ПРЕВОСХОДСТВО ВЕРЫ НАД ЗАКОНОМ (3:1 — 5:1)
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НА ПРИМЕРАХ (3:1 — 4:11)
ЛИЧНЫЙ ОПЫТ ГАЛАТОВ (3:1-5)
1 Галаты, глупцы, кто вас сглазил?! Вы же, казалось, собственными глазами видели распятого Христа, когда внимали моей Вести! 2 Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Дух потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили? 3 Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?! 4 Или все то, что вы пережили, пустой звук? Быть не может! 5 Неужели Бог дарует вам Дух и творит среди вас могучие дела потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили?
1 сглазил — в поздних рукописях: «сглазил, чтобы вы не покорились истине»; распятого — там же: «распятого среди вас».
Ст. 1 — Галаты, глупцы, кто вас сглазил?! — Установив общий принцип — оправдание верой в Иисуса Христа, а не делами Закона, — Павел переходит к конкретным доказательствам этого принципа и после долгого перерыва снова напрямую обращается к своим адресатам. Слова его гневны и язвительны, они полны укора, но не преследуют цель оскорбить их. Павел хочет показать, как сильно он боится за них, как озабочен их судьбой.
Галаты — иногда сторонники северно-галатийской гипотезы утверждают, что фригийцы, ликаонцы, писидийцы и другие жители южной Галатии (см. Введение, с. 13-16) были бы оскорблены, если бы их назвали галатами. В ответ их оппоненты возражают, что слово «глупцы» звучит еще оскорбительнее. Глупцы — греческое слово «аноэтос» («глупый, неумный») указывает не только на отсутствие интеллекта, но и на духовное состояние человека, которое проявляется в неспособности постичь Божью волю (ср. Лк 24:25).
Павел задает им риторический вопрос: «кто вас сглазил?» Греческий глагол имеет значения: «сглазить, околдовать, зачаровать». Хотя вера в сглаз и колдовские чары была широко распространена в древности и о ней неоднократно говорится в Новом Завете (Гал 5:20; Деян 19:18; Откр 9:21; Откр 18:23; вероятно также, Мф 6:23; Лк 11:34), здесь это слово, скорее всего, употреблено в риторических целях. Павел хочет показать, что он настолько поражен известием об отступничестве галатов, что отказывается верить в возможность каких-то разумных объяснений. Нет, тут не обошлось без воздействия демонических сил, их, наверно, кто-то околдовал, ведь не могли они сами совершить подобную глупость!
Вы же, казалось, собственными глазами видели распятого Христа, когда внимали моей Вести! — В тексте буквально сказано: «Христос был написан перед вами распятым»; слово «писать», как и в русском языке, употреблено в значении «изображать». Павел напоминает им о том, как он впервые проповедал им Христа (вероятно, на это намекает 1:21). Они оказались столь отзывчивыми на весть о крестной смерти Христа, что, казалось, сами присутствовали при Его казни, видели все своими собственными глазами. Конечно, для Павла важна не столько эмоциональная реакция слушателей, сколько их духовное постижение смысла искупительной смерти Сына Божьего. Неужели теперь они забыли об этом?! Центром проповеди Павла всегда был Христос распятый, Своей искупительной смертью даровавший людям спасение.
Ст. 2 — Об одном только хочу у вас спросить: вы получили Дух потому, что исполняли Закон, или потому, что, услышав Радостную Весть, поверили? — Павел обращается к галатам с еще одним ироническим вопросом, призванным опять напомнить им о том, что некогда с ними случилось. Во время их обращения к Христу и крещения им был дарован Дух. Но ведь они в то время и не слыхивали о Законе. За что же им был дан Богом Дух, живое свидетельство их единения с Христом? Разве они и тогда уже исполняли Закон? Нет, Дух был дан за то, что они, услышав Радостную Весть о Христе, поверили, то есть приняли ее и обрели веру в Христа. Так пусть припомнят и задумаются!
Ст. 3 — Неужели вы так глупы, что начали с Духа, а кончаете людскими уставами?! — Неужели их ум покрыт настолько плотной завесой, что они не смогут ответить на простой вопрос, что важнее: Дух или человеческие уставы? Дух — это, несомненно, Дух Божий; человеческими же уставами (буквально: «плотью») в данном контексте пренебрежительно названы дела Закона, то есть то, что относится к слабой и греховной человеческой природе, то, что противоположно Духу. Глупость галатов в том, что они, начав с единственно важного, собираются закончить тем, что уже обветшало и потеряло смысл. Ведь дела Закона относятся к сфере плоти, а не Духа (2Кор 3:6). Дарование Духа подтверждает искупительное деяние Христа (см. Ин 7:39; Ин 16:7; Ин 20:22; Деян 1:8; Деян 2:4; Деян 2:38), есть зримое доказательство того, что век Закона подошел к концу и в мире занялась заря Нового Века, эсхатологического века Духа. Дух — это залог нашего спасения. Дух дается за веру, и дар Духа есть самое важное, что может получить человек. Раз Дух получен за веру, это раз и навсегда доказывает превосходство веры над Законом.
Ст. 4 — Или все то, что вы пережили, пустой звук? — Третий вопрос снова возвращает галатов к их собственному прошлому. Все то — дословно: «столь великое». Пережили — глагол «пасхо» обычно употребляется в значении «страдать». Некоторые ученые полагают, что галаты доказали истинность своей веры, стойко перенеся гонения, обрушившиеся на них. Но нам ничего не известно о таких гонениях. Кроме того, контекст указывает на большую вероятность того, что глагол употреблен в другом значении: «испытывать, переживать» (см. ст. 5). Вероятно, дарование Духа сопровождалось видимыми проявлениями, подобными тем, о которых часто рассказывается в Деяниях апостолов и других произведениях Нового Завета (чудесные исцеления, пророчества, говорение на языках и т. д.). См. Деян 2:43, а также 1Кор 12; 2Кор 12:12; Евр 2:4.
Пустой звук — Так эмоционально переведено греческое слово «эйкё» («напрасно, впустую»). Быть не может! — дословно: «уж, конечно, не впустую».
Эти слова свидетельствуют о том, что надежда на восстановление не потеряна для галатов. Работа Духа не могла не оставить отпечатка в их сердцах.
Ст. 5 — Неужели Бог дарует вам Дух и творит среди вас могучие дела потому, что вы исполняете предписания Закона, а не потому, что вы, услышав Его Весть, поверили? — Последний вопрос почти дословно повторяет тот, что был задан в ст. 2, но вносит важные уточнения. Инициатива принадлежит Богу: это Он дарует Дух, Он совершает чудеса. Чудеса — так переводится, за неимением соответствующего русского слова, греческое слово «дюнамейс» («силы»). Бог совершает могущественные дела, являя тем Свои силы; это знаки прорыва иной, высшей реальности в наш мир. В данном случае это проявления Духа, которые галаты узнали наличном опыте. Настоящее время, употребленное здесь («дарует», «творит»), свидетельствует о том, что положение галатов не безнадежно и может быть исправлено: Бог их не покинул, они еще слышат Его Весть и продолжают верить.
Итак, «воспринимая ложное Евангелие иудействующих, галаты отрицали собственный достоверный опыт получения Духа во всей Его силе и чудодейственном проявлении. Они должны понять, что это — движение вспять. Вместо того чтобы вести жизнь сыновей грядущего, они деградировали, вернувшись к вещественным началам этого мира (ср. 4:8-10)»[1].
ПРИМЕР АВРААМА (3:6-9)
6 Вот, к примеру, Авраам. Он «поверил Богу, и Бог признал это за праведность». 7 Вы, конечно, понимаете, что сыны Авраама — это те, кто верит. 8 И Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы, и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было сказано: «Через тебя все народы получат благословение Бога». 9 Следовательно, вместе с Авраамом, поверившим Богу, получат благословение и все те, кто верит.
3:6 Быт 15:6; Рим 4:3 3:8 Быт 12:3; Быт 18:18; Сир 44:21; Деян 3:25 3:9 Рим 4:16
Ст. 6 — Вот, к примеру, Авраам — Этот стих одновременно завершает собой предыдущий отрывок и начинает новый. Последним словом в ст. 5 было слово «вера». С галатами произошло то же, что и с Авраамом (в греческом оригинале стих начинается: «точно так же Авраам»). Авраам — прародитель евреев, в каком-то смысле первый еврей. Согласно легендам, он был первым прозелитом, поверившим в Единого Бога, и, следовательно, отцом веры. С ним Бог заключил договор и ему дал обещание. К тому же у Авраама есть сходство с галатами и в том, что он поверил, не будучи обрезанным. Это позволяет Павлу дальше развивать свою аргументацию.
Апостол начинает с цитаты из Книги Бытия, где повествовалось о том, что Бог обещал престарелым Аврааму и Сарре рождение сына. Авраам поверил Богу. Он поверил Богу, и Бог признал это за праведность — В еврейской традиции самым важным в истории Авраама считались перенесенные им испытания, особенно его готовность принести в жертву Богу Исаака, того самого обещанного Им единственного сына, рожденного Саррой (ср. Иак 2:23). Это действительно великий подвиг веры, но Павел, вероятно, сознательно не упоминает о нем. Ведь подобное поведение Авраама справедливо можно было бы назвать заслугой. Но Павел выбирает такой текст, где слово «вера» значит нечто совсем малое, то, к чему неприложимо слово «заслуга». Инициатором спасения является Бог, именно Он предлагает человеку Свой великий и не заслуженный им дар в силу единственно Своей доброты и милосердия. От человека ожидается только одно — принять этот дар. Это и есть акт веры. Авраам поверил Богу, что у него родится сын, и Бог признал это за праведность. Для Павла очень важно, что Авраам жил до Закона и, следовательно, не мог исполнять «дела Закона», что автоматически делало его в глазах благочестивых евреев безбожным язычником.
Еврейских богословов тоже смущал тот факт, что Авраам и другие патриархи жили до дарования Торы, но из этого был найден легкий выход: всем праведникам древности и в первую очередь Аврааму Бог дал знание Закона — задолго до его дарования всему народу, так что они выполняли его вплоть до самых мелочей. Авраам рассматривался как идеальный праведник, никогда не совершивший ни одного греха и ни одного нарушения Закона. Его называли «мешком с миррой», и благоуханием его праведности была наполнена вся земля.
В раввинистических писаниях эти слова из Книги Бытия тоже часто комментировались, но вера Авраама обычно понималась как его верность Богу, проявившаяся в стойкости: он, согласно легендам, выдержал десять страшных испытаний и остался верен Богу. «Авраам не в искушениях ли найден был верным? И это вменилось ему в праведность» (1Макк 2:52; ср. Иак 2:21-22). Существуют разные списки этих испытаний, большей частью легендарного характера. Так, например, в Агаде подробно рассказывается о том, как египетский фараон Нимрод бросил Авраама в огненную печь, откуда его избавил сам Бог. Но, конечно, самым главным испытанием было так называемое «связывание» Исаака, по-еврейски «акеда», то есть готовность Авраама принести сына в жертву на горе Мориа. Вера в рождение Исаака рассматривалась как первичная, зачаточная, получившая затем подтверждение в испытаниях. Кроме того, она неразрывно связывалась с обрезанием, которое Бог повелел сделать Аврааму и всем мужчинам его рода (Быт 17). Позже, после дарования Закона, считалось, что десять испытаний Авраама имели искупительное значение: они искупали нарушение его потомками десяти главных заповедей Закона. И вообще, у Авраама было столько заслуг, что всякий еврей, призвав имя прародителя, мог получить у Бога прощение всех грехов.
Конечно, вера Авраама для Павла — это не спасительная вера в Иисуса Христа, о которой он говорил раньше, но это вера в Бога и в Его обещание. Павел видит в его вере «прообраз человеческого ответа Богу»[2]. Авраам положился на Бога, одного только Бога, и христиане должны поступать так, как он. Вера Авраама в глазах Бога становится его праведностью, а это и есть то, чему учит Павел. Вера Авраама засчитана ему вместо праведности. Ср. также Пс 32 (31).2. Здесь отсутствует идея перенесения Божьей праведности на человека, так называемой «импутации», о которой много говорилось в истории христианского богословия.
Вот главный вывод, который делает Павел: Бог принимает людей и делает их членами Своего избранного народа за одну только веру.
Ст. 7 — Вы, конечно, понимаете, что сыны Авраама — это те, кто верит — Личность Авраама для Павла была особенно значимой: с него начинается история спасения, ему заранее была возвещена Радостная Весть (ст. 8), Христос есть его истинный Потомок (ст. 16). Сын Авраама Исаак есть сын веры, потому что его рождение связано с верой. Поэтому Павел делает вывод, что и все те, кто верит, являются в расширительном, духовном смысле сынами Авраама.
Оппоненты Павла, вероятно, внушали галатам, что им еще предстоит стать истинными сынами Авраама и поэтому, чтобы быть принятыми Богом и стать причастными Его договору со Своим народом, они обязаны сделать себе обрезание. Авраам действительно сделал обрезание, но это было уже после Божьего обещания. Пример Авраама доказывал, что путь праведности через веру не зависит от обрезания и, следовательно, открыт как для евреев, так и для язычников.
Ст. 8 — И Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы, и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было сказано: «Через тебя все народы получат благословение Бога» — Павла, вероятно, неоднократно обвиняли в том, что он проповедует нечто новое, неслыханное, не основанное на Писании. На это он возражает, что его учение о приоритете веры, о сыновстве язычников, об их благословении Богом столь же древнее, как Авраам, первый человек, оставивший веру в идолов, и первый еврей. Ведь если все народы получат благословение через Авраама, это значит, что язычники, в число которых входят галаты, имеют прямое отношение к Аврааму. Только противники Павла, тоже разделявшие такую точку зрения, видели в этом необходимость обрезания, Павел же подчеркивает веру, объединявшую Авраама и язычников, и связь Радостной Вести Ветхого и Нового Заветов.
Ст. 9 — Следовательно, вместе с Авраамом, поверившим Богу, получат благословение и все те, кто верит — В ст. 7 был сделан вывод, что все верующие — сыны Авраама. Здесь же подчеркивается, что все верующие, будучи его сынами, причастны к тому благословению, которое обещано Аврааму. Итак, вера связана с благословением.
ЗАКОН ПРОТИВОПОЛОЖЕН ВЕРЕ (3:10-14)
10 И наоборот: кто полагается на дела Закона, тем грозит проклятие, потому что «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего того, что написано в книге Закона». 11 А что через Закон никто не получит у Бога оправдания, ясно из следующих слов: «Кто праведен благодаря вере, тот будет жить». 12 Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем сказано: «Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить». 13 Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: «Проклят тот, кто казнен на дереве». 14 Все это было для того, чтобы благословение, обещанное Аврааму, через Христа Иисуса было дано и язычникам, чтобы и мы получили обещанный дар Духа за веру.
3:14 обещанный дар — в некоторых рукописях: «благословение».
3:10 Втор 27:26 3:11 Рим 3:20; Гал 2:16; Авв 2:4; Рим 1:17; Евр 10:38 3:12 Лев 18:5; Рим 10:5 3:13 Рим 8:3; Гал 4:5; 2Кор 5:21; Втор 21:23
Если раньше говорилось об оправдании, любви, дарах Духа, обещании, благословении, то в этом отрывке апостол доказывает свою мысль от противного. Он выстраивает противоположный ассоциативный ряд, пугающий и мрачный.
Ст. 10 — И наоборот: кто полагается на дела Закона, тем грозит проклятие, потому что «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего того, что написано в книге Закона» — Если в 2:16 говорилось о том, что никто не будет оправдан делами Закона, здесь Павел, приведя другую цитату, из Второзакония, которой заканчивается так называемый Шехемский додекалог[3] объясняет, что, согласно Писаниям, неисполнение Закона в полном объеме влечет за собой проклятие. Ср. также Лев 18:5.
Итак, Павел указывает своим оппонентам, что в текстах Писания, посвященных Закону, говорится только о каре, но не о вере и не о благословении. Люди, подчинившие себя Закону, сами поставили себя под проклятие. Апостол подчеркивает неисполнимость Закона, никто не смог бы соблюсти его требования во всей полноте. Ведь если человек нарушит хотя бы одну заповедь, это означает, что он нарушил весь Закон (ср. Иак 2:10). Например, школа Шаммая считала, что даже исполнение 99% всех требований означает провал человека, в то время как более либеральная школа Гиллеля полагала, что 51% уже означает успех. Конечно, согласно взглядам многих еврейских богословов того времени, спасены будут все те, кто входит в Завет с Богом, кроме упорных отступников и людей, ведущих развратный образ жизни. Любое нарушение Закона искупалось специально разработанной системой покаянных жертвоприношений. Но в павловом богословии раскаяние не играет практически никакой роли.
Ст. 11 — А что через Закон никто не получит у Бога оправдания, ясно из следующих слов: «Кто праведен благодаря вере, тот будет жить» — Апостол приводит другой текст, который, с одной стороны, подтверждает его мысль о том, что Закон не оправдывает, а осуждает человека, то есть лишает его жизни, а с другой, указывает на истинный путь к жизни. Это цитата из пророка Аввакума (2:4). Она для Павла так важна, что он повторит ее в Рим 1:17. С точки зрения апостола, ею подтверждается центральный тезис его Вести о том, что человеку, для того чтобы его принял Бог, нужна одна только вера.
О чем говорилось у Аввакума? Пророк просит у Бога ответа на вопрос, когда наконец вавилоняне, первоначально бывшие инструментом Божьего суда над грешным народом Божьим, прекратят зверски его уничтожать. Бог велит пророку терпеливо дожидаться конца: «жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится» (2:3). А далее следуют слова, которые уже во времена Павла понимались еврейскими богословами по-разному. Ведь по-еврейски они звучат так: «праведный будет жить его верой». Местоимение «его» может относиться к Богу или к человеку, а «вера» может быть верой/верностью самого праведника или верностью Бога по отношению к нему. В итоге получается четыре варианта понимания. К тому же греческие рукописи Септуагинты имеют два чтения: «праведник будет жить Моей верностью» и «Мой праведник будет жить верой». Известно, что еврейские богословы, стремившиеся свести все сотни заповедей Закона к нескольким исходным, считали, что эти слова Аввакума представляют собой суть Закона, его самую краткую формулировку.
Для апостола Павла самое важное в тексте пророка то, что в нем есть все необходимые для его аргументации ключевые слова: «праведник», «вера», жить». Он вообще опускает местоимение, и акцент падает на слово «вера». Смысл пророческих слов в его интерпретации таков: «кто праведен благодаря вере [в Христа], тот будет жить». Это значит, что вера — единственный путь к достижению праведности, к оправданию Богом. Праведность достигается верой, вера дает жизнь. Так текст из Бытия 15:6 («Он поверил Богу, и Бог признал это за праведность») и Авв 2:4 становятся практически идентичными.
А что через Закон никто не получит у Бога оправдания, ясно из следующих слов — Эти слова могут быть поняты по-иному: «Ясно, что через Закон никто не получит у Бога оправдания, потому что [Писание говорит]».
Ст. 12 — Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем сказано: «Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить!» — Еще одна цитата (Лев 18:5) подтверждает несовместимость Закона и веры, а следовательно, и жизни. Но из предыдущих стихов становилось очевидно, что никто не соответствует таким критериям. В Письме римлянам Павел скажет об этом так: «Нет праведного ни одного» (Рим 3:10). Следовательно, все человечество обречено на смерть. Есть ли выход?
Ст. 13 — Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: «Проклят тот, кто казнен на дереве» — Да, такой выход есть, и он дан нам самим Богом. Его Сын, «полюбивший меня и отдавший себя в жертву ради меня» (2:20), сделал то, что было невозможно для человека, полагавшегося на Закон и проклятого за то, что он был не в состоянии исполнить его целиком. Христос, будучи неповинен в грехе, стал заместительной искупительной жертвой вместо нас, грешников. Закон проклинает грешника, но его место занял Христос. Согласно Закону, «проклят тот, кто казнен на дереве» (Втор 21:23). Когда-то тела казненных преступников (у евреев не было обычая вешать живых людей) вывешивались на дереве или деревянном столбе на публичное обозрение для посрамления и устрашения остальных. Закон требовал, чтобы тело было похоронено в тот же день, иначе непогребенное тело стало бы проклятием для земли. Но потом эти слова были истолкованы в том смысле, что всякий повешенный человек проклят Богом. Христос был распят на деревянном столбе, а распятие — это форма повешения. Вероятно, Иисус был передан еврейскими властями римлянам по ложному политическому обвинению потому, что они знали, что римляне вешают мятежников на крестах. Для многих людей, симпатизировавших Иисусу, это было решающим доказательством того, что Он не Мессия, а лжепророк и самозванец.
Скорее всего, некогда Саул-Павел думал так же. Но после встречи с Иисусом в сиянии Божьей Славы он увидел в распятии не позор, а великии замысел Божий, который потом, в 1 Письме коринфянам он парадоксально назовет «Божьей слабостью» и «Божьей глупостью», которые могущественнее и мудрее человеческой силы и мудрости (1:20-25).
Итак, Христос, будучи на кресте, был проклят вместо нас. Ср. 2Кор 5:21: «Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью». См. также Мф 27:46; Мк 15:34: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» Таким образом, Павел сводит воедино два текста Второзакония (Втор 27:26 и Втор 21:23), объединяя их общим словом «проклят».
Избавил — буквально: «искупил, выкупил». Выкуп — плата за освобождение военнопленного или раба — очень рано стал пониматься в переносном смысле. Например, Бог искупил народ Израиля из египетского плена. Это означает, что Он освободил его, но при этом никому ничего не платил. Так и здесь: Христос отдал Свою жизнь в качестве искупительной жертвы, но ни о каком выкупе кому бы то ни было речи нет.[4]
Ст. 14 — Все это было для того, чтобы благословение, обещанное Аврааму, через Христа Иисуса было дано и язычникам, чтобы и мы получили обещанный дар Духа за веру — Слова «Все это было для того» добавлены, чтобы восполнить эллиптическое предложение оригинала, в котором нет главного предложения и стих начинается с подчиненного предложения цели: «чтобы благословение...» Стих сводит воедино две главные темы предыдущих разделов — благословение Авраама, данное язычникам, и обещанный дар Духа, полученный за веру.
Апостол объясняет, как именно благословение Авраама пришло к язычникам. Пока они, люди без Закона, были «под проклятием», они не могли быть причастны благословению. Но поскольку в результате «дел Закона» под проклятием оказались и те, кому был дан Закон, то евреи и язычники оказались уравненными в правах. Разделявшая их стена была уничтожена смертью Христа, так что теперь все, кто верит в Него, равны и благословение приходит и к язычникам.
ОБЕЩАНИЕ ВЫШЕ ЗАКОНА (3:15-18)
15 Братья, приведу пример из повседневной жизни: если человек сделает завещание по всем правилам, его никто не сможет ни опротестовать, ни что-либо к нему прибавить. 16 Аврааму же и его потомку дал обещание Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о многих, а «твоему потомку» — так говорят об одном, это Христос). 17 Этим я хочу сказать: Закон, который появился четыреста тридцать лет спустя, не может лишить силы утвержденный Богом завет и отменить то, что было в нем обещано. 18 Ведь если право наследования дает один только Закон, то его нельзя получить по обещанию. Но Бог именно так и дал Свой дар Аврааму — по обещанию!
3:17 утвержденный Богом завет — в позднейших рукописях: «утвержденный Богом для Христа завет»; «утвержденный Богом завет о Христе».
3:16 Быт 12:7; Быт 13:15; Быт 17:7; Быт 24:7 3:17 Исх 12:40 3:18 Рим 4:14; Рим 11:6
Ст. 15 — Братья, приведу пример из повседневной жизни: если человек сделает завещание по всем правилам, его никто не сможет ни опротестовать, ни что-либо к нему прибавить — Апостол переходит к примеру, который всем понятен, потому что взят из обычной жизни. Но надо знать, что греческое слово «диатэке» («завещание, последняя воля»), которым в Септуагинте было переведено еврейское слово «берйт» («завещание»; «договор, завет»), тоже приобрело второе значение: «договор, завет». В этом отрывке апостол Павел употребляет его в обоих значениях сразу.
Всем известно, что правильно составленное и подписанное в присутствии свидетелей завещание имеет обязательную юридическую силу: его нельзя ни опротестовать, ни что-либо к нему прибавить.
Ст. 16 — Аврааму же и его потомку дал обещание Бог (заметьте, что сказано не «потомкам», как говорят, когда речь идет о многих, а «твоему потомку» — так говорят об одном, это Христос) — Этот стих немного нарушает последовательность мысли, поэтому многие комментаторы видят в нем распространенное приложение. Обещание, данное Богом Аврааму, называется тем же греческим словом, но в значении «договор». О нем говорилось выше, в ст. 8: «Через тебя все народы получат благословение Бога» (Быт 12:3). См. также Быт 15:18-21; Быт 17:2-14; Быт 18:18. Но здесь особенно важен текст Быт 22:18: «И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». В Быт 26:4 и Быт 28:13-14 потомству Авраама обещана земля (ср. Рим 4:13, где наследием названа вселенная).
Сказано не «потомкам» (буквально: «семенам»), как говорят, когда речь идет о многих, а «твоему потомку» (буквально: «семени») — так говорят об одном — В еврейском и греческом языках, как и в русском, «семя» — существительное собирательное, формально оно — единственного числа, но обычно означает множество (ср. русское «потомство», «молодежь», «юношество» и др.). Павел прекрасно знает это, он сам в Рим 4:18 говорит об Аврааме как об отце множества народов. Но здесь он сознательно играет на двойственности этого слова. Некоторые люди, читая этот текст, бывают неприятно удивлены, потому что им кажется, что апостол использует недозволенный прием. Но нужно помнить, что в его времена экзегетические методы значительно отличались от современных, так что тогда в подобном толковании Павла не было ничего странного и недопустимого. Подобные примеры сохранились в Талмуде, где слова «зёра» («семя») и «дам» (кровь») понимаются как обозначающие то единственное, то множественное число.
Обычно сынами Авраама называлось все его последующ ее потомство (из него исключались лишь потомки Измаила и Исава). Но в некоторых текстах семенем Авраама называется только Исаак, ведь Аврааму было обещано, что у него родится единственный ребенок от Сарры. Это, возможно, и послужило основанием для дальнейшего вывода, сделанного Павлом.
Это Христос — В еврейской, а затем и в христианской традиции сыном Давида стал называться Мессия, а вовсе не Соломон. Здесь произошло то же «поглощение» менее важных промежуточных личностей, тем более что для Павла физическое родство значило гораздо меньше, чем духовное. Так истинным «святым семенем» Авраама становится Христос.
Ст. 17 — Этим я хочу сказать: Закон, который появился четыреста тридцать лет спустя, не может лишить силы утвержденный Богом завет и отменить то, что было в нем обещано — Этот стих продолжает аргументацию, начатую в ст. 15. Договор с Авраамом был заключен самим Богом. Он самодостаточен, так как исходит от Всевышнего. Закон же был дан в дни Моисея, спустя четыреста тридцать лет. Кстати, в разных местах Библии приводятся разные данные: Быт 15:13 говорит о четырехстах годах, в то время как Исх 12:40 — о четырехстах тридцати годах. Иосиф Флавий считает четыреста лет временем пребывания Израиля в Египте, а четыреста тридцать — временем от прихода Авраама в Ханаан до выхода народа из Египта. Впрочем, точное количество лет здесь вообще не важно, Павел просто повторяет традиционную в его кругах цифру. Существенно только одно: Договор с Моисеем имеет гораздо более позднее происхождение и, следовательно, не может отменить обещание, которое было дано раньше. Он ничего не может ни прибавить к нему, ни отнять. И надо также помнить, что в древности более раннее считалось более важным, чем появившееся позднее, так что обещание важнее Закона.
Здесь апостол поступает точно так же, как Иисус: ведь Господь тоже отменяет заповедь о разводе, установленную в Законе, возвращая Своих слушателей к исконному замыслу Бога о человеке (Мк 10:5-9; ср. также Мк 2:27). Павел обращается к завету Бога с Авраамом, потому что он является свидетельством бесконечной Божьей доброты, выразившейся в избрании Им народа Израиля в качестве Своего народа, в то время как Закон Моисея слишком многими понимался как средство достижения милости Бога через исполнение предписаний Закона.
Ст. 18 — Ведь если право наследования дает один только Закон, то его нельзя получить по обещанию. Но Бог именно так и дал Свой дар Аврааму — по обещанию! — В человеческом обществе существуют некие единые правила наследования. Здесь то же самое: право на наследование дает либо Закон, либо обещание. Но в более раннем и, следовательно, более важном завете с Авраамом Бог дал дар по обещанию.
Наследие — Хотя первоначально завет/обещание Аврааму относился к материальным владениям (была обещана земля), это понятие вскоре приобрело духовный смысл и стало пониматься как обретение Божьего благоволения (2Пар 6:27; Псалмы Соломона[5]; Гал 5:21; Деян 20:32; 1Кор 6:9-10; Еф 5:5; Кол 3:24). Слово стало религиозным термином, получившим широкое распространение, но в нем уже отсутствует идея смерти завещателя. Павел здесь впервые употребил его, вероятно желая этим подчеркнуть, что Божьи обещания не могут быть отменены.
ЗАЧЕМ БЫЛ ДАН ЗАКОН? (3:19-25)
19 Для чего же тогда Закон? Он был добавлен в связи с преступлениями. Он действовал до тех пор, пока не пришел «Потомок», к которому относится обещание. Закон установлен через ангелов и с помощью посредника. 20 Но посредник нужен только там, где есть две договаривающиеся стороны. Бог же один! 21 Так значит, Закон противоречит обещаниям Бога? Ни в коем случае! Ведь если бы люди получили Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же, полностью зависело бы от исполнения Закона. 22 Но Писание говорит, что все во власти греха, так что обещание дается только через веру в Иисуса Христа и только тем, кто верит. 23 Пока не настало время веры, мы были заключены под стражу Закона до явления грядущ ей веры. 24 Итак, Закон был к нам приставлен, как суровый воспитатель, до тех пор, пока не пришел Христос, чтобы мы были оправданы за веру. 25 А когда настало время веры, мы вышли изпод надзора воспитателя.
3:19 добавлен — в некоторых рукописях: «установлен». 3:21 обещаниям Бога — во многих рукописях: «обещаниям».
3:19 Рим 5:20; Деян 7:38; Евр 2:2 3:21 Рим 8:2-4 3:22 Рим 3:11-19; Рим 11:32 3:23 Гал 4:3 3:24 Рим 10:4
Ст. 19 — Для чего же тогда Закон? — Вероятно, читатели уже давно ждали такого вопроса, вернее, ответа на вопрос. И Павел дает ответ, но, к сожалению, слишком краткий и сжатый, так что толкование его слов породило многочисленные споры и еще большее количество вопросов.
Он был добавлен — Это должно означать, что Закон не был задуман Богом как нечто обладающее самостоятельной ценностью, а это свидетельствует о его второстепенном характере. В течение столетий потомки Авраама жили в завете с Богом, не имея Закона. Следовательно, он не мог быть путем к Богу.
В связи с преступлениями — дословно: «ради преступлений». Это трудные слова, потому что их прямой смысл может означать, что Закон был дан, чтобы увеличить количество преступлений (ср. Рим 5:20). Под преступлениями понимаются как прямые нарушения норм, установленных Законом, так и неисполнение каких-то обязательств. Кто хотел увеличения количества преступлений? Некоторые комментаторы связывали это со злыми намерениями ангелов (о них упоминается ниже), но соответствовало ли это Божьей воле? И почему Закон увеличивал преступления в ограниченный временной промежуток (от Моисея до Христа)?
Это толкование порождает такую массу вопросов, что большинство экзегетов склоняются к тому, что слова «ради преступлений» следует понимать: «в связи с преступлениями». То есть это означает, что сфера действия Закона достаточно узка: он имеет дело лишь с преступлениями, его задача — заниматься ими. Здесь Павел не говорит о том, как это происходит. В любом случае, главным является то, что в обязанности Закона входило не сдерживание греха, а лишь его осуждение. И этим снова подчеркивается второстепенная роль Закона в сравнении с заветом. Тот охватывал всю жизнь человека, ведя его к Богу, Закон же ограничен узкой сферой.
То, что эти слова представляют большую трудность для понимания, подтверждают многочисленные разночтения в рукописях.
Он действовал до тех пор, пока не пришел «Потомок», к которому относится обещание — Время действия Закона тоже ограничено. Выше указывалась его верхняя временная граница: он прибавлен, а мы знаем, что это произошло во времена Моисея. Сейчас же говорится о нижней границе: до прихода Христа. И снова видно превосходство завета с Авраамом, который действует и поныне. Закон же к моменту написания Павлом этого письма уже завершил свое существование. «Христос — конец Закона» (Рим 10:4). «Потомок» — см. ст. 15 и комментарий.
В этом Павел резко расходился с большинством своих современников. Так, например, Книга Премудрости Соломона называла Закон «нетленным светом» (18:4); Иосиф Флавий считал его бессмертным; Филон Александрийский утверждал, что Закон будет иметь силу, пока существуют солнце, луна, небеса и земля. То же утверждали и произведения междузаветной литературы.
Закон установлен через ангелов — Хотя еврейский текст Исх 19:18 не упоминает об ангелах при заключении Договора на горе Синай, а во Втор 33:2 говорится о мириадах святых, сопровождавших Бога, позже присутствие и даже посредничество ангелов во время дарования Закона становится практически общепринятым представлением. Отчасти это объяснялось стремлением подчеркнуть трансцендентность Бога, оградить Его потусторонность и непостижимость, что исключало возможность Его непосредственного общения с человеком. Поэтому в тех случаях, когда Бог действовал в мире, Его место начинают замещать ангелы. Так, в Пс 68 (67).18, который становится одним из самых важных текстов о даровании Закона, оттеснив на задний план даже Втор 33:2, под тысячами тысяч Божьих колесниц на Синае стали пониматься ангелы. См. также Деян 7:38; Евр 2:2. О том же говорят Иосиф Флавий, Филон Александрийский, автор Книги Юбилеев, тексты Талмуда. С точки зрения древних богословов, присутствие ангелов придавало Закону еще больше славы и значимости, потому что эти мириады сверхъестественных существ рассматривались как свидетели дарования Закона.
Но в устах Павла заключение Закона посредством ангелов, наоборот, должно означать нечто отрицательное, умаляющее его значение. В то время как Бог лично устанавливал завет с Авраамом, Закон был дан более низкими духовными существами, слугами Бога. Некоторые комментаторы считают, что Павел здесь полностью отвергает Божественное происхождение Торы и видит в ней творение демонических ангельских сил. Такое толкование нельзя отвергать с ходу, ведь некоторые основания для него имеются. Например, в раввинистических писаниях иногда утверждалось, что Бог изначально задумал дать Израилю лучший Закон, но потом отказался от Своего намерения из-за того, что народ впал в идолопоклонство. Ср., например, Послание Варнавы: «Обрезание, на которое надеялись иудеи, отменено. Ибо Он заповедал обрезание не телесное, а они преступили, потому что злой ангел обольстил их» (9:4). В Агаде рассказывается, что ангелы были недовольны тем, что Бог дает людям такое сокровище, как Закон. Но, скорее всего, Павел лишь повторяет ставший традиционным мотив присутствия ангелов на Синае.
В еврейской богословской мысли было убеждение, что Бог назначил ангелов управлять народами, Израиль же избрал для самого Себя. Но здесь договор с ним почему-то заключается через ангелов. М ожет быть, это должно значить, что Израиль потерял свою исключительность и Закон стал его «ангелом-хранителем», как у других народов, тем самым превратившись в одну из «стихий мира» (см. Гал 4:3).
И с помощью посредника — Речь, несомненно, идет о Моисее, это он носил почетный титул посредника между Богом и народом Израиля. «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господне», — говорит Моисей во Втор 5:5.
Ст. 20 — Но посредник нужен только там, где есть две договариваю щ иеся стороны. Бог же один! — В оригинале это одно сложносочиненное предложение, состоящее из двух простых. Каждое из предложений абсолютно понятно, но неясно, какая мысль соединяет их между собой. Все комментаторы единогласно объявляют этот стих одним из самых трудных текстов не только этого письма, но и всех писем Павла. Вообще, здесь какая-то не совсем понятная для нас, загадочная игра слов, основанная на том, что Бог — один, а там, где есть посредник, нужна не одна сторона, а больше. Единого ответа не существует до сих пор, и кто-то из комментаторов утверждает даже, что существует свыше трехсот толкований этого места. Новый Библейский Комментарий подводит следующий итог: «Точный смысл ст. 20 остается неясным даже после многочисленных дискуссий и комментариев различных исследователей» (с. 519).
Первая часть фразы дословно звучит так: «посредник же одного не существует». В ней очень простая мысль: там, где есть посредник, необходимы, по крайней мере, два участника, а не один, иначе посредник не сможет осуществлять посредничество, оказывать содействие в налаживании связей, в достижении взаимопонимания при заключении договора и т. д. Второе предложение — это традиционное исповедание библейского монотеизма: Бог один. Вступая в договор с Авраамом, Бог был один, но на Синае Он почему-то воспользовался посредником. Некоторые комментаторы видят здесь связь посредника с ангелами: Моисей, с их точки зрения, посредничал между множеством ангелов и народом Израиля. Возможно, здесь намек, что Моисей был посредником не Бога, но ангелов. Их было много, Бог же один.
Есть и такое толкование: Бог один, следовательно, Он — Бог и евреев, и язычников, но Закон стал инструментом разделения народов, а не их соединения.
В любом случае, из контекста ясно, что Бог не нуждается в посреднике, и этим еще раз подчеркивается превосходство завета над Законом.
Выше уже упоминалось, что появление ангелов вместо Бога было призвано защитить Его потусторонность и «инаковость». Но спустя некоторое время еврейские богословы поняли, что это грозит опасностью сползания в многобожие. Поэтому в Талмуде сохранилось много изречений, восстанавливающих незыблемый монотеизм, таких, например, как: «Тогда Я дам: Я — не руками ангелов и не руками вестников» или «Моисей получил Тору с Синая. Не из уст ангела, и не из уст Серафима, но из уст Царя царей, Святого, да будет Он благословен».
Ст. 21 — Так значит, Закон противоречит обещаниям Бога? Ни в коем случае! — Все то, что было сказано выше, казалось, подводило к противоположному выводу: да, Закон противоречит обещаниям. Но мысль Павла течет по иным, каким-то более сложным и прихотливым путям, и мы вдруг получаем неожиданный ответ. Павел своим решительным «ни в коему случае!» не допускает и мысли, что Божий Закон может вступать в противоречие с Его же заветами и обещаниями. Из Письма галатам и особенно из Письма римлянам видно, что у апостола было неоднозначное, еще до конца не сложившееся отношение к Закону.
Ведь если бы люди получили Закон, способный давать жизнь, их оправдание, конечно же, полностью зависело бы от исполнения Закона — Снова повторен главный аргумент всей дискуссии. Закон не является средством оправдания (см. коммент. на Гал 3:11), он не может привести людей к гармоническим отношениям с Богом, не может дать им жизнь — стинную, духовную жизнь. Ср. Гал 2:21; 2Кор 3:6.
Ст. 22 — Но Писание говорит, что все во власти греха — дословно: «Но Писание все заключило под грех». Здесь апостол начинает объяснять, почему Закон все же был нужен и почему он не противоречит обещаниям Бога.
Что Павел имеет в виду, говоря о Писании? В Новом Завете и в других письмах Павла это слово выступает в разных значениях. Так обычно называется совокупность книг Священного Писания Ветхого Завета, но иногда так назван и Закон, а в некоторых случаях под Писанием понимается некий конкретный отрывок священного текста. Большинство комментаторов склоняется к тому, что в данном случае Павел имеет в виду процитированный выше текст Втор 27:26, в котором говорится, что все люди являются нарушителями Закона и поэтому находятся под властью греха. См. также Рим 3:9-18.
Все — в греческом тексте это слово среднего рода множественного числа. У среднего рода большая сила обобщения: имеются в виду не только люди, но и вся совокупность их дел; различия между людьми стираются, так что слово «все» можно было бы перевести как «все без исключения». Если Павел действительно имел в виду Втор 27:26, в таком случае грех является синонимом слова «проклятие».
Итак, апостол утверждает, что задачей Закона было привести всех и вся под власть греха и проклятия. Это значит, что Закон как бы ставит человека перед зеркалом и показывает ему всю неприглядность его поведения. У человека, узнавшего от Закона о своей греховности, уже не может быть самооправданий. Следовательно, цель Закона — дать человеку знание о грехе и сообщить ему о том, чем ему это грозит. Закон диагностирует грех, но не лечит его. Это роль справедливого, но немилосердного судьи.
Вот почему Закон не вступает в противоречие с Божьими обещаниями. Ведь у него другая задача, он действует в другой сфере, не соприкасаясь и не пересекаясь со сферой обещания (см. ст. 19 — «в связи с преступлениями»).
Так что обещание дается только через веру в Иисуса Христа и только тем, кто верит — Обещание Бога связано с верой в Иисуса Христа или с Его верностью Богу (см. коммент. на Гал 2:16). Только через эту веру/верность можно получить обещанное Аврааму и его потомкам. А истинные «потомки Авраама» — это те, кто верит (ст. 7), и их наследием будет вечная жизнь.
В греческом языке это предложение вводится союзом «хйна», который обычно вводил предложения цели, хотя в Новом Завете он неоднократно употребляется для указания на следствие (так он понят в этом переводе). Но если его значение целевое, то перевод будет звучать следующим образом: «чтобы обещание было дано только через веру...» В таком случае смысл предложения немного меняется: «Целью Бога было отдать всех под осуждение Закона, потому что Он пожелал спасти всех иным способом — не через Закон, а через веру».
Ст. 23 — Пока не настало время веры, мы были заключены под стражу Закона до явления грядущей веры — Закон носит временный характер, о чем уже говорилось выше, в ст. 19. Его эпоха сменяется новой эрой веры, что подчеркнуто двукратным повторением слова «вера»: им этот стих начинается и им же заканчивается. Слово «вера» здесь значит: «Радостная Весть о Христе»; ср. ст. 19: «[Закон] действовал до тех пор, пока не пришел “Потомок”».
Ст. 22 и 23 связаны между собой тем, что в обоих есть глагол «заключать». Но если раньше говорилось о судебной роли Закона, то здесь на первый план выходит другая его функция. Под стражу — так переведен греческий глагол «брать под стражу, сторожить; охранять». Глаголы мало отличаются по смыслу, но все же оттенок здесь иной: Закон не только судья, но он еще и охраняет, надзирает.
Люди под властью Закона — рабы, вера же дает человеку истинную свободу. «Где Дух Господа, там свобода» (2Кор 3:17).
Ст. 24 — Итак, Закон был к нам приставлен, как суровый воспитатель, до тех пор, пока не пришел Христос — Образы тюремщика и охранника сменяются другим — более положительным, но сохраняющим ту же идею подчинения и несвободы. Суровый воспитатель — в греческом это слово «пайдагогос», в синодальном переводе — перевод-калька: «детоводитель». В богатых семьях к детям назначался старый доверенный раб, в обязанность которого входило водить детей в школу, наблюдать за тем, как они учат уроки, как ведут себя, иногда, по приказу учителя или отца, они наказывали своих подопечных за провинности[6]. «Педагог» был излюбленным комическим персонажем греческих комедий, он изображался грубым и невежественным человеком, дети боялись его и ненавидели. В «Законах» Платон утверждает, что как животные «не могут существовать без пастуха, так и дети не могут жить без педагогов, а рабы без господ». «Педагог» не был учителем, он раб, и с ним надо было обращаться, как с рабом. Иногда это слово употреблялось и в переносном значении, с положительным смыслом: так, например, в Талмуде «педагогами» Израиля назывались Моисей, Аарон, Мариам, Давид, Иеремия и сам Закон. Но неважно, в отрицательном или в положительном свете воспринимался «педагог». Главное здесь то, что с ним связаны понятия зависимости, несвободы, несовершеннолетия и временности. Когда дети вырастут, им больше не нужен этот суровый воспитатель, его время закончилось. Так и люди, поверившие в Иисуса Христа, обретут духовную зрелость, вырастут и освободятся от надзора Закона.
Пока не пришел Христос — В старых переводах греческий предлог «эйс» понимался как предлог, указывающий направление: «детоводитель к Христу». Если бы это предложение стояло особняком, смысл действительно был бы таким. Но сейчас почти все комментаторы предпочитают видеть в этом предлоге временное значение, как и в предыдущем стихе. Такое понимание значения предлога обусловлено контекстом: Павел здесь говорит о сменяющих друг друга периодах истории спасения, о том, что вместо эпохи Закона приходит эра веры, свободы, Духа, Христа.
Чтобы мы были оправданы за веру — В этом письме уже многократно говорилось о том, что оправдание дается только за веру. С приходом Христа исполняется обещание, данное Аврааму и его потомкам.
Ст. 25 — А когда настало время веры, мы вышли из-под надзора воспитателя — Наступление эпохи веры означало духовную зрелость верующих. Вот почему им уже не нужен воспитатель-«педагог».
ВО ХРИСТЕ ВСЕ ЕДИНЫ (3:26-29)
26 Ведь все вы через веру сыны Бога в единении с Христом Иисусом. 27 Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа. 28 И нет уже ни еврея ни язычника, ни раба ни свободного, ни мужчины ни женщины — вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. 29 А если вы — Христовы, значит, вы — потомки Авраама и наследники того, что обещано.
3:26 Ин 1:12 3:27 Рим 6:3; Рим 13:14 3:28 Рим 10:12 3:29 Рим 4:13
Ст. 26 — Ведь все вы через веру сыны Бога — Слово «сыны» впервые появилось в ст. 7. Этот раздел возвращает нас к теме сыновства — одной из самых важных для богословия Павла. Кроме того, в ткань этого отрывка вплетены другие основные темы главы: обещание (ст. 14), наследие (ст. 18), вера в Иисуса Христа (или верность Иисуса Христа) (ст. 22).
Все вы — Слово «все», которым начинается этот отрывок, подчеркивает всеобщность веры и спасения. Это не только евреи, по праву избранничества входившие в Договор с Богом, но и язычники, некогда далекие от Бога и враждебные Ему. Сыны Бога — Так назывались все израильтяне, что отражено в обращении к Богу «Отец наш» (Ис 64:8; см. также Ис 1:2 и Ис 30:1). Хотя Бог, будучи Творцом мира, был Отцом всего человечества, но с Израилем у Него были особые отношения. «Израиль — то Мой Сын, Мой первенец», — говорит Бог в Исх 4:22 (см. также Ос 11:1). Это означало, что народ был избран Богом для особой цели, для важной миссии, и он должен был проявить абсолютное послушание Божьей воле. Кроме того, понятие «сынов» неразрывно связано с идеей наследования (см. Гал 4:7). Ведь только сын имеет право на наследство. Раньше язычники, поверившие в Иисуса, были названы сынами Авраама, но сейчас они удостоены еще более высокого статуса: они — сыны Бога.
В единении с Христом Иисусом — дословно: «в Христе Иисусе»; см. коммент. на Гал 2:17. Христос — см. коммент. на Гал 1:1. «Иисус Христос есть Сын Божий» — это одно из самых ранних исповеданий Церкви (Деян 9:20; Деян 13:33; Рим 1:3-4). Бог называет Его Своим Сыном после Его омовения Иоанном Крестителем (Мф 3:17; Мк 1:11), а также во время Преображения (Мф 17:5; Мк 9:7). Иисус — это единственный Сын Божий, потому что Он в совершенстве исполнил волю Отца. Но теперь христиане, мистически соединившись со своим Господом, войдя в Него как в некую корпоративную Личность, стали жить в Христе, а Христос в них и благодаря этому единению они тоже стали истинными сынами Бога.
Ст. 27 — Ведь крестившись, чтобы соединиться с Христом, все вы облеклись в Христа — Этоединственное в письме упоминание о крещении. Ст. 27 поясняет мысль предыдущего стиха, он напоминает галатам, каким образом они через веру стали сынами Бога. Вера и крещение неразрывно связаны между собой, но не заменяют друг друга. Павел понимал крещение не как христианский аналог прежнего обрезания, не как замену одного внешнего обряда другим, но как мистическое вхождение в Христа, как полное соединение с Ним. «Павел не придавал крещению такого значения, какое в иудаизме того времени имело обрезание. Если бы Павел понимал крещение так же, как понимали его в Коринфе или как обычно понимают его в теперешнем сакраментальном богословии, то он не стал бы в подобном тоне говорить об обрезании. Ведь он, особенно в Письме галатам, по сути дела строит свою аргументацию на сакраментализме иудействующих. Точнее, он отвергает ритуализм, лишенный реальности, — однако не в пользу ритуализма, наполненного реальностью, а в пользу реальности как таковой. То, к чему он призывает своих читателей, это реальная причастность Духу в жизни (Рим 5:5; 2Кор 1:21-22; Еф 1:13-14). Именно общая причастность одному Духу связует христиан воедино (1Кор 12:13; 2Кор 13:13; Еф 4:3; Флп 2:1). Ритуальные акты старого Израиля заменены не крещением, а обрезанием сердца (Рим 2:28-29; 2Кор 3:6; Флп 3:3; Кол 2:11 — «нерукотворенным»). Для Павла крещение не так уж важно (1Кор 1:17). Сталкиваясь с теми, кто понимал крещение неправильно и трактовал его как квазимагический акт, Павел не тратил силы на исправление такого богословия таинств. Вместо этого он предпочитал просто отодвинуть все эти проблемы на задний план»[7]. Для него главное в крещении то, что оно символизирует смерть и погребение Иисуса и стремление крещаемого отождествиться с Ним; одновременно это и метафора соединения с Христом, неразрывного союза и полной преданности Ему как своему Господу.
Крестившись — дословно: «вы были крещены». Страдательный залог глагола подчеркивает, что крещение совершается самим Богом (или Христом — ср. Еф 5:26). Крестившись, чтобы соединиться с Христом — дословно: «Крестившись в Христа». Есть разные толкования того, что значит «креститься в Христа». Возможно, перед нами сокращенная формула: «креститься во имя Христа» (ср. 1Кор 1:13). Но, может быть, этим подчеркивается вхождение в Него, нераздельность их общего бытия, когда христианин, умерев вместе с Христом на кресте и вместе с Ним воскреснув, отныне живет новой жизнью в своем Господе.
Все вы — Так переведено греческое местоимение «хосой», что значит: «все, сколько [вас] ни есть». Облеклись в Христа — Это очень смелая метафора: крестившись, христианин «одевается в Христа». Ср. Рим 13:14: «Пусть одеянием вашим станет Господь И исус Христос». В древности одежда значила нечто гораздо большее, чем сейчас. Она понималась не как что-то внешнее, меняющееся по прихоти моды или по желанию человека, а как нечто неразрывно связанное с человеком, словно его кожа. До сравнительно недавних времен одежда указывала не только на пол человека, но и на его социальный и религиозный статус. Так, в Библии переодевание мужчины или женщины в одежду другого пола рассматривалось как извращение Божьих путей, потому что мужчина в женской одежде становился в каком-то смысле женщиной и наоборот. Тело человека тоже называлось его одеждой, так что смерть понималась как раздевание, как нагота (ср. 2Кор 5:3).
Эта метафора может показаться навеянной ритуалами современных Павлу мистических религий, во время которых неофиты, надевая маски и ритуальные одежды, мистически отождествлялись с божествами[8]. Но для Павла «одевание в Христа» означает нераздельность существования, постоянное пребывание в Христе. Отныне христианин приобретает Его качества, разделяет Его природу. В других письмах апостол призывает сбросить с себя ветхого человека и облечься в нового (Еф 4:24; Кол 3:10). Этот новый человек для него идентичен Христу.
Ст. 28 — И нет уж е ни еврея ни язычника, ни раба ни свободного, ни мужчины ни женщины — Еврей верил в Единого Бога, принадлежал к избранному Им народу, исполнял Его волю, изложенную в Писании. Язычник — это человек по определению грешный, «беззаконный», действительно часто отличавшийся весьма низким нравственным уровнем; он не входил в завет с Богом, поклонялся идолам и, по мнению большинства евреев, был предназначен к погибели.
Хотя в Израиле отношение к рабам было гораздо мягче, чем в эллинистическом мире, все же раб не был полноценным членом религиозного сообщества. В Греции и Риме в рабах иногда вообще не видели людей. Так, знаменитый греческий философ Аристотель называл рабов говорящими орудиями. Считалось, например, что варвары, особенно скифы, рождались для того, чтобы стать рабами.
Ни мужчины ни женщины (дословно: «ни мужского ни женского») — В большинство древних культур только в мужчине видели настоящего человека. Во многих языках, например, под словом «человек» понимается «мужчина». В Израиле только он был членом народа Божьего в полном смысле этого слова, только от него требовалось совершать паломничества, молиться каждый день и т. д. Женщина была угнетенным и подчиненным существом и полностью зависела от мужа. Так как у нее не было своего свободного времени, то она не была обязана совершать ежедневные молитвы и исполнять другие религиозные обязанности. Женщина должна была проводить почти всю свою жизнь дома, почти не выходя на улицу. Недаром высшей похвалой римлянке была эпитафия на могиле: «Сидела дома, шерсть пряла». Важно помнить, что, кроме социального неравенства, раб и женщина считались неполноценными существами и в религиозном отношении.
В еврейских утренних молитвах говорилось: «Благословен Бог, потому что Он не сотворил меня язычником; благословен, что не сотворил меня рабом; благословен, что не сотворил меня женщиной». Есть предание, что Фалес, великий греческий философ, живший в VI в. до н. э., благодарил судьбу за три вещи: что он родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром. Это изречение приписывалось также Сократу и Платону.
Вы все — одно существо в единении с Христом Иисусом — После того как люди, поверив в Христа, крестились «в Него», «оделись в Него», стали сынами Бога, смешно и нелепо вспоминать о тех разделениях, которые существуют в мире и некогда разделяли их. Новый путь спасения через веру уравнял евреев и язычников; женщины начинают играть в Церкви важную роль; свободные становятся рабами Господа, а рабы обретают свободу в Господе; в христианских общинах у рабов иногда более высокий статус, чем у их господ-христиан.
Есть предположение, что ст. 27-28 представляли собой ту часть крещальной литургии ранней Церкви, в которой объяснялась сущность христианского крещения. Ср. 1Кор 12:13: «Ведь все мы крещены одним Духом, чтобы стать одним телом: евреи и греки, рабы и свободные. Всем нам было дано испить одного Духа». См. также Кол 3:11: «И здесь уже нет ни грека ни еврея, ни обрезанного ни необрезанного, ни варвара ни скифа, ни раба ни свободного. Есть только Христос, Он — всё и Он — во всем!»
Вы все — одно существо (дословно: «все вы — дин [человек]») — Этот стих практически повторяет сказанное в ст. 26, но если там ударение падало на слово «все», то здесь акцент на слове «один». Так у апостола постепенно формируется идея христианской Церкви как единого тела, в котором отдельные христиане являются его разными органами (см. Рим 12:4-5; 1Кор 6:15-17; 1Кор 10:17; 1Кор 12:12-20; Кол 3:15; Еф 4:4-16). Апостол не призывает к отказу от всех отличий, будь они расовыми, половыми или социальными, но к их включению в это одно тело, что приводит к обогащению, взаимозависимости, взаимопомощи и служению друг другу.
Этот стих «особенно актуален в наши дни, когда мы сталкиваемся с разрушительной силой предрассудков. И независимо от того, каковы их истоки (этнические, социальные или основанные на разделении полов), мы должны не только радоваться Благой вести, которая не предусматривает никаких духовных предпочтений, но и научиться вести себя так, чтобы доносить эту истину находящемуся в смятении миру»[9].
Ст. 29 — А если вы — Христовы, значит, вы — потомки Авраама и наследники того, что обещано — Этим стихом Павел заключает свою аргументацию: если все прежние различия между людьми потеряли силу, а важна только вера, выразившаяся в крещении, то отныне все христиане, соединившиеся с Христом, истинным Потомком Авраама (см. ст. 16), тоже становятся потомками Авраама, а следовательно, наследниками обещания. Ср. Еф 3:6: «И язычники получают то же наследие, и они — часть единого тела, и им тоже даны обещания Бога через Христа Иисуса в Радостной Вести».
Примечания
[1] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 517.
[2] R.N. Longenecker, Galatians, р. 113.
[3] Шехем (в русской традиции — Сихем), город близ горы Гаризим. Здесь израильтяне подтвердили свое обещание поклоняться одному только Богу и не служить идолам. Додекалог (от греч. «додека» — «двенадцать»; «логос» — «слово», здесь в значении «заповедь») — двенадцать проклятий, произнесенных левитами, после каждого из которых народ говорил «Аминь». Проклятиям подвергались те преступления, что совершались втайне и не могли быть осуждены человеческим судом.
[4] В Средние Века многие богословы полагали, что смерть Христа — это выкуп, уплаченный Богом или самому Себе, или Сатане.
[5] Псалмы Соломона — произведение междузаветной литературы, имевшее большое влияние на умы людей I века.
[6] В России такие обязанности возлагались на дядьку (вспомните Савельича из «Капитанской дочки» А.С. Пушкина.
[7] Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 199.
[8] New International Dictionary of New Testament Theology, v. 1, p. 316.
[9] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 519.