слово снова во множественном числе) — по смыслу оно близко к слову «ревность» (ст. 20). Но если ревность иногда может употребляться и в положительном значении, зависть — всегда порок. Греческий мудрец Сократ называл завистниками тех, кому больно видеть успехи друзей, а святитель Василий Великий говорил, что зависть — это сожаление о счастье соседа. Именно это низменное чувство порождает ненависть, распри и войны. См. Мф 20:15.
Попойки — так как слово стоит во множественном числе, это означает, что осуждается не само употребление вина, но пьянство, когда люди пьют слишком много и часто. В те времена греки почти никогда не пили вино неразбавленным, так что их пьянство не поддается сравнению с нынешним. Но если и тогда апостол Павел подвергал его резкой критике (см. также 1Кор 5:11; 1Кор 6:10), что бы он сказал сейчас?!
Оргии (греческое слово «комой») — первоначально так назывались праздничные шествия и веселые пиршества в честь бога вина Диониса, но затем слово приобрело отрицательный смысл и стало означать всякие излишества: в питье и еде, в увлечении празднествами и увеселениями.
Некоторые ученые видят в двух последних словах гендиадис[8] и переводят их так: «слишком частое злоупотребление вином».
И тому подобное — Апостол не ставил своей целью перечисление всех существующих пороков, он привел лишь несколько примеров и этими словами показал, что список не завершен.
Я предупреждал вас раньше и предупреждаю теперь — Из других писем Павла мы знаем, что апостол часто предостерегал своих духовных детей от пороков и грехов. У него большой пастырский опыт, и он хороший психолог. Павел видел, что люди, как правило, грешат одним и тем же: например, многие язычники вели распущенный образ жизни, и разгул, оргии и пьяные торжества в честь богов были для них привычны.
Никто из тех, кто так поступает, не будет иметь наследия в Царстве Бога — Павел часто заканчивал каталоги пороков подобным предостережением (см. 1Кор 6:9-10; Еф 5:5; ср. Иак 2:5). Он постоянно внушал своим духовным детям, что их жизнь должна быть достойна Бога. Свобода от прежнего рабства у греха не должна вести людей к вседозволенности. Все человечество предстанет на Суд Божий, а Бог беспристрастен и не станет судить Своих по иным, более либеральным критериям. Поэтому Павел призывает своих адресатов очень серьезно отнестись к его предостережениям. То же говорит апостол Петр: «Близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев» (1Пет 4:17). Павел в данном случае не берет на себя функцию Бога-Судьи, но лишь увещевает и предостерегает. Его грозные слова призваны заставить человека одуматься и изменить свою жизнь, конечную же его участь решит один только Бог. Царство Бога — это один из редких примеров, когда Павел употребляет это словосочетание. Если синоптические Евангелия постоянно говорят о приближении Царства Бога, то Иоанн гораздо чаще употребляет в том же значении слово «жизнь» (или «вечная жизнь»). Павел тоже чаще говорит о воскресении Христа или о даровании Духа в том смысле, что христиане уже отчасти живут в новом измерении бытия, в котором единовластно господствует Бог.
Ст. 22 — Перечислив ряд пороков, апостол переходит к списку добродетелей. Плод Духа — Слово «плод» здесь очень уместно, потому что «по плодам узнаются деревья» (см. Мф 7:16-20; Лк 6:43-45). Кроме того, если бы Павел назвал перечень добродетелей «делами», они воспринимались бы как человеческие достижения, которыми можно гордиться, в то время как «плод» — это всегда дар Бога, данный человеку через посредство Его Духа. Слово «дела» употреблено во множественном числе, что указывает на расчлененность, раздробленность, болезненную усложненность греховного человека, но единственное число («плод Духа») подчеркивает, что все достоинства проистекают из одного источника — Духа, восстанавливающего цельность и нравственное здоровье человека. Если христиане действительно отдали себя под водительство Духа, это будет видно по тому, какой урожай они принесут. И если в прежнем списке царил дух самоутверждения, то здесь, наоборот, все девять перечисленных качеств говорят о том, что для христиан на первом месте стоит забота о других людях, мир и согласие. См. также 2Кор 6:6; 1Тим 4:12; 1Тим 6:11; 2Тим 2:22; 2Пет 1:5-7.
Некоторые комментаторы полагают, что Павел перечисляет девять добродетелей бессистемно, другие же объединяют их в три группы по три (любовь, радость, мир — расположение ума и сердца; стойкость, доброта, щедрость — человеческие отношения; верность, кротость, умение владеть собой — ринципы нравственного поведения).
Первой в списке названа любовь. Это и любовь человека к Богу, и любовь к другому человеку. Для апостола Павла, как и для остальных авторов Нового Завета, любовь есть сущность веры (см. ст. 6, 13). «Любовь — это не только одна из добродетелей в перечне других добродетелей, но итог и сущность всего того, что значит быть христианином»[9].
Радость — это слово очень часто встречается в письмах Павла, особенно в Письме филиппийцам. См. также Деян 8:8; 2Кор 7:4; 2Кор 8:2; Флп 1:4; Флп 2:28; Флм 1:7; 1Пет 1:8; Ин 15:11; Ин 16:20-22. Это чувство неразрывно связано с миром. Христианскую радость не могут омрачить никакие несчастья и внешние обстоятельства. Ее главный источник — чистая совесть благодаря прощению грехов, совершенных в прошлом, мир с Богом и уверенность в Его помощи в настоящем, отсутствие страха перед будущим, свобода в единении с Христом.
Мир — в отличие от наших представлений о мире как об отсутствии войны и раздора понятие «мир» в библейской традиции неизмеримо шире: это должные, гармоничные отношения человека с Богом и полнота Его благодеяний, как духовных, так и материальных. Недаром в Библии Бог и Христос иногда называются нашим миром (Мих 5:5; Еф 2:14). Это цельность существования, полнота истинной жизни. Источник этого мира — сам Бог. Мир должен быть не только с Богом, но и с людьми (см. 1Кор 7:15; 1Кор 14:33; Еф 2:14-18; Еф 4:3; Рим 12:18). Христос оставляет Своим ученикам Свой мир (Ин 14:27), призывает их жить в Его любви (Ин 15:9-10) и испытывать Его радость (Ин 15:11). Это свидетельствует о том, что любовь, радость и мир были в раннем христианстве так же нераздельно соединены, как и вера, надежда, любовь. Грустно думать, что современный верующий обычно предстает человеком мрачным, унылым и безрадостным.
Стойкость — иногда это слово переводится как «долготерпение», но его исконное значение ближе к понятию твердости, нерушимости. Это прежде всего свойство Бога (Исх 34:6; Пс 103 (102).8). Благодаря ему Бог прощает наши грехи и не отрекается от нас (см. Рим 2:4; Рим 9:22; 1Тим 1:16; 1Пет 3:20). Человек приобретает свойство стойкости, подражая Богу.
Доброта — это тоже качество Бога. «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!» — осклицает псалмопевец (Пс 136 (135).1). Стойкость (или долготерпение) и доброта часто стоят рядом, когда говорится о Боге (Рим 2:4). Апостол называет еще одно свойство, которое тоже может переводиться как «доброта», но в данном контексте, где уже было употреблено другое слово с таким же значением, вернее понять его как «щедрость». В Мф 20:15 щедрость владельца виноградника противопоставлена зависти работников. Комментаторы подчеркивают, что в отличие от благостной абстрактной доброты здесь на первое место выступает доброта деятельная, проявляющая себя в активной помощи и заботе о других людях.
Верность — греческое слово «пйстис» может означать как веру, так и верность. Вера в Бога и Христа неоднократно упоминается апостолом в перечнях даров Духа (1Кор 12:9; Рим 12:3,6). Но все же большинство ученых считает, что здесь имеется в виду некое нравственное качество, подобное перечисленным выше, то есть верность. Бог верен, на Него всегда можно положиться, поэтому и христиане должны быть такими же (см. 1Кор 4:2; ср. Лк 12:42; Лк 16:10; Лк 19:11-27; Мф 25:14-30).
Ст. 23 — Кротость — это качество противоположно гневу и всегда высоко ценилось в Библии. Так, например, Моисей назывался кротчайшим из всех людей на свете. Иисус говорил о себе: «Я мягок и кроток сердцем» (Мф 11:29) и называл счастливыми тех, кто кроток (Мф 5:5). См. также Еф 4:2; Флп 4:5; Кол 3:12.
Умение владеть собой — Это свойство неразрывно связано с терпением и стойкостью (см. 2Пет 1:6). Сократ считал способность контролировать себя главной добродетелью человека. Хотя это слово может употребляться в самом широком смысле, оно постепенно приобрело значение умеренности и воздержанности в сексуальной сфере, так что его можно перевести как «целомудрие», «воздержание».
Нет такого закона, который бы это осуждал — дословно: «против таковых нет закона». Поскольку греческое слово «тойютон» может быть как среднего, так и мужского рода множественного числа, точный смысл предложения неизвестен и оно может быть понято по-разному: «К таким [качествам] закон не имеет никакого отношения» и «Таким [людям] не нужен закон». Если выбрать первый вариант понимания, то апостол заявляет, что ему не известен ни один закон, который бы запрещал высокие нравственные достоинства. Во втором же случае Павел продолжает противопоставление между «плотью» и Духом и настаивает на том, что плод Духа доступен тем, кто верит, а не тем, кто находится под властью Закона Моисея, как это утверждали его противники. Люди, обладающие подобными качествами, уже не нуждаются в руководстве Закона. Их единственный нравственный принцип написан не на бумаге, а на сердце, не резцом или чернилами, а самим Духом.
Ст. 24 — Те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли на кресте свою плотскую природу (буквально: «плоть») — Это очень смелая и даже шокирующая метафора. Ведь распятие считалось настолько ужасным видом казни, что в те времена люди предпочитали не употреблять даже само слово «крест», называя его «плохим деревом». Апостол же утверждает, что мы, вместе с Христом, распяли себя, свою прежнюю греховную сущность на этом страшном орудии казни. Смысл слов Павла таков же, как в Мк 8:34-35: «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, возьмет свой крест — и тогда следует за Мной. Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня и Радостной Вести, тот ее спасет». Если в 2:19-20 Павел говорил о том, что он распят вместе с Христом и умер для Закона, здесь он тоже повторил эту же мысль, но дела Закона приравнены им уже к «делам плоти». Люди, полагающиеся на праведность, достигаемую через Закон, неизбежно придут к «делам плоти», равно как и те, кто понял свободу превратно, видя в ней своеволие и вседозволенность. Но принявшие свободу, дарованную Христом, как радостное и добровольное служение другим и принесшие плод Духа покончили с эгоистической сосредоточенностью на себе, распяли ее на кресте.
Добровольная жертвенная смерть Христа на кресте — центр богословия Павла. «Отождествление себя с распятым Христом значит новый тип существования для верующего, потому что теперь “живет во мне Христос” (Гал 2:20)»[10]. Эта новая жизнь свободна и от законничества, и от либертанизма. В ней удивительным образом сочетаются как Божественная инициатива, так и человеческая решимость, волевой акт полной отдачи себя Богу.
Вместе с ее страстями и желаниями — Оба греческие слова могут выступать в положительном значении, ведь человек не может жить, не испытывая никаких желаний. Но когда он их не контролирует, они, в конце концов, обязательно превратятся в страсти и похоти и приведут человека к печальному концу. Кроме того, апостол этим говорит, что распяты не только внешние проявления себялюбия и эгоцентризма, но и внутренние побуждения и помыслы, скрытые от глаз.
Ст. 25 — И раз мы живем Духом, отдадим себя под начало Духа! — И снова мы встречаемся с поразительным столкновением, казалось бы, противоположных высказываний. Апостол утверждает, что мы уже живем Духом, но одновременно призывает нас отдать себя под водительство Духа. Изъявительное наклонение соединено с повелительным. Известны знаменитые слова греческого поэта Пиндара (V I-V в. до н. э.): «Стань тем, кем ты есть». Это закономерный парадокс, необходимая антиномия, удивительно точно описывающая христианскую жизнь: христиане уже новое творение — и одновременно они живут надеждой на спасение; мы уже облеклись в Христа — и побуждаемся облечься в Него; мы живем благодаря Духу — и призваны отдать себя ему. Снова и снова Павел будет говорить о контрасте между принципом и его осуществлением в жизни, между началом и завершением. Смерть «плоти» на кресте, уподобление себя распятому Христу, обретение Духа — это, если можно так сказать, первая фаза спасения, начало длительного процесса преображения внутреннего человека, уподобления его Христу. Вторая фаза должна соответствовать первой, и Дух должен сопровождать нас и направлять всю нашу жизнь. Раз мы спасены, то должны жить, как подобает спасенным людям, мы должны «созидать свое спасение» (Флп 2:12). Недаром в 1Кор 1:18 апостол назовет христиан «спасаемыми», то есть мужественно совершающими трудный путь по узкой дороге (Мф 7:14). «Христос, будучи нашим Господином, одновременно дает и повелевает. Когда императив не услышан, индикатив не имеет силы»[11].
Отдадим себя под начало Духа — Греческий глагол «стойхёо», хотя и выражает ту же идею, что и глаголы, употребленные в предыдущих стихах (ст. 16 и 18), значит примерно следующее: «стоять в строю», «идти в ногу»; в переносном значении: «следовать, держаться, соответствовать». Дух организует жизнь человека, вносит в нее порядок и строй в противоположность сумятице и хаосу страстей. Но это живой строй в отличие от казенной бездушности законнического порядка.
Ст. 26 — Так не будем тщеславны — Вероятно, подобные увещевания обращены к тем людям в общине, кто кичился перед другими своими дарами Духа (ср. 1Кор 12-14; 2Кор 12). Тщеславие, превознесение себя над другими приводит к разъединению общины, к исчезновению в ней духа братского единства. Не будем друг друга раздражать — Глагол «проскалёомай» был спортивным термином и означал, что кто-то из противников вызывал другого на поединок. Мы не знаем точно, что имел в виду Павел. Возможно, речь идет о том, что разные группы постоянно подстрекали и провоцировали друг друга, порождая этим обиды и раздражение. Может быть, Павлу было известно, что некоторые христиане в общине вызывали друг друга на споры, желая продемонстрировать свое превосходство и тем удовлетворить свое тщеславие. Не будем друг другу завидовать! — Зависть, чем бы она ни была вызвана, заканчивается ненавистью и озлоблением. Это уже «дела плоти», а не плод Духа. Вероятно, 1Кор 12:4-31 служат лучшим комментарием к этим предостережениям апостола.
Примечания
[1] Гамалиил, сын или внук Гамалиила I — выдающийся богослов и учитель Закона, возможно, наставник юного Саула-Павла.
[2] F. F. Bruce, Commentary on Galatians, p. 233.
[3] Впрочем, такое понимание изложено уже в Толковой Библии: «Правильнее: “о, если бы уже прямо кастрировали себя смущающие вас!”... Глагол “апокоптейн” по-русски переведен неточно: он означает именно кастрирование» (т. 3 (11), с. 226).
[4] J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 283-284.
[5] А. Мень, Библиологический Словарь, т. 2, с. 346.
[6] J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.
[7] Н. Schlier, Der Briefe an die Galater, S. 250. Цитируется пo изд.: J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 300.
[8] Гендиадис — риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».
[9] С; В. Cousar, Galatians, р. 131. Цитируется по изд.: J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 309.
[10] R. Longenecker, Galatians, р. 264.
[11] W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 171.