Название
Эта книга названа по имени пророка, получившего видение (1:1). Имя Авдий означает «слуга Господа», и встречается оно в Ветхом Завете двадцать раз, относясь ко многим другим личностям Ветхого Завета. Книга Авдия — самая короткая во всём Ветхом Завете, и в Новом Завете она не упоминается.
Автор и время написания
Об авторе неизвестно ничего определённого. Упоминание о людях с таким именем в других местах Ветхого Завета, похоже, не относится к этому пророку. Частое упоминание пророком Иерусалима, Иудеи и Сиона даёт основание предполагать, что он был жителем Южного царства (ср. ст. 10-12, 17, 21). Авдий, вероятно, был современником Илии и Елисея.
Дату написания также трудно определить, хотя мы знаем, что она связана с нападением едомлян на Иерусалим, что описано в ст. 10-14. По-видимому, Авдий написал эту книгу вскоре после нападения. В ветхозаветной истории описаны четыре значительные нашествия на Иерусалим. Их осуществили: 1) Сусаким, царь египетский, ок. 925 г. до Р.Х., во время правления Ровоама (3Цар 14:25-26; 2Пар 12); 2) филистимляне и аравитяне, в период между 848 и 841 годами до Р.Х., во время правления Иорама в Иудее (2Пар 21:8-20); 3) Иоас, царь израильский, 790 г. до Р.Х. (4Цар 14; 2Пар 25); и 4) Навуходоносор, царь вавилонский, перед которым Иерусалим пал в 586 г. до Р.Х. На основании исторических данных из этих четырёх вариантов предпочтительны второй и четвёртый. Из них, в свою очередь, наиболее предпочтителен второй вариант, так как Авдий в своём описании не указывает на полное разрушение города, как это произошло при вторжении Навуходоносора. Также, хотя едомляне принимали участие в разрушении города Навуходоносором (Пс. 136; Плач 4:21), важен тот факт, что Авдий не упоминает о вавилонянах (как другие пророки, описывавшие падение Иерусалима) и ничего не говорит о разрушении храма или выселении народа; похоже, что пленники были уведены на юго-запад, а не на восток, в Вавилон (ср. ст. 20).
Исторический фон и предпосылки написания
Едомляне ведут своё происхождение от Исава, первенца из сыновей-близнецов Исаака и Ревекки (Быт 25:24-26), боровшегося с Иаковом даже во чреве матери (Быт 25:22). Имя Исав означает «волосатый, косматый», потому что он был «весь как кожа, косматый» (Быт 25:25). Его также звали Едомом, что значит «красный», из-за того, что он продал право первородства за «красное» кушанье (Быт 25:30). Исав пренебрёг постановлением завета, взяв в жёны двух хананейских женщин (Быт 26:34) и позже — дочь Измаила (Быт 28:9). Он любил открытые просторы, и после того, как Иаков украл у него отцовское благословение, ему было предназначено остаться человеком полей (Быт 25:27; Быт 27:38-40). Исав поселился в самом труднодоступном горном районе к югу от Мёртвого моря (Быт 33:16; Быт 36:8-9; Втор 2:4-5), названном Едомом (греч. «Идумея»), шириной в 65 км и простирающемся на 160 км на юг к Акабскому заливу. Знаменитая Царская дорога — важный караванный путь, соединяющий северную Африку с Европой и Азией — проходила через восточную возвышенность на территории Едома (Чис 20:17). Борьба и рождение Иакова и Исава (Быт. 25) определили пророчество в Быт 25:23: «два племени во чреве твоём». Их потомки, Израиль и Едом, были постоянными врагами. Когда Израиль вышел из Египта, Едом не позволил брату своему Иакову пройти через свою землю, расположенную к югу от Мёртвого моря (Чис 20:14-21). Тем не менее, Бог повелел Израилю быть доброжелательным к Едому (Втор 23:7-8). Авдий, получивший видение от Бога, должен был описать преступления Едома и провозгласить его полное разрушение по причине отношения Едома к Израилю.
Едомляне противостояли Саулу (1043–1011 гг. до Р.Х.), затем были покорены и находились в подчинении у Давида (1011–971 гг.) и Соломона (971–931 гг.). Они боролись против Иосафата (873–848 гг.), а успешным стало их восстание против Иорама (853–841 гг.). Во время царствования Амасии в Иудее они снова были завоёваны (796–767 гг.), но при Ахазе (735–715 гг.) вновь обрели свою свободу. Позже Едом находился под властью Ассирии и Вавилона; в пятом же столетии до Р.Х. набатеи заставили едомлян покинуть их территорию. Едомляне переселились на юг Палестины и стали известны как идумеи. При римском правлении, в 37 г. до Р.Х., Ирод Великий, идумей, стал царём Иудеи. В какой-то степени вражда между Исавом и Иаковом нашла своё продолжение в попытке Ирода убить Иисуса. Идумеи участвовали в восстании Иерусалима против Рима и вместе с иудеями потерпели поражение от Тита в 70 г. по Р.Х. По иронии, едомляне одобряли разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х. (ср. Пс 136:7), но приняли смерть, защищая его в 70 г. по Р.Х. Больше о них ничего не известно. Авдий предсказывал, что они будут «истреблены навсегда» (ст. 10) и «никого не останется из дома Исавова» (ст. 18).
Исторические и богословские темы
Книга Авдия — это исследование вопроса проклятий и благословений (см. Быт 12:1-3), имеющее две взаимосвязанные темы: 1) Божий суд над Едомом за проклятие Израиля. Это, очевидно, было сказано Иудее как заверение, что Господь будет судить Едом за его гордость и участие в разорении Иудеи; 2) восстановление Иудеи. Это будет включать даже территорию едомлян (ст. 19-21; Ис 11:14). Благословение Авдием Иудеи в ближайшей исторической перспективе включает падение Едома (ст. 1-14), и в дальней — исполнение суда над народами и окончательное господство Израиля над Едомом (ст. 15-21).
Проблемы толкования
Поразительное сходство Авд. 1-9 и Иер 49:7-22 ведёт к вопросу о заимствовании. Предполагая, что третьего общего источника не было, можно сделать вывод, что Иеремия позаимствовал соответствующие места у Авдия, так как места, образующие у Авдия одно целое, у Иеремии рассеяны среди других стихов.
План
I. Божий суд над Едомом (1-14)
А. Наказание Едома (1-9)
Б. Преступления Едома (10-14)
II. Божий суд над народами (15-16)
III. Божье восстановление Израиля (17-21)
