Церквам Галатии 6 Церквам Галатии 6 глава

ВЗАИМОПОМОЩЬ И СЛУЖЕНИЕ ДРУГ ДРУГУ (6:1-10)

1 Братья, если кого-то уличат в грехе, вы, духовные, должны его поправить. Только делать это надо кротко и мягко. И за собой при этом смотри, как бы самому не впасть в грех! 2 Помогайте друг другу нести свое бремя, так вы исполните «закон» Христа. 3 Если кто-то, ничего из себя не представляя, воображает себя невесть кем, тот самого себя дурачит. 4 Так пусть каждый трезво судит о своих делах, и тогда он сможет гордиться собственными успехами и не будет сравнивать их с чужими, 5 ведь у каждого своя ноша. 6 Пусть тот, кого наставляют в вере, делится всем своим добром с наставником. 7 Не обманывайтесь: Бога не провести! Что человек сеет, то он и пожнет! 8 Сеющий в угоду своей плотской природе пожнет с нее гибель; сеющий для Духа пожнет от Духа вечную жизнь. 9 Так не будем поддаваться усталости, делая добро, и тогда, если не сдадимся, в надлежающее время пожнем урожай. 10 Так вот, пока еще есть время, будем делать всем добро, особенно тем, кого вера сделала одной семьей.

6:2 так вы исполните — в некоторых рукописях: «так исполните!» 6:9 не будем поддаваться усталости — в некоторых рукописях: «не будем поддаваться унынию».

6:1 Мф 18:15; Иак 5:19 6:2 Рим 15:1 6:4 1Кор 11:28; 2Кор 13:5 6:5 Рим 14:12 6:6 1Кор 9:11,14 6:8 Ин 3:6; Ин 6:63; Рим 8:13 6:9 2Фес 3:13

Ст. 1 — Братья, если кого-то уличат в грехе — Возможно двойное понимание этих слов: а) кто-то из членов общины был застигнут в момент прегрешения; б) чей-то проступок, тщательно скрываемый, был внезапно открыт. В любом случае в этих словах есть идея непредвиденности, неожиданности. В грехе — греческое слово «параптома» более мягко, оно связано с идеей падения. Вероятно, христианин был уличен в одном из тех прегрешений, о которых говорилось в 5:19-20. Вы, духовные — Комментаторы не перестают спорить о том, кого апостол называл духовными. Имел ли он в виду руководителей общины, людей наиболее влиятельных, своих сторонников или обращался так ко всем членам церкви? Сейчас большинство толкователей склоняется к мысли, что Павел называет духовными всех христиан, потому что все они получили Дух и между ними нет никакой разницы. Но в 1 Письме коринфянам он подвергает резкой критике тех, кто считает себя выше остальных из-за того, что обладает более впечатляющими дарами Духа (например, говорение на языках — см. 1Кор 12-14). Если такие христиане были и в Галатии и Павел обращается к ним, то название «духовные» употреблено в ироническом смысле. Это, вероятно, те, кого он только что призывал отказаться от тщеславия, гордости и зависти (Гал 5:26).

Должны его поправить. Только делать это надо кротко и мягко — Для Павла духовность — это прежде всего любовь к братьям. Она должна проявляться в том, как одни члены общины реагируют на провинности других. Грехи и проступки не следует игнорировать, людей, совершивших их, нужно исправлять, исцелять, но этого нельзя добиться высокомерным, презрительным отношением или изгнанием из общины. Люди, названные духовными, должны обладать качеством, входящим в перечень «плода Духа». Это кротость, а не фарисейское осуждение и отделение. Главное — не уличить и наказать виновного, но исцелить его и вернуть на правильный путь. Так что отношение к согрешившим братьям есть хороший тест на духовность.

И за собой при этом смотри, как бы самому не впасть в грех! — Апостол меняет «вы» на «ты», тем самым обращаясь к каждому лично. Если человек сознает, что он тоже существо слабое, плотское, подверженное искушениям греха, он никогда не станет смотреть на грешника с презрением, потому что сам не защищен от подобного греха. Известно, что существует что-то вроде «закона компенсации»: стоит человеку осудить другого за какой-то проступок, как он сам вскоре совершит такой же проступок. Христианин должен понимать, что, сурово судя другого, он может впасть в еще более тяжкий грех осуждения и самопревозношения.

Ст. 2 — Помогайте друг другу нести свое бремя — Отныне христиане живут в новой семье, где все братья и все должны помогать друг другу и разделять тяготы друг друга. Когда люди помогают один другому, подставляют плечо, они уподобляются Богу. См. Пс 55:22 (54:23): «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя». Ср. также 1Пет 5:7. Бремя — скорее всего, это слово употреблено в самом широком значении: болезнь, несчастье, материальные затруднения и т. д. Правда, некоторые толкователи склонны видеть здесь связь с предыдущим стихом и понимать слово «бремя» в значении «бремя греха» (ср. Рим 15:1).

Так вы исполните «закон» Христа — вероятно, под законом Христа имеется в виду первая часть предложения: «Помогайте друг другу нести свое бремя». Ведь это сформулированная по-другому заповедь: «Люби ближнего своего, как самого себя» (Гал 5:14). Вряд ли Христос, отменив Тору, ввел некий новый кодекс, регулирующий поведение христиан. Ведь Его закон — это руководство Духа, преображающего человека изнутри. В нем Тора обрела свое истинное значение и была в совершенстве исполнена.

Ст. 3 — Если кто-то, ничего из себя не представляя, воображает себя невесть кем, тот самого себя дурачит — Вероятно, апостол имеет в виду какихто конкретных людей. Но мы их не знаем, как не знаем и того, в связи с чем эти слова были произнесены. Некоторые комментаторы полагают, что Павел процитировал известную в то время поговорку. В любом случае апостол предостерегает людей от слишком высокого о себе мнения, ведь это неизбежно обернется презрением к другим, и в итоге они не смогут исполнить «закон» Христа. См. 1Кор 8:2: «Если кто считает, что он уже достиг знания, он знает еще не так, как ему следовало бы знать». Ср. также 1Кор 3:18.

Ст. 4 — Так пусть каждый трезво судит о своих делах — Умение посмотреть на себя трезвым взором и объективно оценить собственные успехи всегда считалось свойством мудреца. Говорят, что пифагорейцы должны были каждый вечер подвергать себя самопроверке и давать ответ на вопрос, что они за прошедший день сумели сделать, а какой долг не исполнили. См. также 1Кор 11:28; 2Кор 13:5. Такой трезвый и критический анализ — лучшее лекарство от ложного самомнения и завышенной самооценки. Дела в данном контексте — это действия или поведение, но не «дела Закона».

И тогда он сможет гордиться собственными успехами и не будет сравнивать их с чужими — Довольно распространено мнение, что эти слова Павла исполнены иронии. Вот что говорится в Толковой Библии: «Мысль у Апостола такая. Мы часто хвалим себя только потому, что видим непохвальные поступки других. Между тем оценивать себя с такой точки зрения — неправильно. Нужно испытать самого себя, узнать все свои силы и способности и подумать, воспользовались ли мы этими способностями как должно. Тогда и окажется, что нам и хвалиться-то нечем, что мы скорее должны просить у Бога прощения в том, что пренебрегли Его дарами»[1].

Но есть и другая точка зрения. Цель апостола не в том, чтобы не допустить хвастовства и чувства превосходства над другими. Здесь он говорит о том, что в результате тщательной самооценки человек действительно может прийти к положительным выводам относительно своих дел, так что гордость собственными успехами отчасти допустима. Самоуважение есть обратная сторона заповеди любить ближнего как самого себя. Сам Павел будет неоднократно говорить о подобной гордости (см. Рим 15:17; 1Кор 9:15; 2Кор 1:12; 2Кор 10:9-10, 13-17; 2Кор 11:10, 21-29, 30; 2Кор 12:5-6, 9; Флп 2:16).

Ст. 5 — Ведь у каждого своя ноша — Только верно оценив свои силы и способности, можно быть ответственным человеком и брать на себя обязанности, которых никто, кроме него, не исполнит. Ноша в данном случае означает не то, что «бремя» в ст. 2, но груз повседневных обязанностей, которые надо исполнять самому и невозможно передать другому человеку.

Ст. 6 — Пусть тот, кого наставляют в вере, делится всем своим добром с наставником — Казалось бы, апостол внезапно переходит к другой теме, но, возможно, он не хочет, чтобы его последние слова были поняты как отказ помогать странствующим миссионерам и другим учителям. Павел не раз подчеркивал, что работник заслуживает платы и что слова эти принадлежат Господу (1Кор 9:14; см. также 9:7-13). Правда, сам он отказывался пользоваться таким правом (1Кор 9:3-18; 2Кор 11:7-11; 1Фес 2:9; 2Фес 3:7-10), но у него на то были собственные причины. Наставляют в вере — Вероятно, речь идет не о катехизаторах (в самые ранние времена христиан крестили без предварительного обучения). Но, несомненно, новокрещенным рассказывали о деяниях Христа, о Его нравственных заповедях, о толковании Ветхого Завета в свете новозаветных событий и т. д. (см. Деян 18:25; 1Фес 2:15). Дар учить и наставлять других есть, по мнению апостола, один из даров Святого Духа (см. 1Кор 12:28-29; Рим 12:7). См. также Тит 2:2-15; 1Тим 2:7; 1Тим 3:2; 1Тим 4:6, 11, 13; 1Тим 6:3. Всем своим добром — Апостол часто объяснял, что происходит взаимообмен: наставник делится своим духовным богатством, получая взамен то, что ему необходимо для жизни (ср. Рим 15:27).

Ст. 7 — Не обманывайтесь — Павел часто употреблял эту фразу (см. 1Кор 3:18; 1Кор 6:9; 1Кор 15:33; ср. Иак 1:16). Резкая смена темы тоже для него характерна. Павел снова говорит об опасности, угрожающей галатам. Бога не провести! — дословно: «Над Богом нельзя посмеяться!» Это ставшее пословицей предостережение. Что оно значит, будет объяснено ниже, в ст. 8.

Что человек сеет, то он и пожнет! — Это пословица широко известна у разных народов. Ее первоначальный смысл, относившийся к сельскому хозяйству, вскоре приобрел переносное значение. Апостол упоминает ее и в других письмах (1Кор 9:11; 2Кор 9:6).

Ст. 8 — Сеющий в угоду своей плотской природе (дословно: «для плоти») пожнет с нее гибель — Апостол дает истолкование пословице в контексте своего богословия: она становится иносказанием его антиномии «плоть — Дух». Человек делает собственный выбор, но и несет за него ответственность: тот, кто засеял «поле» семенами для «плоти», пожнет страшный урожай разложения и смерти. Ведь «дела плоти», о которых говорилось выше, обрекают человека на то, что он не войдет в Царство Бога (Гал 5:19-21; ср. Мф 13:24-30).

Сеющий для Духа пожнет от Духа вечную жизнь — Другой сеятель засеял свое поле для Духа, и его урожай принес плод Духа. В богословии Павла Дух отождествляется с вечной жизнью. Павел и Иоанн предпочитают называть Царство Бога жизнью или вечной жизнью (но см. также Мк 9:43,45). Урожай, который принесет Дух, это воскресение мертвых, в противоположность гибели грешников. Это урожай от Духа, а не заслуга самого человека. Ср. также Рим 8:13: «Если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить». См. также Рим 6:20-23.

Ст. 9 — Так не будем поддаваться усталости, делая добро — Хотя христиане оправданы за веру и получили Дух, они должны жить святой жизнью, угодной Богу. Их вера и верность должна быть деятельной, выражая себя в добрых делах. Но апостол хорошо знает человеческую природу, когда энтузиазм и восторг неофита слишком быстро сменяется апатией и усталостью. См. 2Фес 3:13: «Вы же, братья, не поддавайтесь усталости, делая добро».

И тогда, если не сдадимся, в надлежащее время пожнем урожай — Период времени между посевом и жатвой требует неустанного труда, только тогда будет получен урожай. Призыв не пасть духом, не опустить руки часто звучит в Новом Завете (см., например, Евр 12:3,5). В надлежащее время — Это время возвращения Господа в славе и последнего Суда. Здесь для апостола главное не времена и сроки, словом «надлежащее» он подчеркивет верность Бога Своим обещаниям и неизбежность того, что произойдет.

Ст. 10 — Так вот, пока еще есть время — Апостол говорит о времени, которое осталось до наступления Божьего Царства. Он уверен, что оно придет очень скоро, так что времени мало (см. Рим 13:11; 1Кор 7:29; 2Кор 6:2; Кол 4:5; Еф 5:16) и, следовательно, его необходимо использовать правильно. Будем делать всем добро — Уже в третий раз в этой главе на первый план выходит тема делания добра (ст. 6, 9, 10). Именно так проявляется христианская вера — не в эмоциях или в словах, а в делах. Причем христиане не должны ограничиваться собственным кругом. Это еще раз говорит о том, что понятие «ближний» в Церкви расширилось и стало включать всех людей.

Особенно тем, кого вера сделала одной семьей — дословно: «особенно домочадцам по вере». Хотя апостол призывал делать добро всем, но, конечно, особая забота всегда проявляется о тех, кто ближе. И здесь нет противоречия, ведь и Иисус призывал Своих учеников любить друг друга (Ин 13:34-35). Христиане обрели новую семью, где все они братья и где узы любви, соединяющие их, крепче, чем узы крови.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (6:11-18)

11 Теперь я пишу вам собственной рукой — видите эти большие буквы? 12 Те, которые хотят понравиться людям, вот они-то понуждают вас обрезаться: они не хотят, чтобы их преследовали за крест Христов. 13 Они, хотя и обрезаны, сами не соблюдают Закон, а вас хотят обрезать, что-бы был повод похвастать этим. 14 А я ничем не хочу хвастаться — одним лишь крестом Господа нашего Иисуса Христа, благодаря которому мир распят для меня, а я — для мира. 15 Ведь неважно, обрезан ты или нет. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим? 16 Мир и милость тем, кто последует этому правилу — и им, и всему Израилю Божьему! 17 Пусть впредь никто не подвергает меня новым огорчениям, ведь я ношу на своем теле знаки Иисуса. 18 Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим, братья! Аминь.

6:15 Ведь неважно — в некоторых рукописях: «Ведь в Христе Иисусе неважно». 6:17 Иисуса — в рукописях много разночтений: «Господа Иисуса», «Христа», «Господа Иисуса Христа», «Господа нашего (моего) Иисуса Христа» и др.

6:12 Гал 5:11 6:14 1Кор 1:31; 1Кор 2:2 6:15 1Кор 7:19; Гал 5:6; 2Кор 5:17 6:16 Пс 125 (124).5; 128 (127).6 6:17 2Кор 4:10

Ст. 11 — Теперь я пишу вам собственной рукой — Из этих слов мы узнаем, что апостол обычно диктовал свои письма. Рим 16:22 даже сообщает нам, что имя одного из секретарей Павла было Тертий. Подобная практика была широко распространена в древности. Кстати, сменой секретарей иногда объясняют разницу в стиле и словаре в письмах одного и того же автора. Но обычно автор из вежливости приписывал в конце письма пару строк собственноручно. Иногда это было благословение, но автор также мог вкратце повторить содержание письма, как это делает здесь Павел. Видите эти большие буквы? — Павел написал последние слова письма очень крупно, вероятно, чтобы подчеркнуть этим их значимость. Ведь в конце письма он снова возвращается к его главной теме. Возможно, чтец, читавший письмо в собрании христиан, поднял его над головой, чтобы все сами смогли прочитать слова апостола. Иногда большие буквы пытались объяснить болезнью глаз, или близорукостью Павла, или тем, что он, якобы, повредил руку, или тем, что его натруженным, рабочим рукам было нелегко справляться с пером, но эти гипотезы маловероятны. Это также говорит о том, что письмо было написано в одном экземпляре, без копий, и что его нужно было передавать из одной церкви в другую.

Ст. 12 — Те, которые хотят понравиться людям — В греческом употреблен редкий глагол «эупросопёо», что значит «делать (или иметь) хорошее лицо». Вероятно, его смысл здесь: «выставлять себя напоказ», «производить хорошее впечатление». Возможно, Павел снова иронизирует: он пишет такими большими некрасивыми буквами, а те люди желают хвалиться своими достоинствами. Понравиться людям — возможно иное понимание: «понравиться своей плотью». В таком случае нельзя исключить, что перед нами снова соленая шутка: древние атлеты состязались обнаженными, демонстрируя красоту тела, а эти «раздеваются», чтобы похвалиться своим обрезанием.

Вот они-то понуждают вас обрезаться — Вероятно, понуждение заключалось в том, что они уверяли галатов в невозможности спасения без обрезания (ср. 2:3,14).

Они не хотят, чтобы их преследовали за крест Христов — Павел уже раньше говорил о двуличности своих противников, о том, что их действия объясняются не твердой уверенностью, что обрезание необходимо для вхождения в договор с Богом, а чем-то иным (Гал 4:17). Здесь апостол называет одной из причин страх. Вероятно, они боятся зелотов, людей, настроенных националистически, за то, что они общаются с необрезанными язычниками. Ведь это было очень опасное время. В Иерусалиме и во всей Палестине нарастала ненависть к римским захватчикам, что выражалось в росте национализма и религиозной нетерпимости. Крест, то есть распятие, был действительно камнем преткновения, потому что он разрушал стену между евреями и язычниками и в глазах большинства христиан был единственным средством спасения, делая Закон вместе с обрезанием излишним. Не многочисленные дела Закона, а единственно вера в жертвенную смерть Мессии на кресте удаляла грехи и делала всех верующих причастными к обещанию, данному Богом Аврааму. Те же, кто требовал от язычников еще и обрезания, делали свою жизнь спокойней и безопасней, но на деле лишали крест его спасительной силы. См. Гал 2:21; Гал 3:13-14; Гал 5:11, а также Гал 1:13-16; Гал 2:15-16,18-21; Гал 3:1-2,10-13; Гал 5:2-6.

Ст. 13 Они, хотя и обрезаны — В греческом языке употребленное здесь причастие настоящего времени может быть страдательным («обрезываемые») и медиальным («обрезывающие сами»). Если оно медиальное, тогда неудивительно и настоящее время: эти люди принадлежат к партии сторонников обрезания. Но его можно перевести и как «позволяющие себя обрезать», и как просто «обрезанные». Сами не соблюдают Закон — Павловы противники были христианами и, хотя настаивали на сохранении Закона, не считали себя обязанными соблюдать все его многочисленные ритуальные установления (см, 5:3 и комментарий). Возможно, Павел обвиняет их и в том, что их поведение не было безупречным с точки зрения нравственности. Есть и еще одно понимание: эти люди, скрупулезно исполняя Закон, не понимали его истинного смысла. В то время как Закон выявлял грехи людей и обвинял их перед Богом, люди, обладавшие Законом, начинают хвалиться им и считать себя выше тех, у кого не было Закона. Это извращение его смысла, и, следовательно, иудаизаторы на самом деле не исполняли Закон.

А вас хотят обрезать, чтобы был повод похвастать этим — Это еще одна причина, кроме страха. Они, вероятно, хотят продемонстрировать свои успехи, показать, какие они удачливые проповедники. Согласно другой точке зрения, они хвалились своей праведностью, достигнутой через соблюдение Закона, и преимуществами в глазах Бога перед грешными язычниками[2].

Ст. 14 — А я ничем не хочу хвастаться — одним лишь крестом Господа нашего Иисуса Христа — В отличие от своих оппонентов у Павла есть только одна причина для «хвастовства». Он сознательно выбирает этот глагол, противопоставляя свое поведение поведению иудаизаторов. Те хвалятся своей избранностью, Законом, обрезанием, приобретением новых прозелитов, а для Павла все действительно ценное сосредоточено в распятии Мессии — в казни, вызывавшей у людей ужас и отвращение. Он хвалится тем, чего пытаются избежать те миссионеры. Он гордится не внешними вещами, не тем, что характерно для жизни старого века. Павлов символ веры состоит из единственного предложения: это вера в распятого Мессию. Центр его благовестия — роповедь о Распятом (дословно: «слово о кресте»; 1Кор 1:18). Ср. 1Кор 2:2: «Я решил для себя, что я, будучи у вас, ничего не знаю, кроме Иисуса Христа — распятого на кресте Иисуса Христа».

Благодаря которому мир распят для меня, а я для мира — Мир здесь значит то же, что «этот мир, в котором царит зло» (см. Гал 1:4), то есть враждебный к Богу, еще не искупленный мир со всей своей системой ценностей, приоритетов, с независимым от Бога образом жизни. Этот мир, в котором жил некогда и Павел, отныне потерял для него всякую ценность: «Все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел — из-за Христа — потерей. Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Из-за Него я потерял все — и это все для меня не дороже, чем мусор! — лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем» (Флп 3:7-9). Мир не уничтожен или убит, а распят (ср. 2:19-20). Павел снова повторяет этот яркий и запоминающийся образ, столь по-разному воспринимаемый разными людьми. «Крест, на котором мир распят для Павла и Павел для мира — это крест Христов, никакой другой... В смерти Христа весь мир был предан смерти и родился новый мир возможностей (ср. 2Кор 5:14-17)»[3].

Распятие было длительной казнью. Возможно, этот образ наиболее подходит к ситуации, в которой живет Павел: смерть еще не наступила полностью ни для него, ни для мира (см. Гал 2:20).

Ст. 15 — Ведь неважно, обрезан ты или нет — См. Гал 5:6 и коммент.; ср. также 1Кор 7:19. Христос Своей смертью разрушил старую стену вражды, разделявшую народы (Еф 2:14). Для того, кто живет во Христе, потеряли всякое значение внешние религиозные различия. Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим? — Тот, кто умер вместе с Христом, вместе с Ним и воскрес, родился свыше для новой жизни. Он как бы заново сотворен Богом, он уже не потомок ветхого Адама, а брат нового Адама — Христа. См. 2Кор 5:17: «Итак, кто соединен с Христом, тот — новое творение». Но под «новым творением» может быть также понят Новый Век, сменивший собой старый век зла. Ведь с приходом Христа его заря уже занялась на небосклоне.

Ст. 16 — Милость и мир — Апостол завершает письмо, повторяя краткую молитву, которой он начал письмо: он призывает на христиан, ставших новым творением, милость и мир от Бога (см. Гал 1:3 и комментарий). Это древнее еврейское благословение, и апостол призывает его на голову тех, кто, не будучи обрезан, не входил в Израиль и не имел права на него. Но теперь все изменилось: важно не обрезание, а новое творение. Тем, кто последует этому правилу — Вероятнее всего, так названы люди, отдавшие себя под водительство Духа, ведь Дух — то наиболее характерный признак наступления Нового Века. Это правило — тот образ жизни, который приносит плод Духа.

И им, и всему Израилю Божьему! — Ученые спорят, имел ли Павел в виду две группы людей, о которых он молится, или одну. Если две, то первая («и им») означала христиан, ставших новым творением, а вторая — Израиль, с которым Бог заключил Договор; это не этнический Израиль, но «святой остаток». Если имеется в виду только одна группа (ведь союз «и» может значить «а именно»), то в таком случае перед нами единственное во всех дошедших до нас письмах Павла место, где он называет христиан новым Израилем. Скорее всего, для Павла Израиль — это истинные потомки Авраама, все те, кто верит верой Авраама. Но этим апостол не исключает евреев из Израиля, а включает в него язычников (ср. Рим 9:6; Рим 11:17-26; 1Кор 10:18). Павел молится о том, чтобы милость Бога и Его мир распространялись на всех потомков Авраама. Но христианская Церковь очень рано, начиная с Юстина Мученика, стала называть себя «истинным, духовным Израилем».

Ст. 17 — Пусть впредь никто не подвергает меня новым огорчениям — Внезапное изменение тона и резко звучащие после прощального благословения слова, вероятно, призваны напомнить галатам об апостольском авторитете Павла и одновременно послужить для них предостережением. Они передают ту степень волнения и усталости, которую причинили ему собы тия в церквах Галатии. Впредь — может значить: «итак, следовательно». Ведь я ношу на своем теле знаки Иисуса — В древности слово «стйгмата», переведенное здесь как «знаки», означало клеймо на теле или на лице раба, а также татуировку, имевшую на древнем Востоке религиозное значение, как знак посвящения себя тому или иному божеству. Иногда высказывалось предположение, что в ранней Церкви существовала практика наносить на себя татуировку в виде буквы X, с которой начиналось слово Христос. Но эта гипотеза маловероятна. Скорее всего, Павел имеет в виду те шрамы и увечья, которые остались на его теле после перенесенных побоев, бичеваний, болезней и особенно после побиения камнями в Листре (см. Деян 14:19-20; см. также 2Кор 6:4-6; 2Кор 11:23-30). Апостол перенес все эти страдания ради Христа и тем самым разделил страдания самого Христа, став причастным к ним. Это его крест, благодаря которому мир распят для него, а он для мира (ст. 14). Знаки Иисуса — вот доказательство истинности его апостольства и авторитета его слов как для галатов, так и для тех христиан из евреев, которые пытаются их разлучить.

Ст. 18 — Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет с духом вашим, братья! — Примерно так апостол всегда завершает все свои письма. «Благословение в ст. 18, на первый взгляд, ничем не отличается от обычного заключительного приветствия. Однако есть в нем и нечто иное: в самом конце его добавлено слово братья, которое придает сказанному эмоциональную окраску. Оно совершенно неожиданно здесь и раскрывает глубокие пастырские чувства Павла. Фактически одно это слово смягчает весь суровый тон послания, подчеркивая убежденность Павла в том, что галаты принадлежат к истинному народу Божьему, а посему должны откликнуться на истину надлежащим образом»[4]. Действительно, ни в одном из своих писем апостол не употребляет слова «братья» в заключительном благословении.

Аминь (евр. «амэн», «истинно») — Апостол редко заканчивал свои письма этим еврейским словом, которым традиционно завершались молитвы. Вероятно, он надеется, что его слушатели и читатели присоединятся к нему и возблагодарят Бога за веру и любовь, дарованную им через Его Сына Иисуса Христа.

Примечания

[1] Толковая Библия т. 3 (11), с. 229.

[2] J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 339.

[3] J. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 341.

[4] Новый Библейский Комментарий, часть. 3, с. 526.