Бог нарушает молчание
И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих (10:1−11)
Божий народ на протяжении истории всегда волновало, почему Бог допустил в мире зло. Часто грешники процветают. Кажется, что грех распространяется без препятствий. Почему, спрашивают люди, Бог не прекратит все бойни, коррупцию и хаос в мире? Почему Он позволяет, чтобы Его дети страдали? Когда восторжествует божественная справедливость, когда праведники будут избавлены, а грешники наказаны?
Среди испытаний Иов жаловался, что «покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога... Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Иов 12:6; Иов 21:7). В псалмах часто задается вопрос, почему Бог терпит грешников. В Пс 9:22−26 спрашивается:
Для чего, Господи, стоишь вдали,
скрываешь Себя во время скорби?
По гордости своей нечестивый преследует бедного:
да уловятся они ухищрениями, которые сами вымышляют.
Ибо нечестивый хвалится похотью души своей;
корыстолюбец ублажает себя.
В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»;
во всех помыслах его: «нет Бога!»
Во всякое время пути его гибельны;
суды Твои далеки для него.
«Доколе, Боже, будет поносить враг? — жалуется Асаф, — вечно ли будет хулить противник имя Твое? Для чего отклоняешь руку Твою и десницу Твою?» (Пс 73:10−11). В другом псалме Асаф молит: «Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже, ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову» (Пс 82:2−3). В Пс 93:3−4 также высказана жалоба: «Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи; величаются все, делающие беззаконие».
Иеремия молится, вторя авторам псалмов:
Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою;
и однако же буду говорить с Тобою о правосудии:
почему путь нечестивых благоуспешен,
и все вероломные благоденствуют?
Ты насадил их, и они укоренились,
выросли и приносят плод.
В устах их Ты близок,
но далек от сердца их.
А меня, Господи, Ты знаешь,
видишь меня
и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе.
Отдели их, как овец на заклание,
и приготовь их на день убиения (Иер 12:1−3).
«Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, — утверждает Аввакум, — и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (Авв 1:13). Мученики великой скорби взывают к Богу на небесах: «Доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6:10).
Вся боль, скорбь, страдания и зло в мире побуждают благочестивых молить Бога о вмешательстве. Настанет день, когда Он нарушит молчание, когда все замыслы Бога по поводу человечества и мира совершатся. В то время Господь Иисус Христос вернется и учредит Свое земное царство. Он будет править праведно, «жезлом железным» (Пс 2:9), и «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11:9). Все атеисты, агностики и насмешники, которые не верили, что Христос вернется (2Пет 3:3−4), умолкнут. Тысячелетия греха, лжи, убийств, воровства, войн, гонений и мученичества верующих в Бога закончатся. Сатана и его демонические орды будут связаны и брошены на тысячу лет в бездну (Откр 20:1−3), они не смогут больше искушать, мучить или обвинять верующих. Пустыня станет цветущим садом (см. Ис 35:1; Ис 51:3; Иез 36:34−35), люди будут жить долго (Ис 65:20), установится мир между бывшими врагами всех классов общества — даже в животном царстве будет мир (Ис 11:6−8). Последствия греха — разбитые сердца, расстроенные отношения, разрушенные браки, разбитые мечты, несчастные люди — будут исцелены. Скорбь, печаль, страдание и боль пройдут, как утренний туман в лучах полуденного солнца (см. Откр 7:17; Откр 21:4).
Звук седьмой трубы, предвещающий возвращение и правление Господа Иисуса Христа, провозгласит о наступлении долгожданного дня: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15). Седьмая труба возвестит начало семи судов чаш, которые будут непосредственно предшествовать возвращению Христа на землю (Откр 16:1−21).
Но, прежде чем прозвучит седьмая труба, в Откр 10:1 — 11:14 делается перерыв, позволяющий Иоанну (и современным читателям) сделать паузу и усвоить поразительные истины, только что явленные ему. Перерыв между шестой и седьмой трубами параллелен подобным перерывам в судах печатей и чаш. Интерлюдия между шестой и седьмой печатью — Откр 7; между шестой и седьмой чашами — Откр 16:15. Эти интерлюдии внушают Божиим людям уверенность посреди ужасов свирепствующего Божиего суда и напоминают, что Бог продолжает контролировать все события. Во время этих интерлюдий Бог утешает Свой народ, сообщая, что не забыл о них, и в конечном итоге они одержат победу.
Это особенно справедливо в отношении самой длинной (что касается количества материала, в ней сообщенного) из трех интерлюдий, между шестой и седьмой трубами (Откр 10:1 — 11:14). Верующие, живущие в это время, станут свидетелями невообразимых ужасов, когда демоны нападут на полный греха мир. Как и верующие в дни Малахии (см. Мал 3:16−17), они боятся, что окажутся сметены Божиим судом, свирепствующим на земле. Бог утешает и уверяет их, что не забыл о них и по-прежнему контролирует события и защищает Своих верных.
В Откр 10 описываются первые события этой интерлюдии, готовящей нас к звуку последней трубы. Здесь описывается пять необычных вещей: необычный ангел, необычное действие, необычный ответ, необычное объявление и необычное поручение.
Необычный ангел
И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая (10:1−2а)
Как по всей Книге Откровение (см. Откр 4:1; Откр 7:1, 9; Откр 15:5; Откр 18:1; Откр 19:1), слово eidon (я видел) отмечает начало нового видения. После видения о первых шести трубах (Откр 8:6 — 9:21) Иоанн видит нечто новое. Сильный ангел отличается от семи ангелов, которые держат семь труб. Обращая внимание на сходство между этим описанием и описанием Христа в Откр 1:12−17, а также на то, что он, как и Христос, облечен облаком (см. Откр 1:7), некоторые исследователи считают, что этот ангел — Иисус Христос. Но есть несколько факторов, позволяющих возразить против такого отождествления.
Во-первых, слово allos (другой из того же рода) показывает, что этот ангел подобен упомянутым ранее ангелам с трубами. Если бы здесь имелся в виду Христос, было бы использовано слово heteros (другой в качественном плане), потому что Христос отличается от ангелов качественно. Христос не может быть описан как ангел, подобный другим ангелам, потому что они были сотворены, а Он — вечный Бог.
Во-вторых, каждый раз, когда в Откровении появляется Иисус Христос, Иоанн называет Его особым, недвусмысленным титулом. Он назван «свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных» (Откр 1:5), Сыном человеческим (Откр 1:13), первым и последним (Откр 1:17), живым (Откр 1:18), Сыном Божиим (Откр 2:18), «Святым, Истинным» (Откр 3:7), «Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр 3:14), «лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр 5:5), Агнец (Откр 6:1, 16; Откр 7:17; Откр 8:1), Верным и Истинным (Откр 19:11), Словом Божиим (Откр 19:13), «Царем царей и Господом господствующих» (Откр 19:16). Поэтому логично было бы предположить, что, если бы Христос был этим ангелом, Он был бы точно определен.
В-третьих, в Откровении упоминаются и другие сильные ангелы, которых нельзя отождествлять со Христом (Откр 5:2; Откр 18:21). Так как есть и другие ангелы, так названные, у нас нет убедительной причины связывать этот титул с Иисусом Христом. Кроме того, хотя Христос до воплощения появляется в Ветхом Завете как Ангел Господень, в Новом Завете Он нигде не называется ангелом.
В-четвертых, не может быть, чтобы Иисус Христос, вторая ипостась Троицы, произнес клятву, которую этот ангел произносит в Откр 10:5−6: «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет». Так как воскресший и прославленный Господь Иисус Христос есть Бог, Он клялся бы Собой (см. Евр 6:13).
Наконец, этот ангел сошел с неба на землю. Называть его Христом, значит, добавлять еще одно пришествие Христа на землю, о котором нигде не сказано в Писании, а библейским описаниям второго пришествия оно не соответствует (см. Мф 24:30; Мф 25:31; 2Фес 1:7−8).
Другие ангелы, описанные в Писании, обладают тем же великолепием, что и этот. В Иез 28:11−15 описано, как выглядел в славе ангел Люцифер, пока не взбунтовался против Бога:
И было ко мне слово Господне:
Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог:
ты печать совершенства,
полнота мудрости и венец красоты.
Ты находился в Едеме, в саду Божием;
твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;
рубин, топаз и алмаз,
хризолит, оникс, яспис,
сапфир, карбункул и изумруд
и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе,
приготовлено было
в день сотворения твоего.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то;
ты был на святой горе Божией,
ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих
со дня сотворения твоего,
доколе не нашлось в тебе беззакония.
Даниил описывает следующим образом ангела из своего видения: «Один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей» (Дан 10:5−6). (То, что ангел из видения Даниила — не Иисус до воплощения, видно из того факта, что ему нужна была помощь Михаила в борьбе с демонами, Дан 10:13).
Представив этого сильного ангела, Иоанн описывает его необычный вид. Он облечен облаком — небесная одежда прикрывает его мощные плечи. Это символизирует его власть, величие и славу, а также то, что он несет суд. Облака связаны со вторым пришествием Христа и судом в Откр 1:7; Откр 14:14−16; Мф 24:30; Мк 13:26; Мк 14:62; Лк 21:27.
Иоанн увидел также, что над головою его была радуга. Iris (радуга) — имя греческой богини, которая была олицетворением радуги и вестницей богов. В классическом греческом языке слово iris использовалось для обозначения яркого круга вокруг какого-либо объекта, как круги на хвосте павлина или радужная оболочка глаза (Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament [Reprint; Grand Rapids: Eerdmans, 1946], 2:477). Здесь имеется в виду яркая многоцветная радуга вокруг головы ангела, отражающая его великолепие. То же самое слово используется в Откр 4:3 для описания радуги вокруг Божиего престола.
Облако символизирует суд, а радуга — милость Божиего завета среди суда (как и в Откр 4:3). После потопа Бог сделал радугу знаком Своего обещания никогда больше не уничтожать мир водой (Быт 9:12−16). Радуга, которой коронован ангел, уверяет Божий народ в Его милости посреди грядущего суда. В Мал 3:16 — 4:2 также говорится о милосердии Бога, верного завету со Своим народом в момент суда:
Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные.
Описывая внешность ангела дальше, Иоанн отмечает, что лицо его как солнце (см. Откр 18:1). Его сверкающая, яркая слава, намного превосходящая славу Моисея (см. Исх 34:29−35), осветит землю, как полуденное солнце (см. Откр 18:1). Однако и это сияние будет лишь слабым отражением славы Бога, Который «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим 6:16), ибо, как Он сказал Моисею, «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Эта самая чистая слава шехина освещала лицо возвышенного Господа Иисуса в Откр 1:16.
Дальше Иоанн говорит, что ноги ангела были подобны неподвижным, твердым, устойчивым столпам огненным. Это символизирует его святость, позволяющую ему судить землю; огонь — суд, который ждет нечестивых (см. Мал 4:1).
Некоторые исследователи утверждают, что слово biblaridion (книжка) в Откр 10:2 используется для отличия этой книги от biblion («книга») в Откр 5:1. Но они упускают из внимания тот факт, что biblaridion — уменьшительная форма от biblion и что книжка также называется biblion в Откр 10:8. Уменьшительная форма используется не столько для того, чтобы отличить эту книгу от той, что описывается в Откр 5, сколько для того, чтобы добавить к ее описанию дополнительные черты в этом видении. Книга должна стать меньше ради символики этого видения, потому что Иоанну предстояло съесть ее. Совершенное причастие hēneōgmenon (раскрытая) подчеркивает идею открытого свитка; его открыли, и он остается открытым. Теперь свиток из Откр 5:1 полностью раскрыт. Открытая книжка в руках необычного ангела рассказывает обо всех ужасах Божиего суда, которым еще предстоит произойти.
Необычное действие
И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (10:2б-3).
То, что ангел поставил правую ногу свою на море, а левую на землю, указывает на его громадный рост в видении Иоанна. Так как описание моря и земли никак не ограничено, действие ангела указывает на высшую власть Бога, имеющего право судить всю землю (см. Откр 7:2; Исх 20:4, 11; Пс 68:35), которую Он скоро отберет у узурпатора, сатаны. Павел писал: «Господня земля, и что наполняет ее» (1Кор 10:26). Действие ангела также символически предвещает грядущие суды седьмой трубы и семи чаш над всей землей.
Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев, что соответствует его гигантскому росту. Его громкий возглас символизирует власть, величие и могущество Бога. Ветхозаветные пророки также связывали громкий, подобный львиному рыку голос с судом. Иеремия предсказывает, что:
Господь возгремит с высоты
и из жилища святыни Своей подаст глас Свой;
страшно возгремит на селение Свое;
как топчущие в точиле,
воскликнет на всех живущих на земле (Иер 25:30).
Осия писал, что Господь, «как лев... даст глас Свой» (Ос 11:10), в то время как в пророчестве Иоиля «возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля» (Иоиль 3:16). Амос также сообщает о громком крике, возвещающем суд (Ам 1:2; Ам 3:8). Это не значит, что голос ангела был ревом животного. Напротив, он говорил ясно, но очень громко, чтобы привлечь к себе внимание и вызвать страх. Слова ангела записаны в Откр 10:6.
Когда ангел воскликнул, случилась поразительная вещь: семь громов проговорили голосами своими. Число семь часто связано с судом в Писании (см. Откр 8:5; Откр 11:19; Откр 16:18; 1Цар 2:10; 2Цар 22:14; Пс 17:14; Ин 12:28−30). В Исх 9:23 рассказано, что «простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле, и послал Господь град на землю Египетскую». В 1Цар 7:10 «Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами, и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем». Исаия пишет: «Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом» (Ис 29:6). Эти семь громких, потрясающих, мощных голосов призывают к отмщению и суду над грешной землей. Гром — это не голос ангела; возможно, это голос самого Бога (см. 1Цар 7:10; Пс 17:14). В тексте не сказано, что именно проговорили громы, но, без сомнения, от их провозглашения сцена суда стала еще ужаснее (см. Откр 8:5; Откр 11:19; Откр 16:18).
Необычный ответ
И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего (10:4)
Семь громов не просто произвели какой-то шум, а сообщили информацию, которую Иоанн хотел записать. Слушаясь Божиего повеления, он уже записал многое из того, что явилось ему в видениях. В Откр 1 Иоанн рассказывает, что «был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил... то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр 1:10−11). Далее в этой главе воскресший, прославленный Господь Иисус Христос велит Иоанну: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр 1:19). Иоанну было также велено написать семь посланий к семи церквам (Откр 2:1, 8, 12, 18; Откр 3:1, 7, 14). Далее в Книге Откровение Иоанну снова приказывают записать то, что показано ему в видениях (Откр 14:13; Откр 19:9; Откр 21:5).
Но прежде чем Иоанн смог записать то, что произнесли семь громов, он услышал голос с неба (см. Откр 10:8; Откр 11:12; Откр 14:2, 13; Откр 18:4), говорящий: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего. Не сказано, был ли это голос Отца, Иисуса Христа или кого-то из ангелов. Однако понятно, что это повеление исходит от Бога — Того же, Который повелел Иоанну писать (Откр 22:10). Нам не открывается причина, по которой Иоанну запретили записывать слова семи громов. Возможно, эта весть о суде была слишком ужасна, чтобы явить ее. Любые домыслы по поводу события такого масштаба бессмысленны; если бы Бог хотел, чтобы мы это знали, Он не запретил бы Иоанну записывать.
Даниилу также было запрещено записывать отдельные моменты его видений. В Дан 8:26 ему велят: «Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно, но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам». Далее ему говорят: «Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан 12:9). Апостол Павел был «восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор 12:4). Есть истины, которые Бог предпочел не открывать: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор 29:29); «Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые» (Иов 37:5). Слова семи громов относятся сюда тоже. Это единственные слова в Книге Откровение, которые остались скрытыми.
Необычное объявление
И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам (10:5−7)
Ангел, которого видел Иоанн стоящим на море и на земле, торжественно поднял руку свою (правую, в левой у него была книжка; Откр 10:2) к небу (где находится Бог) — это стандартный жест для торжественной клятвы (см. Втор 32:40; Дан 12:7). Такая клятва перед Богом означала, что он говорит правду. Клятва показывает, что слова ангела абсолютно истинны и очень важны.
Некоторые исследователи полагают, что действие ангела — это нарушение запрета на клятвы, о котором Господь Иисус Христос говорит в Мф 5:34−35: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя». Но очевидно, что совершенное и святое создание не могло делать ничего противоречащего Божиим заповедям. В Библии не запрещено клясться вообще, скорее запрещены клятвы с намерением обмануть (так поступали книжники и фарисеи; см. Мф 23:16−22). В Писании рассказывается, как клялись благочестивые люди: Авраам (Быт 21:25−31), Исаак (Быт 26:26−31), Давид (1Цар 20:12−17) и апостол Павел (Деян 18:18). Кроме того, в Библии сказано, что Сам Бог клянется (например, Быт 22:16−18; Лк 1:73; Деян 2:30; Евр 6:13). (Подробнее о клятвах см. в James, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1998], 263ff.).
Ангел клянется Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем. Это определение Бога подчеркивает идею Его вечности (как в Откр 1:18; Откр 4:9−10; Откр 15:7) и высшей власти над всем в творении. Здесь Бог представлен как первопричина всего. Павел и Варнава говорили толпе в Листре, которая пыталась обожествить их: «Мужи! что вы это делаете? и мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу живому, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них» (Деян 14:15). Языческим философам на Марсовом холме в Афинах Павел объявил:
Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян 17:22−26).
В обоих случаях Павел сообщает язычникам, что Бог — источник и первопричина сотворенной вселенной. Так он отвечает на вопрос, больше всего волновавший человечество на протяжении веков: вопрос о происхождении вселенной. Двадцать четыре старца славят Бога как Творца в Откр 4:11: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». Утверждение о том, что Бог сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, указывает на всеобъемлющие задачи Божией творческой силы (см. Быт 1:1; Исх 20:11; Пс 32:6; Пс 104:25; Пс 113:23; Пс 133:3; Пс 145:5−6; Ис 37:16; Ис 42:5; Иер 32:17; Иер 51:15). Его замысел, касающийся творения, исполнится через суд, обновление, разрушение и воссоздание.
Ангел клянется, что времени уже не будет, отвечая на вопрос мучеников: «Доколе?» (Откр 6:10) и молитвы святых в Откр 8:3−5. Выражение но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, показывает, что суд седьмой трубы грядет и что это не единичное событие, но он займет дни — какой-то период времени. Этот период будет включать в себя суды семи чаш (Откр 16:1−21), которые, судя по всему, будут продолжаться несколько недель или месяцев. Так что звук седьмой трубы начнет последний суд, когда чаши Божиего гнева изольются на землю. Время Божиего терпения завершилось; последний суд близок. Время, о котором спрашивали ученики в Мф 24:3 и Деян 1:6, настало. Сейчас будет дан ответ на молитвы святых всех веков, ждавших наступления Царства Божиего (см. Откр 6:9−11; Мф 6:9−10). Когда седьмой ангел затрубит, «царство мира соделается Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15).
К тому времени совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. Тайна в Писании — это истины, которые скрыты и которые Бог откроет в нужное время. Павел писал:
Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере (Рим 14:24−25).
Тайны, которые были скрыты в прошлом, открываются в Новом Завете. Среди них — «тайны Царствия Небесного» (Мф 13:11), тайна слепоты Израиля (Рим 11:25), тайна восхищения церкви (1Кор 15:51), «тайна беззакония» (2Фес 2:7), «тайна Христова» (Еф 3:4), «тайна... Церкви» (Еф 5:32), тайна Христа в верующем (Кол 1:26−27) и тайна воплощения (1Тим 3:16). Павел считал себя «служителем» или хранителем этих великих тайн (1Кор 4:1), призванным «открыть всем» то, что «сокрывалось от вечности в боге» (Еф 3:9).
Тайна Божия (см. 1Кор 2:7; Кол 2:2), о которой говорит ангел, — это соединение «всего небесного и земного... под главою Христом» (Еф 1:10). Это завершение Божиего замысла, учреждение Его славного царства во Христе. Оно предполагает спасение избранных и их вступление в Его славное царство, и все, что это означает. Сюда относится также суд над людьми и бесами. Тайна, которая раньше была скрыта, относится ко всем неизвестным подробностям, которые откроются с этого момента и до конца Откровения, когда будут сотворены новое небо и новая земля. Бог благовествовал эту тайну (хоть и без подробностей, явленных в Новом Завете) рабам Своим пророкам в Ветхом Завете, и такие люди, как Даниил, Иезекииль, Исаия, Иеремия, Иоиль, Амос и Захария писали о событиях последних времен. Но многие подробности были скрыты и явлены только в Новом Завете (например, Мф 24; 25 и 2Фес 1:5 — 2:12), особенно — в последних главах Книги Откровение. Для верующих, живущих в это время, в мире, полном бесов, убийства, блуда, наркотиков, воровства и беспрецедентных природных катастроф, знание о том, что Божий замысел выполняется, обещанное царство близко, что скоро «земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Авв 2:14), будет великим утешением и надеждой среди ужасов суда.
Необычное поручение
И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих (10:8−11)
Голос, который Иоанн слышал раньше с неба (10:4) и который запретил ему записывать слова семи громов, снова обратился к нему. Как случалось и раньше (Откр 1:17; Откр 4:1; Откр 5:4−5; Откр 7:13−14), Иоанн снова стал активным участником видения. Он перестал быть наблюдателем и стал действующим лицом драмы. Голос сказал ему: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. Это третье упоминание о местоположении ангела подчеркивает, что он обладает необычной властью над землей. Далее показано, какой должна быть правильная реакция верующих на приближающийся Божий суд. Иоанну говорят: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. Ангел знал, какой будет реакция Иоанна на истину. Послушно, как до него Иезекииль (Иез 2:9 — 3:3), Иоанн в видении взял книжку из руки Ангела, и съел ее. Как и предсказывал ангел, в устах Иоанна она была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве его.
Акт поедания свитка символизирует усвоение Слова Божиего (см. Пс 18:11; Иер 15:16; Иез 3:1−3). Восприняв Божие слово о будущем суде, когда Господь овладеет вселенной, Иоанн обнаружил, что слова, записанные в книжке, одновременно сладки, как мед, и горьки. Они сладки, потому что Иоанн, как и все верующие, хотели, чтобы Господь вернулся с судом на землю, принадлежащую Ему по праву, в чести, почете и славе, которых Он заслуживает. Но мысль об ужасной судьбе неверующих была горька для него.
Все любящие Иисуса Христа могут понять Иоанна. Верующие жаждут, чтобы Христос вернулся в славе, чтобы сатана был уничтожен, а славное царство Господа нашего установилось на земле и Он правил там в высшей власти и славе, и на земле царили праведность, истина и мир. Но они, подобно Павлу (Рим 9:1−3), скорбят о суде над нечестивыми.
В соответствии со своим горько-сладким опытом Иоанну было велено: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих. Опять показывает, что Иоанну было велено это во второй раз (см. Откр 1:19) — записать все остальные пророчества, данные ему Богом. Ему предстояло узнать нечто еще более ужасное — и более славное. Он должен был преданно записывать все, что видел и увидит. Пророчества, полученные Иоанном, относятся ко всем (четыре группы людей в Откр 5:9; Откр 7:9) и везде. Поэтому Иоанн предупреждает всех о горьких судах, что последуют после седьмой трубы и семи чаш. Находясь в ссылке на Патмосе (Откр 1:9), он не имел возможности проповедовать всем народам, но мог записать пророчества и разослать их, чтобы предупредить людей об ужасах предстоящего суда, смерти и ада. Грешники всего мира могут узнать благодаря тому, что Иоанн записал это пророчество, что, хоть суд пока откладывается, настанет день, когда седьмой ангел подует в трубу и царство греха будет уничтожено, свобода сатаны и его демонов закончится, нечестивые будут осуждены, а верующие прославлены. Эта глава — интерлюдия, вселяющая надежду, смешанную с горечью; она напоминает всем христианам об их обязанностях благовестников, обязанностях предупреждать мир о последних временах.
