Небесные аллилуия
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Откр 19:1−10)
В Библии перечислено множество причин, по которым мы можем благодарить Бога. Прежде всего следует славить Его за Его совершенные качества. «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр 13:15; см. также 2Цар 22:50; Пс 7:18; Пс 43:9; Пс 121:4; Пс 139:14). Одно из совершенств Бога, за которые следует восхвалять Его, — это Его святость. В Пс 29:5 Давид говорит: «Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его» (см. также 1Пар 16:35; Пс 96:12; Пс 105:47). Бога также следует восхвалять за Его милосердие. В завершении псалма, в котором в каждом стихе славится милосердие Божие, говорится: «Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его» (Пс 135:26; см. также 1Пар 16:41; 2Пар 20:21; Пс 106:8, 15, 21, 31; Пс 117:1, 29; Иер 33:11). Писание славит Бога и за Его благость: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Пс 105:1; см. также 1Пар 16:34; Езд 3:11; Пс 53:8; Пс 106:1). Утешительное знание о близости
Бога побуждает автора псалма воскликнуть: «Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое» (Пс 74:2). Бога следует восхвалять не только за Его качества, но и за Его великие деяния. Исаия писал: «Господи! Ты — Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное» (Ис 25:1; см. также 1Пар 16:9; Пс 9:1; Пс 25:7; Пс 88:6; Пс 104:2; Пс 106:8, 15, 21, 31). Главные из этих деяний — сотворение (Пс 138:14; Откр 4:11) и спасение (1Цар 2:1; Пс 9:15; Пс 12:6; Пс 34:5; Деян 11:21−23; Деян 16:34; Рим 6:17; 2Фес 2:13).
Благословения, которыми Бог наделяет людей, также побуждают благодарить Его, и главный из этих даров — Его Сын. Этот несравненный дар побуждает Павла воскликнуть: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2Кор 9:15; см. Ис 9:6; Лк 2:38; Ин 3:16). Павел также восхвалял Бога за избавление от греха (Рим 7:23−25), триумф верующих над смертью и могилой (1Кор 15:57) и триумф Евангелия (2Кор 2:14; 2Кор 4:15). Его призвание к служению (1Тим 1:12), вера других людей (Рим 1:8; 2Фес 1:3) и благодать, которую Бог излил на верующих (1Кор 1:4), также вызывают благодарность у Павла. Апостол также учил тому, что христиане должны благодарить за удовлетворение основных жизненных потребностей (Деян 27:35; Рим 14:6; 1Тим 4:3−4), зримое выражение Божией любви и заботы. В целом благодарить Бога надо всегда (Еф 5:20) и за все (1Фес 5:18).
Но из всего, за что следует благодарить Бога, вероятно, самая неожиданная вещь — это уничтожение грешников. Однако и это — важная тема Писания. Во Втор 32:43 сказано: «Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим». В Пс 47:12 добавляется: «Да веселится гора Сион, да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, Господи», а в Пс 57:11−12 отмечено, что «возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: “подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!”». В Пс 95:11−13 говорится: «Да веселятся небеса, и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его. Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей». По мере того как дни человечества будут подходить к завершению, а истинный Царь — готовиться к возвращению на землю, небеса будут ликовать. Небесные аллилуия звучат в Откр 19, и они вызваны уничтожением греховной мирской системы и славной победой возвращающегося Мессии (см. Откр 5:9−14).
По мере приближения долгожданного времени события Книги Откровение перемещаются с земли, где они разворачивались с Откр 6, на небеса. В промежуточных главах подробно рассказывается о катаклизме, вызванном излиянием Божиего гнева на грешный мир. Его ярость начнет изливаться, когда Господь Иисус Христос, законный наследник вселенной, получит документ на право владения землей от Своего Отца (Откр 5:1−14). Когда Он развернет этот свиток и сломает семь печатей, ужасные суды поразят землю. За судами печатей последуют не менее губительные суды труб и чаш.
Особо Божий гнев обратится на всемирную религиозную, политическую и экономическую империю антихриста, символом которой будет ее столица Вавилон. Разрушение Вавилона подробно описано в Откр 17 — 18. Это разрушение, которое вызовет на земле растерянность и скорбь (Откр 18:9−11, 15−19), станет причиной ликования на небесах. Уничтожение столицы империи антихриста нанесет ей смертельный удар. Вскоре силы мира будут окончательно уничтожены в Армагеддоне (Откр 19:11−21).
Вы можете подумать, что небесное ликование по поводу разрушения Вавилона — признак недостатка сочувствия и заботы о других. Но это близорукое суждение, потому что у этих грешников было больше возможностей покаяться, чем у кого-либо другого из людей. Они пережили беспрецедентные несчастья великой скорби, которые, как они понимали, были Божиими судами (Откр 6:17). Они слышали самые впечатляющие проповеди Евангелия в истории, 144 000 иудейских проповедников, двух свидетелей, множество спасенных великой скорби и даже сильного ангела (Откр 14:6−7). Но, несмотря на все это, они не раскаются до самого конца (Откр 19:20−21; Откр 16:9, 11), ожесточенные в упорном неверии и ненависти к Богу.
На протяжении всей Книги Откровение на небесах идет восхваление (Откр 4:8−11; Откр 5:9−14; Откр 7:10−12; Откр 11:15−18; Откр 16:5−6), которое достигает кульминации в этом отрывке. Небеса радуются не тому, что отвергшие Бога будут прокляты (см. Иез 18:23, 32; Иез 33:11), но тому, что скоро Иисус Христос удалит этих упорствующих грешников из мира. Бог получит подобающие Ему почести, Господь Иисус Христос воцарится, и земля возродится в былой славе. Небеса ликуют, потому что история наконец достигает своей высшей точки, и истинный Царь устанавливает Свое царство на земле.
Мы можем отметить в тексте пять причин небесной радости. Небеса ликуют, потому что настало полное спасение, потому что свершилось правосудие, потому что бунт прекратился, потому что Бог контролирует все и потому что состоялся брак Агнца.
Завершение спасения
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! (19:1)
По всей Книге Откровение (Откр 4:1; Откр 7:9; Откр 15:5; Откр 18:1) выражение после сего отмечает начало нового видения. Это новое видение посвящено событиям после разрушения Вавилона (Откр 17 — 18), перед триумфальным возвращением Иисуса Христа (Откр 19:11−21) для учреждения тысячелетнего царства (Откр 20:1−10). Когда смолкают жалобы в связи с разрушением Вавилона, начинается славословие на небесах.
В этом видении Иоанн услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа. Здесь не сказано, кому именно принадлежит этот громкий голос, услышанный Иоанном, но, скорее всего, это ангелы. По-видимому, этот многочисленный народ — не искупленные святые, потому что их призывают присоединиться к восхвалению позже (Откр 19:5−8). Бесчисленное количество святых ангелов составляет величественный, внушающий трепет хор.
Ангельский хор начинает восхваление важным словом аллилуия — это восклицание, славящее Бога. Греческое слово allēlouia — это транслитерация еврейской фразы, состоящей из глагола halal («восхвалять») и существительного Yah («Бог»). В Новом Завете оно появляется только в этой главе (см. Откр 19:34, 6). Впервые это еврейское выражение встречается в Пс 103:35: «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!» В первом случае употребления в Ветхом Завете, как и в первом случае употребления в Новом Завете, аллилуия — это восхваление Бога за суд над грешными угнетателями Его народа. Греческое выражение связывается с заявлением Богом Его народа из Египта в Пс 112 — 117, которые называют в целом псалмами восхваления. Часто это слово связано как с судом над нечестивыми, так и со спасением Божиего народа.
Небеса ликуют, потому что настало спасение Божиего народа, которое так же, как слава, честь и сила, принадлежит Богу (см. 1Пар 29:11). Слово спасение относится не к оправданию или освящению, но к последнему аспекту истории спасения, прославлению святых в царстве Христа. Близкое пришествие Иисуса Христа побуждает ангелов славить Его царство и славу его.
Совершение правосудия
Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее (19:2)
Небеса ликуют также потому, что истинны и праведны суды Божии (см. Откр 16:7), что продемонстрировало уничтожение грешного, заслужившего кару Вавилона. Радость по поводу неизбежного триумфа Божией справедливости должны испытывать все праведники, уповающие на него. На протяжении всей истории Божий народ сталкивался с неравенством, несправедливостью и греховностью мира, и при этом взывал к Божиему правосудию. Предвосхищая пришествие Мессии, Исаия пишет:
Ибо младенец родился нам; Сын дан нам;
владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,
Отец вечности, Князь мира.
Умножению владычества Его и мира нет предела
на престоле Давида и в царстве его,
чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою
отныне и до века.
Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис 9:6−7).
Иеремия также предвосхищал время, когда Мессия принесет на землю справедливость и правду: «Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер 23:5). Ранее в Откровении мученики великой скорби «возопили громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6:10). Как Исаия и Иеремия, они ждали того дня, когда восторжествует Божие правосудие. Божий народ ненавидит грех, потому что это насмешка над Богом, и любит правду, потому что она восхваляет Его. Они жаждут жить в святом и справедливом мире. Но это произойдет только тогда, когда Христос установит Свое праведное царство и будет править жезлом железным (Откр 19:15; Откр 2:27; Откр 12:5; Пс 2:9).
Готовясь к учреждению этого царства, Бог осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим. Вавилон здесь представлен как великая любодейца (см. Откр 17:1, 15−16). Система антихриста и сатаны обольстила неверующий мир и побудила его верить в сатанинскую ложь. Так как эта система управляла всем миром, она виновна в том, что растлила землю любодейством своим (см. Откр 14:8; Откр 17:2; Откр 18:3, 9). Зло торгового и религиозного Вавилона будет всепоглощающим и властным, и Бог воздаст ему по заслугам.
Еще одна причина суда над Вавилоном — то, что он жестоко обращался с Божиим народом (см. Откр 18:24). В результате Бог взыскал кровь рабов Своих от руки ее. Писание учит, что Бог отомстит за Свой народ. Во Втор 32:42−43 написано:
Упою стрелы Мои кровью,
и меч Мой насытится плотью,
кровью убитых и пленных,
головами начальников врага.
Веселитесь, язычники, с народом Его;
ибо Он отмстит за кровь рабов Своих,
и воздаст мщение врагам Своим,
и очистит землю Свою и народ Свой!
Павел писал фессалоникийцам: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2Фес 1:6−8). В Откр 18:20 велено: «Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки, ибо совершил Бог суд ваш над ним» (см. Откр 16:5−6; 2Цар 22:48; Пс 57:11−12; Пс 78:10; Пс 93:1−2; Иер 15:15; Иер 20:12; Иер 51:36; Иоиль 3:20−21). Уместно и справедливо, что те, кто облек мир на моральную погибель и преследовал Божий народ, подверглись Его мести.
Окончание бунта
И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков (19:3)
Суд над Вавилоном вызвал первый всплеск небесного ликования; последствия его разрушения побуждают небесный хор вторично сказать: аллилуия! В завершение суда над Вавилоном он был «сожжен огнем» (Откр 18:8; см. также Откр 17:16), и грешники оплакивали его, глядя на дым, поднимающийся в небо (Откр 18:9, 18). То, что дым ее восходил во веки веков, означает, что этот суд окончательный, постоянный и необратимый. Выражения похожи на те, которыми описано уничтожение Богом Содома и Гоморры (Быт 19:28), а также Едома (Ис 34:10). Со временем огонь и дым исчезнут, но суд над грешниками будет продолжаться вечно. Ад — это место, «где червь... не умирает и огонь не угасает» (Мк 9:48), где проклятые «будут мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр 14:10−11).
Уничтожение последней и самой могущественной империи в человеческой истории будет концом эпохи. Бунт, начавший так давно в Едемском саду, наконец окончится (за исключением бесплодной и краткой попытки бунта в конце тысячелетнего царства, Откр 20:7−10). Больше не будет ложной религии, мирской философии, несправедливости, неправды; все несчастья пройдут.
Бог контролирует все
Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (19:4−6)
Ангельскому хору будут вторить и другие обитатели небес. Двадцать четыре старца — представители церкви (о двадцати четырех старцах см. Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 14850). Четыре животных — это херувимы, ангелы высокого ранга (подробнее о херувимах см. Revelation 1 — 11, 152−54). Эти две группы поклоняются Богу на протяжении всей Книги Откровение (см. Откр 4:8−11; Откр 5:8−12, 14; Откр 7:11; Откр 11:16−18). Простертые перед Божиим престолом, они восклицают: аминь! аллилуия! Это слова из Пс 105:48, означающие торжественное согласие (см. об использовании аминь, «да будет так», в Откр 5:14; Откр 7:12). Небеса радуются падению Вавилона.
Здесь не говорится, кому принадлежит голос от престола, но, скорее всего, это ангел, потому что он называет Бога Богом нашим. Этот голос авторитетно призывает еще одну группу присоединиться к восхвалению: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. Искупленные верующие на небесах описаны как рабы Бога (см. Откр 19:2; Откр 1:1; Откр 2:20; Откр 7:3; Откр 11:18; Откр 15:3; Откр 22:3, 6; Лк 2:29; Деян 4:29; Деян 16:17; Рим 1:1; Гал 1:10; Флп 1:1; Кол 1:7; Кол 4:7; 2Тим 2:24; Тит 1:1; Иак 1:1; 2Пет 1:1; Иуд 1:1) и боящиеся Его (см. Втор 6:13; Втор 8:6; Втор 10:12, 20; Втор 13:4; Нав 24:14; 1Цар 12:14, 24; 4Цар 7:39; Пс 21:24, 26; Пс 24:14; Пс 32:7, 9; Пс 84:10; Пс 102:11, 13, 17; Лк 1:50). Всеобъемлющая фраза малые и великие (см. Откр 11:18) включает в себя все категории верующих. Все искупленные должны восхвалять Бога.
Когда искупленные, послушавшись повеления, присоединяют свои голоса к небесному хору, Иоанн слышит как бы голос многочисленного народа. Громкий хор восхваления достигает крещендо, которое апостол сравнивает с шумом вод многих (см. Откр 1:15; Откр 14:2) и голосом громов сильных (см. Откр 6:1; Откр 14:2). Уместный финал небесной оратории — четвертое аллилуия, за которым следует объяснение причины: ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Греховная мировая система полностью уничтожена, и Божие царство грядет во всей полноте. Использование аллилуия напоминает Пс 145 — 150, где повторяются восхваления Божиего всевышнего правления и вечного общения с искупленными. Титул Вседержитель используется в Откровении девять раз (Откр 19:15; Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 15:3; Откр 16:7, 14; Откр 21:22).
Брак Агнца
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (19:7−10)
Небесное восхваление продолжается призывом к радости, ликованию и прославлению Бога еще по одной причине — и это брак Агнца. Образ брака часто используется в Писании. Заключение брака было в библейском мире поводом для большого праздника и важным общественным событием. Свадебные приготовления и церемонии в древние времена были более сложными, детальными и длительными, чем сегодня. Они делились на три этапа. Сначала было обручение или помолвка. Родители обеих сторон договаривались между собой о браке детей. Помолвка имела юридическую силу, и ее расторжение приравнивалось к разводу (см. Мф 1:18−19). Часто она заключалась задолго до того, как дети достигали брачного возраста, тринадцати — четырнадцати лет. Так как брак был союзом между двумя семьями, в его организации принимали участие родители. Далее следовали долгие годы подготовки к браку, когда юноша готовился предстать перед своей невестой. Второй стадией заключения брака был праздник собственно перед свадьбой. Такой праздник мог продолжаться неделю или больше, в зависимости от экономического и общественного положения жениха и невесты. Третьим и самым важным этапом была собственно свадьба, на которой стороны обменивались обетами. В конце праздника жених с друзьями отправлялся в дом невесты и забирал ее с подружками на церемонию. После церемонии следовал пир, после которого брак считался совершенным.
В Писании знакомый образ брачной церемонии используется для описания отношений Господа с Его церковью. Во 2Кор 11:2 упоминается помолвка церкви и Христа. Павел писал: «Я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». Договор о помолвке церкви был подписан в вечном прошлом, когда Отец обещал Сыну искупленный народ и записал имена искупленных в книгу жизни. Апостол Павел описывает представление церкви жениху в Еф 5:25−27: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Это представление произойдет в момент восхищения церкви. Говоря о подготовке в настоящее время, когда Иисус готовит дом для Свей невесты, и о моменте представления, когда Он придет за ней, Иисус заявил: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:2−3). Восхищение, если пользоваться образами древних свадебных обрядов, будет моментом, когда Жених, Господь Иисус Христос (см. Мк 2:19−20; Мф 9:15; Лк 5:34−35; Ин 3:28−29), возьмет Свою невесту в дом Отца. В период великой скорби восхищенная церковь будет жить на небесах. Но в конце этих семи лети радостного общения и чудесных праздников настанет время для брачного пира, завершения свадебной церемонии Агнца. Окончательное воссоединение Жениха и Его невесты ознаменует великий пир.
Некоторые исследователи попытались объединить притчи о свадьбе в Мф 22:1−14; Мф 25:1−13 с Откр 19:7−10 в так называемое «богословие брака». Но это нарушает герменевтический принцип: учение нельзя формулировать, сочетая элементы разных примеров или притчей. Две притчи Матфея говорят не о браке; в одной из них вообще не упоминается невеста. Тема притчи о брачном пире (Мф 22:1−14) — отступничество Израиля и его отказ от Бога. Приглашенные гости, отвергшие приглашение Царя на брачный пир, — это Израиль; гости, найденные на улицах, — церковь, составленная из других народов (см. Мф 8:11−12). Таким образом, в этой притче церковь — не невеста, а гости. В притче о десяти девах (Мф 25:1−13) говорится о важности духовной бдительности. Опять же, верующие в этой притче — не невеста, а девы (подружки невесты). Пять неразумных дев — это те, кто называет себя верующими, но не готов к возвращению Христа (т. е. неспасенные); пять мудрых дев — истинные верующие, которые готовы. Тема притч в том, что верующие должны быть готовы (т. е. на самом деле спасены), когда Христос вернется учредить Свое царство. Второй возможности у неготовых (неспасенных) не будет, потому что день Господень станет концом всего. Только верующие выживут и вступят в царство.
Так как в Новом Завете образ брака используется для описания таких разных духовных принципов, эти примеры не могут быть использованы для толкования Откр 19. Каждая притча или пример должны быть истолкованы в своем собственном контексте. Смешивать такие, не связанные между собой, примеры — неправильный способ толкования этого текста (и текста вообще).
Весь небесный хор, в том числе ангелы (Откр 19:1), двадцать четыре старца (Откр 19:4), четыре животных (Откр 19:4) и множество искупленных (Откр 19:5), должны возрадоваться и возвеселиться и воздать славу Богу, потому что приготовления завершены и наступил брак Агнца. Церковь, помолвленная со Христом в вечности и представленная в доме Отца в момент вознесения, теперь готова к брачной церемонии. Эта церемония совпадет с учреждением тысячелетнего царства и будет продолжаться тысячу лет, пока не будут созданы новое небо и новая земля (см. Откр 21:1−2). Идея тысячелетней церемонии может показаться странной; но представить это не труднее, чем несколько тысяч лет помолвки. Следует также помнить, что у Бога «пред очами... тысяча лет, как день вчерашний» (Пс 89:5) и «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8). На новых небесах и новой земле невестой будет не только церковь, но также искупленные всех веков, и Новый Иерусалим будет городом невесты (Откр 21:1−2). Следует отметить, что в Ветхом Завете Бог — Жених Израиля (Ис 54:5−6; Ис 62:5; Иер 31:32; Иез 16:7−14; Ос 2:16, 19).
Перед приходом Агнца жена Его приготовила себя. Конечно, она добилась этого не своими силами, но благодаря Божией благодати. Павел учил, что верующие, Божией благодатью, помогают Ему действовать в своей жизни: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13). Колоссянам он писал: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Невеста подготовилась силой Бога, благодатью Бога, через воздействие Божиего Духа. Очищенная от греха и нечистоты (см. 1Кор 3:12−15), она — безупречная, безгрешная и непорочная дева.
Церкви, которая предстала пред престолом Бога прославленной, очищенной и безупречной, дано было облечься в виссон чистый и светлый. Виссон был дорогой и красивой тканью (см. Откр 18:12, 16), одежду из него носили Иосиф (Быт 41:42), Давид (1Пар 15:27) и Мардохей (Есф 8:15). Lampros (светлый), значит блестящий, сияющий, сверкающий (см. использование этого слова в Деян 10:30). Katharos (чистый) используется также в Откр 21:18, 21. Такие сияющие одежды в Откровении носят ангелы (Откр 15:6), в них будут одеты небесные армии (состоящие из ангелов и искупленных святых), которые будут сопровождать Христа при возвращении (Откр 19:14).
Виссон, в который одета невеста в видении, символизирует праведность святых. При спасении верующие облекаются в праведность Христа, которая им вменяется (Рим 3:21−24; Рим 4:5; Рим 5:19; 1Кор 1:30; 2Кор 5:21; Флп 3:8−9). Но теперь церковь облечена в свою собственную праведность; прославленные верующие по сути своей праведны, как святые ангелы. Церковь обладает уже не только вмененной праведностью, но и наделена святым совершенством. В 1Ин 3:2 есть обещание: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (см. Рим 8:19−21); и теперь оно исполнилось.
Затем ангел, который разговаривает с Иоанном (см. Откр 17:1, 15), говорит ему: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. Это четвертая из семи заповедей блаженства в Откровении (см. Откр 1:3; Откр 14:13; Откр 16:15; Откр 20:6; Откр 22:7, 14), которые все начинаются со слова блажен, что значит «счастлив», «радостен», «удовлетворен» и «доволен». Здесь речь идет о блаженстве званых на брачную вечерю Агнца. То, что они — званые, отделяет их от церкви, потому что невеста вряд ли может считаться приглашенной на собственную свадьбу.
Эти гости — ветхозаветные верующие. В Мф 8:11 и Лк 13:28 Авраам, Исаак и Иаков упоминаются как присутствующие в царстве, а в Лк 13:28 упоминаются также пророки. Все герои веры, перечисленные в Евр 11, будут среди приглашенных. Там будет Иоанн Креститель, величайший из всех ветхозаветных верующих (Мф 11:11), так что он тоже станет одним из приглашенных. Все святые великой скорби, прославленные и продолжающие жить на земле, в тысячелетнем царстве тоже будут гостями.
Возможно, вы спросите, почему верующие эпохи церкви удостоены почетного места невесты, а верующие остальных эпох будут просто гостями. Но с тем же успехом можно спросить, почему Бог избрал именно Израиль. На оба эти вопроса есть только один ответ: таков замысел всевышнего Бога (см. Втор 7:7−8). Следует помнить, что свадьба — это всего лишь образ; речь идет не о реальной свадьбе, а о близости Бога с Его народом. В Божием царстве не будет «граждан второго сорта», потому что все участники брачной церемонии будут наслаждаться ею. А на новых небесах и новой земле, как мы уже отмечали, невестой станут искупленные всех веков (Откр 21:1−2).
Израиль ждал этого великого свадебного пира:
И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов
трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин,
из тука костей и самых чистых вин;
и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы,
покрывало, лежащее на всех племенах.
Поглощена будет смерть навеки,
и отрет Господь Бог слезы со всех лиц,
и снимет поношение с народа Своего по всей земле;
ибо так говорит Господь.
И скажут в тот день:
вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы;
возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!
Ибо рука Господа почиет на горе сей,
и Моав будет попран на месте своем (Ис 25:6−10).
В Ис 26:1−4 передана одна из радостных песен, которые будут петь искупленные Израиля:
В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной:
город крепкий у нас;
спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный,
хранящий истину.
Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире,
ибо на Тебя уповает он.
Уповайте на Господа вовеки;
ибо Господь Бог есть твердыня вечная.
В Ис 26:19 описывается воскресение, после которого святые Ветхого Завета попадут на пир: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов».
В Дан 12:2 обещано воскресение ветхозаветных верующих, тела которых давно сгнили: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». Души верующих уже с Господом. Их тела воскреснут для пребывания в царстве. В Дан 12:1 воскресение связывается с периодом великой скорби: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». Воскресение произойдет в конце великой скорби. Воскресшие будут гостями на свадебном пиру, будут наслаждаться всеми радостями славы царства.
Участие Израиля в празднике свидетельствует о том, что Бог исполнит обещание возродить его. Израиль в Ветхом Завете изображен как жена Бога (Ис 54:5−6) — печально, что она изменила Богу и стала отступницей, как видно из Книги Осии. Но отчуждение Израиля не вечно. В Ос 14:5 Бог обещает: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них». В Своем царстве Бог восстановит отношения со Своей неверной женой. Израиль будет играть важную роль в Новом Иерусалиме, как видно из описания в Откр 21:10−14:
И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Какие бы разграничения между ними ни делались в Писании, верующие всех веков будут наслаждаться в вечности славой во всей полноте. Генри Моррис пишет:
Какие отличия ни существовали бы между святыми периода до Авраама, святыми Израиля до Христа, святыми неиудеями от Авраама и до Христа, святыми великой скорби и святыми церкви от Христа и до восхищения... эти отличия вторичны по отношению к великой первичной истине: все они будут там, благодаря спасительным деяниям Христа и их личной вере в истинного Бога Творца и Его спасение (Morris, Henry M. The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 389).
Благословенная истина заключается в том, что Бог вечно будет общаться со всеми искупленными святыми всех веков. Это так важно, что ангел торжественно объявляет Иоанну: сии суть истинные слова Божии. Пожилому апостолу, находившемуся в изгнании на бесплодном острове Патмос, могло казаться поразительным, почти невозможным, что Божие царство вообще восторжествует. В дни Иоанна церковь подвергалась преследованиям снаружи и была раздираема ересями изнутри, казалось, что она терпит поражение (см. о семи церквах в Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], главы 4 — 10). Откровение о том, что Божиему замыслу искупления нельзя помешать, должно было стать для апостола источником великого облегчения, утешения и радости.
Изумление Иоанна, вызванное сообщением ангела, было так велико, что он непроизвольно и неосознанно пал к ногам его, чтобы поклониться ему (см. Откр 22:8) — что строго запрещено в Писании (Кол 2:18; см. Мф 4:10). Ангел приводит его в чувство, упрекая: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись. Подобно Иоанну, ангел — слуга Бога, посланный к Иоанну, сослужитель ему и братьям его, имеющим свидетельство Иисусово. Ангелы служат всем верующим (см. Евр 1:14), особенно тем, кто, как Иоанн, занимается проповедью Евангелия (см. Откр 22:9). Ангел напоминает Иоанну, что он должен поклоняться только Богу. Поклонение — тема истории искупления и цель, для которой искуплены верующие (Ин 4:23). Они будут заниматься этим в вечности.
Ангел напоминает Иоанну, что свидетельство Иисусово есть дух пророчества. Центральная тема ветхозаветного пророчества и новозаветных проповедей — Господь Иисус Христос. До пришествия Его царства все, провозглашающие Евангелие, должны хранить верность свидетельству Иисусову, спасительной Благой Вести, вести о Нем. Те, кто не хранит ей верность, пренебрегают своим служением.
Славная реальность Божиего суда над грешниками и вступления верующих в Его царство должна вызывать радость у всех верующих. «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа», — пишет Павел (2Фес 1:68). Так как верующие определены как «возлюбившие явление Его» (2Тим 4:8), они должны с нетерпением ждать Его возвращения с небес (Флп 3:20).
Возвращение Иисуса Христа в славе
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами (19:11−21)
Сто лет тому назад люди верили, что мир неизбежно движется к сотворенной человеком утопии. Промышленная революция, научные открытия, общественные реформы, казалось, предвещают светлое будущее. Сегодня же, после двух мировых войн, бесчисленных региональных, гражданских и внутренних конфликтов, терактов и бессмысленного насилия, а также крушения моральных ценностей, такой оптимизм представляется нам наивным.
Библия учит, что чудесное будущее впереди, но только после невероятно тяжелого периода. Единственное решение проблем мира — это возвращение истинного Царя, Господа Иисуса Христа, для установления абсолютной монархии, в которой Он будет иметь неограниченную власть над Своим земным царством. Только под Его правлением начнется мир вместо войн, справедливость вместо неравенства, правда — вместо греха. Но этому славному событию будут яростно противиться сатана, его бесовские армии и грешники мира. Период великой скорби, семилетний промежуток перед возвращением Христа, будет временем величайшей из мировых империй, возглавляемой злым духом, известным как антихрист. Земля будет наводнена бесами — бывшими на ней и ранее, сброшенными с неба вместе с сатаной (Откр 12:9) и отпущенными из плена в период великой скорби (Откр 9:1−10, 14−20). Период великой скорби будет также временем, когда человеческая греховность возрастет, несмотря на беспрецедентные проявления Божиего гнева в виде судов печатей, труб и чаш. Люди, упрямо ожесточившие сердца против истины Евангелия, не захотят каяться (Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11). Даже разрушение великолепной столицы антихриста, Вавилона (Откр 17 — 18), вызовет жалобу, но не раскаяние.
Но, в то время как на земле в период великой скорби будут царствовать хаос и тревога, восхищенная церковь будет на небесах. Церковь, невеста Агнца, будет с нетерпением ждать брачного пира Агнца на земле в период тысячелетнего царства (Откр 19:7). Но прежде чем состоится чудесный праздник, Царь-воин должен выиграть последнюю битву. Силы небес и ада столкнутся в самой ужасной бойне в истории человечества, битве в Армагеддоне. После этой последней бойни дни человека закончатся, все враги Христа погибнут, и Его царство установится.
Божий народ на протяжении всей истории искупления с нетерпением ждал возвращения Господа Иисуса Христа, Который нанесет поражение Своим врагам и учредит Свое царство. Это будет время окончательной победы над сатаной (Быт 3:15; Рим 16:20), когда истинный Царь получит скипетр правителя (Быт 49:10), когда Бог посадит на престол величайшего из потомков Давида (2Цар 7:13; Ис 9:7), когда Сын будет править землей жезлом железным (Пс 2:6−9), когда армии Гога и Магога потерпят поражение (Иез 38 — 39), когда народы будут судимы (Иоиль 3:1−2, 12−14) после поражения в битве с вернувшимся Царем (Зах 14:3−4), когда Иерусалим станет столицей царства Мессии (Зах 12:3−9), когда ангелы соберут грешников для суда (Мф 13:41−42; Мф 25:41), когда грешники столкнутся с гневом и яростью Бога (Рим 2:5−9) и когда Господь Иисус Христос, зримый, сойдет с небес (Откр 1:7) в пламенеющем огне, неся суд гонителям Своего народа (2Фес 1:6−9; см. также Откр 6:9−11).
Таким образом, второе пришествие Иисуса Христа — кульминация истории искупления. Верующие всех веков охотно примут участие в этом славном событии (см. Ис 64:1−2). Фактически апостол Павел определяет христиан как «возлюбивших явление Его» (2Тим 4:8). Многие верующие, однако, влюблены в вещи этого мира и не любят явление Христа так, как должны бы. Без сомнения, у верующих великой скорби таких проблем не будет. Их будут преследовать, они будут изгоями (см. Откр 13:17), они постоянно будут жить под угрозой смерти (Откр 13:15) в невероятно греховном, полном демонов мире. Прежде всего они будут желать пришествия Христа и молиться о нем.
Второе пришествие Христа настолько важно, что в Библии перечислено несколько убедительных причин, по которым Иисус должен вернуться на землю. Во-первых, в Писании есть много обещаний Бога, исполнение которых требует возвращения Христа. Подобным образом обещания Самого Иисуса предполагают Его возвращение (например, Откр 3:11; Откр 22:7, 12, 20; Мф 24:27, 30, 37−44; Мф 25:31; Мф 26:64). Гарантия Святого Духа, Духа истины (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13), — еще она причина, по которой Иисус должен вернуться, так как Он побудил богодухновенных авторов Нового Завета написать о возвращении Христа (см. 1Кор 1:7; Флп 3:20; Кол 3:4; 1Фес 4:16−17; Евр 9:28; Иак 5:7−8; 1Пет 1:13; 1Пет 5:4; 1Ин 3:2). Если Христос не вернется, значит, Отец, Сын и Святой Дух дают ложные обещания — что невозможно, так как Бог неспособен лгать (Чис 23:19; Тит 1:2; Евр 6:18). Божий замысел, связанный с церковью, также требует возвращения Христа. Он должен взять ее на небеса, чтобы подготовить к брачному пиру Агнца (Откр 19:7−10). Иисус также должен вернуться из-за Божиего замысла, связанного с народами, — суда над ними (Откр 14:14−20; Иоиль 3:1−2, 12−14; Мф 25:31−46) и Израилем — спасения остатка верующих иудеев (Иез 36:25−35; Иез 37:1 и далее; Рим 11:25−27). Унижение Христа в момент Его первого пришествия, когда над Ним насмехались, Его ненавидели и презирали (Ис 53:3; Мф 26:67; Мф 27:27−31), требует Его возвращения в славе (Мф 25:31). Возвышение сатаны — еще одна причина, по которой Иисус должен вернуться на землю. «Бог мира сего» (2Кор 4:4; см. также Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11; 1Ин 5:19) не сможет удерживать захваченный престол (см. Лк 4:5−6) вечно. Законный Наследник земного престола должен вернуться, нанести поражение узурпатору и забрать то, что принадлежит Ему по праву (см. Откр 20:1−3, 10). Наконец, надежда и ожидания Божиего народа требуют возвращения Христа (Откр 6:9−10; Тит 2:13; 1Ин 3:2−3).
Второе пришествие следует отличать от восхищения церкви перед семилетним периодом великой скорби; в Библии эти события описаны по-разному, что значит: они отличны друг от друга. В момент восхищения Христос придет за Своими святыми (Ин 14:3; 1Фес 4:16−17); в момент второго пришествия Он придет вместе с ними (см. обсуждение Откр 19:14 ниже). Кроме того, при восхищении Христос встречается со святыми в воздухе (1Фес 4:17), чтобы забрать их на небеса (Ин 14:2−3); во время второго пришествия Он спускается с ними с небес на землю (Зах 14:4).
Некоторые исследователи пытаются согласовать два разных писания, утверждая, что верующие встретят Христа в воздухе и спустятся на землю вместе с Ним. Так они превращают восхищение церкви и второе пришествие в одно событие. Но такое мнение, характерное для посттрибулационистов, умаляет значение восхищения церкви и делает его бессмысленным, как отмечает Томас Р. Эдгар:
Какой был бы смысл поддерживать в остатке верующих жизнь в течение великой скорби, чтобы некоторые из церкви выжили, а потом вывести их из этой ситуации и сделать подобными тем, которые не выжили? Зачем держать их на земле? Объяснение об эскорте Иисуса неудовлетворительно. Восхищенные живые святые будут совершенно в том же положении, что и воскресшие мертвые святые. Почему умершие верующие не могут стать сопровождением Иисуса? Зачем держать остаток живым [во время великой скорби], а потом восхищать его только для того, чтобы позволить ему умереть? В таком восхищении нет никакого смысла.
Христа могут сопровождать святые всех веков, сонмы ангелов небесных, к тому же восхищенные святые могут выступать в качестве эскорта, и если бы они были убиты, тогда зачем позволять церкви так страдать, многим верующим погибнуть, а немногих пощадить для восхищения без очевидной цели, непосредственно перед концом периода великой скорби?.. В чем смысл такого обещания? Вы будете страдать, вас будут убивать, но немногих я сохраню в живых и заберу незадолго до того, как настанут хорошие времена. Конечно же, такие рассуждения лишают посттрибулационистское восхищение всякого значения.
Мы можем отметить следующее:
1) Такое необычное, впечатляющее, единоразовое событие как восхищение церкви должно преследовать определенную цель. Действия Бога не случайны. Это должна быть цель, достижимая только посредством такого необычного события как восхищение живых святых.
2) Эта цель должна соответствовать общим принципам действий Бога.
3) Нет практически никакой причины восхищать верующих после возвращения Господа и перед учреждением долгожданного царства, которому они так радуются.
4) Разумно было бы избавить всех уже верующих от великой скорби, потому что все равно ее ужасы направлены не на них.
5) Избавление от периода всеобщих испытаний и физической погибели в период великой скорби требует удаления с земли посредством смерти или восхищения. Смерть не соответствует обещанию в Откр 3:10.
6) Избавление от великой скорби до ее начала соответствует предыдущим отношениям Бога с Ноем и Лотом; такой принцип отношений Бога с верующими сформулирован в 2Пет 2:9 (Thomas R. Edgar, «Robert H. Gungry and Revelation 3:10», Grace Theological Journal 3 [Spring 1982]: 43−44).
Ричард Л. Мэйхью приводит еще одну причину, по которой посттрибулационистское восхищение (то есть в момент второго пришествия) бессмысленно: «Если восхищение церкви произойдет в связи с [вторым] пришествием Господа нашего после великой скорби, последующее разделение овец и коз (см. Мф 25:31 и далее) было бы ненужно. Разделение произошло бы в самый момент восхищения» (Richard L. Mayhue, Snatched Before the Storm! A Case for Pretribulationism [Winona Lake, Ind.: BMH, 1980], 9).
В отрывках, в которых речь идет о восхищении церкви (Ин 14:1−3; 1Фес 4:13−18), нет и намека на тему суда, но суд играет важную роль во втором пришествии (см. Откр 19:11, 15, 17−21).
Драматические знамения, сопровождающие второе пришествие, омрачение солнца и луны и колебание «сил небесных» (Мф 24:29−30) не упоминаются в отрывках о восхищении церкви.
В описании второго пришествия в Откр 19 не говорится ни о восхищении живых верующих (1Кор 15:51−52), ни о воскресении умерших (см. 1Фес 4:16).
Этот монументальный, кульминационный отрывок можно разделить на четыре раздела: возвращение Победителя, войска Победителя, правление Победителя и триумф Победителя.
Возвращение Победителя
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие (19:11−13)
Как и в Откр 4:1, изумленный Иоанн видит отверстое небо. Но, в отличие от Откр 4:1, небо открывается не для того, чтобы впустить Иоанна, но для того, чтобы выпустить Иисуса. Настал момент, к которому шло все повествование Откровения (и вся история искупления), момент, о котором Сам Иисус говорил в Мф 24:27−31 так:
Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.
Внимание Иоанна обращено на величественного, царственного, могучего Всадника. Иисус, вознесшийся на небеса (Деян 1:9−11), где Он сидит по правую руку Отца (Деян 5:31; Деян 7:55−56; Рим 8:34; Еф 1:20; Кол 3:1; Евр 1:3, 13; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2; 1Пет 3:22), готов принять царство, обещанное Ему Отцом. Ранее Иоанн видел, как Иисус принял документ на владение землей:
И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле (Откр 5:1−7).
Агнец из видения стал Царем-победителем.
Иисус больше не униженный, «кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах 9:9). Он едет на традиционном белом коне, на каких ехали победоносные римские генералы в триумфальной процессии по улицам Рима. Белый символизирует также безупречный, непогрешимый, абсолютно святой характер Всадника. Конь, как и венцы (Откр 19:12), острый меч (Откр 19:15), железный жезл (Откр 19:15) и точило (Откр 19:15) символичны; пришествие Христа реально. Символы указывают на разные стороны реальности: победу Христа над врагами, Его всевышнее правление и Его суд над грешниками.
Продолжая описывать поразительную сцену, Иоанн отмечает, что сидящий на белом коне называется Верный и Истинный. Это подходящие имена для Господа Иисуса Христа, Который ранее в Откровении был назван «свидетелем верным и истинным» (Откр 3:14). Он верен Своим обещаниям (см. 2Кор 1:20) и то, что Он говорит, всегда истинно (Ин 8:45−46; Тит 1:2). Хотя некоторые люди предпочитают извращать Его учения, извлекая из них то, что им выгодно, Он так же верен Своим обещаниям о гневе и суде, как и Своим обещаниям о благодати и спасении. Описание Иисуса как Верного и Истинного противопоставляется неверности и лжи сатаны (Откр 12:9), грешной империи антихриста (Откр 18:23) и грешникам (2Тим 3:13). Сам факт пришествия подтверждает, что Иисус — Верный и Истинный.
Так как Иисус верен Своему слову и праведному характеру, Он праведно судит. Его святая природа требует святой, праведной реакции на грех. Так как Он всегда делает то, что обещает, Он должен судить грешников (Мф 16:27; Мф 25:31−46; Ин 5:22, 27; см. также Деян 10:42; Деян 17:31; Рим 2:16; 2Фес 1:7−9; 2Тим 4:1). Иисус в первый раз приходил как Спаситель; Он вернется как Судья. Когда Он приходил в первый раз, грешники, в том числе Пилат, Ирод, Анна и Каиафа, судили Его; когда Он вернется, Он будет судить всех грешников (Деян 17:31). Он не только будет их Судьей, Он будет также их палачом (Откр 19:15, 21). Ангелы соберут грешников на суд (Мф 13:41), но приговор им вынесет Господь Иисус.
Господь Иисус Христос — больше не Страдающий Раб, в этом воплощении Он — Царь-воин, Который воинствует против Своих врагов. Он казнит всех нечестивых, неверующих грешников. Единственное другое упоминание о воинствующем Иисусе в Писании — Откр 2:16, где Он предупреждает пергамскую церковь: «Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих». Это вполне соответствует, однако, характеру Бога. После избавления от египтян на Чермном море Израиль пел: «Господь муж брани» (Исх 15:3; см. также Пс 23:8; Пс 44:4−6). Джон Филлипс пишет:
Господь — муж брани! Поразительный титул для Сына Божиего. Александр Уайт так комментирует «Духовную войну» Буньяна: «Священное Писание полно войн и шума сражений; это войны Господа; войны Иисуса Навина и судей; войны Давида, с его многочисленными и прекрасными военными песнями; и самое известное имя Бога Израиля в Ветхом Завете — Саваоф, Бог воинств; а в Новом Завете Иисус Христос описан как Воитель, несущий нам спасение... Вся Библия полна криков сражающихся... пока все не заканчивается городом мира, в котором люди смогут повесить на стены боевые трубы и больше не учиться войне».
Господь — муж брани! Он судит и воюет праведно. Суд начинается со снятием печатей, продолжается со звуком труб и излиянием чаш. Теперь Он воюет. Он, долгие столетия терпеливо сносивший насмешки, оскорбления, дурные привычки людей; веками смотревший на Голгофу и все проявления человеческой ненависти и презрения; Он, тысячелетия заключавший мир кровью креста, теперь проливает кровь (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint, Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 232).
Противниками Иисуса на этот раз будут ожесточенные грешники, которые презирали Его суды и насмехались над евангельской вестью в период великой скорби. Несмотря на все опустошительные суды, которые они перенесли, и на впечатляющие проповеди Евангелия, которые они слышали, они будут упрямо отказываться каяться (Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11). Так как ни суд, ни проповедь не побудят их к покаянию, Иисус вернется, чтобы уничтожить их и отправить в ад.
В отличие от всех завоевателей, которых видел мир, этот Победитель будет действовать не из жадности, не из-за амбиций, гордости или жажды власти. Он будет совершенно праведным и святым, и будет преследовать святые цели. На небесах нет места для греха, ибо «чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв 1:13). У Божиего долготерпения есть предел. Справедливость не может терпеть несправедливость; истина не может терпеть ложь; бунт не может продолжаться вечно. Неисправимые, нераскаявшиеся, ожесточенные грешники обречены на погибель; злоупотребляя милосердием и отвергая благодать, они навлекают на себя суд.
Описывая личное явление этого величественного, внушающего трепет Всадника, Иоанн отмечает, что очи у Него как пламень огненный (см. описание Откр 1:14 в Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 46). Ничто не скроется от Его пронизывающего взора. Он видит глубины человеческого сердца, потому что «все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр 4:13). Его очи сияли нежностью и радостью, когда Он собирал вокруг Себя детей Своих. Они светились состраданием, когда Он наблюдал расстроенных и отчаявшихся людей, бродивших бесцельно, как овцы без пастуха. Глаза Его выражали прощение, когда Он восстановил Петра, виновного в троекратном отказе от своего Мессии. Эти глаза были полны слез, когда Он думал о судьбе нераскаявшегося Иерусалима, а также скорби, страдания и смерти грешного мира, но теперь Иоанн видит, что эти глаза горят пламенем суда.
Иоанн отмечает, что на голове Его много диадим. Греческое слово diadēma обозначает корону правителя (см. Откр 12:3; Откр 13:1). В данном случае эти короны указывают на царское достоинство и власть Иисуса. Их много, что значит: Он отобрал короны у всех правителей и один правит землей. В Древнем мире было принято отнимать короны у побежденных царей. Нанеся поражение аммонитянам, «взял Давид венец царя их с головы его... и возложил его Давид на свою голову» (2Цар 12:30). Христос будет править один, так как только Он — «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:16); «царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр 11:15). Много корон на голове Христа — справедливая плата за терновый венец (см. Флп 2:8−11).
Далее Иоанн отмечает, что Иисус имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Очевидно, любые измышления по поводу данного имени бессмысленны, так как в тексте ясно сказано, что его никто не знал, кроме Его Самого. Даже писавший под воздействием Духа апостол Иоанн его не понял. Возможно, мы узнаем это имя после Его возвращения.
Последняя деталь внешности Христа, на которую указывает Иоанн: Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Эта кровь — не та, которую Он пролил на кресте; здесь речь идет о суде, а не об искуплении. Это кровь убитых Им врагов. Образы этого отрывка похожи на образы Ис 63:1−6:
Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столько величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?
«Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать».
Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя — как у топтавшего в точиле? —
«Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения — в сердце Моем,
и год Моих искупленных настал.
Я смотрел — и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла Мне мышца Моя,
и ярость Моя — она поддержала Меня.
И попрал Я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их».
Возникает вопрос, почему Его одежды красны от крови еще до начала битвы. Но это не первая Его битва, это последняя. Он сражался за Свой народ на протяжении всей истории искупления, и одежда Его запятнана кровью многих предыдущих боев. В этот день она окажется красна, как никогда, потому что Он «топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр 19:15).
То, что имя Всадника — Слово Божие, безошибочно определяет Его как Господа Иисуса Христа (Ин 1:1, 14; 1Ин 1:1). Вторая ипостась Троицы, воплощенный Сын Божий — Слово Божие, потому что Он — откровение Бога. Он — полное выражение разума, воли и замысла Бога, «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр 1:3).
Войска Победителя
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый (19:14)
Господь Иисус Христос вернется не один, а в сопровождении воинств небесных (см. Откр 17:14). Эти славные войска состоят из четырех групп. Ранее в Откр 19 невеста Агнца (церковь) изображалась как одетая в виссон белый и чистый (см. Откр 19:7−8). Эти прославленные верующие будут сопровождать Христа. С Ним будут также верующие периода великой скорби, которые также носят белые одежды на небесах (Откр 7:9). Третья группа — это ветхозаветные святые, которые воскресли в конце великой скорби (Дан 12:1−2). И наконец, со Христом будут святые ангелы (Мф 25:31). Белые кони небесной кавалерии — это не кони в буквальном смысле слова, как и кони адских войск в Откр 9:7; 16. В отличие от Господа Иисуса Христа, небесная армия не вооружена; Он Сам уничтожит Своих врагов. Святые придут не для того, чтобы сражаться с Иисусом, но чтобы править вместе с Ним (Откр 20:4−6; 1Кор 6:2).
Правление Победителя
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (19:15−16)
Правление Царя описывается образно и ярко. Сначала Иоанн отмечает, что из уст Его исходит острый меч. Апостол видел этот меч и раньше (Откр 1:16), где он использовался для защиты церкви от нападок сатанинских сил. Здесь это меч суда, пылающий меч, несущий смерть врагам Царя. То, что меч исходит из уст Его, символизирует смертоносную силу слова Христа. Когда-то Он произносил слова утешения, но теперь Его слова несут смерть. Как мы уже отмечали, армии, которые сопровождают возвращающегося Христа, не имеют оружия. Только у Него есть меч, которым Он будет убивать грешников.
Меч нужен Христу, чтобы им поражать народы. Его избранные, Израиль и другие народы, останутся живы; грешников Он уничтожит в одно мгновение. Все, кто соберется на битву в Армагеддон, погибнут; никто не спасется. Остальные грешники мира предстанут перед судом и будут казнены вследствие суда над овцами и козлами (Мф 25:31−46), который последует за возвращением Христа. Это будет последний суд дня Господня (см. Ис 66:15−16; Иез 39:1−4, 1720; Иоиль 3:12−21; Мф 25:31−46; 2Фес 1:6−9; 2Фес 2:8).
Суровый и быстрый суд, с которого начнется царство Христа, будет образцом Его правления на протяжении всего тысячелетнего царства. В эту тысячу лет Он пасет народы жезлом железным (см. Откр 12:5; Пс 2:8−9); Он будет быстро судить грех и мгновенно подавлять бунты. Всем людям придется жить в соответствии с Его законом или немедленно подвергнуться суду. Используя тот же образ — железного жезла, — Иисус обещал, что верующие будут править царством вместе с Ним: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего» (Откр 2:26−27).
Возвращаясь к теме суда в начале правления Христа, Иоанн пишет, что Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. Этот яркий образ Божиего гнева основан на древней практике топтать виноград в точиле для получения сока и приготовления вина. Виноградный сок — это кровь врагов Христа (см. Откр 14:18−20). Образ точила был связан с судом и в Ветхом Завете. В Ис 63:1−3 описывается уничтожение Мессией злейшего врага Израиля, Едома, который является представителем мира, ненавидящего Бога:
Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столько величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?
«Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать».
Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя — как у топтавшего в точиле? —
«Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое».
В Иоиля 3:12−14 образ точила также используется для описания суда Мессии над Его врагами:
Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину Иосафата;
ибо там Я воссяду, чтобы судить
все народы отовсюду.
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела;
идите, спуститесь, ибо точило полно
и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.
Толпы, толпы в долине суда!
ибо близок день Господень к долине суда!
Наконец, Иоанн видит, что на одежде и на бедре Христа написано имя: Царь царей и Господь господствующих (см. Откр 17:14; Втор 10:17; 1Тим 6:15). Это третье имя, данное Господу Иисусу Христу в этом отрывке. Возможно, непостижимое имя из Откр 19:12 указывает на тайну Его Божественности. В Откр 19:13 Он назван Словом Божиим, что указывает на Его воплощение как Сына Божиего. Имя же Царь царей и Господь господствующих указывает на Его триумф над всеми врагами и Его абсолютное правление в царстве, которое скоро будет установлено.
Победа
И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами (19:17−21)
Опять один Ангел играет важную роль в событиях последних времен, описанных в Апокалипсисе. Иоанн видит Ангела, стоящего на солнце; возможно, он стоит напротив солнца, частично закрывая его. Это место, привлекающее внимание, потому что ангел делает важное объявление. Очевидно, всемирная тьма, вызванная пятой чашей (Откр 16:10), прекратилась, потому что солнце опять стало видно. Устранение тьмы объясняет также, каким образом люди издалека видели дым сожженного Вавилона (Откр 18:9−19). Но скоро тьма падет на землю снова, чтобы оттенить сияющую, блестящую славу возвращающегося Христа (Мф 24:29).
Как это часто делают ангелы в Книге Откровение (Откр 7:2; Откр 10:1−3; Откр 14:15; Откр 18:1−2), этот ангел воскликнул громким голосом. Он обращается ко всем птицам, летающим по средине неба (см. Откр 8:13; Откр 14:6), приглашая их полакомиться телами людей, которые погибнут в бойне, что скоро произойдет. Таким образом, ангел возвещает победу Христа еще до того, как сражение началось. Его обращение к птицам напоминает слова Иисуса в Мф 24:27−28: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы» (см. также Лк 17:37).
Ангел велит птицам собираться на великую вечерю Божию. Не в первый раз в Писании птицы лакомятся трупами людей. В Ис 18:6 сказано, в связи с последствиями суда над Кушем (современная Эфиопия): «Оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери полевые будут зимовать там». Иеремия рассказывает, что после разрушения Иерусалима вавилонянами «будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их» (Иер 7:33). Обратите внимание также на отрывок из Иезекииля:
Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых, — и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог (Иез 39:17−20).
Короткий, но катастрофический день Господень окажется днем невероятной бойни, и бесчисленные миллионы мертвых тел усеют территорию протяженностью в 320 км (Откр 14:20). Даже после того, как птицы насытятся, оставшиеся тела придется хоронить семь месяцев (Иез 39:12).
Следует отметить, что каждый год миллионы птиц разных видов мигрируют на юг из Европы в Африку. Они летят над Израилем. Правительство Израиля специально занималось изучением этих птиц и путей их миграции, потому что они составляют опасность для самолетов. Вот откуда взялось такое большое количество птиц. Географическое местоположение Израиля, между Средиземным морем на западе и большой бесплодной пустыней на востоке, превращает его в природный коридор для перелетных птиц.
На этом великом пиру птицы будут пожирать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. Эти слова указывают на всемирный размах бойни. Оставить тело непогребенным, чтобы его съели стервятники, считалось проявлением величайшего неуважения, особенно в отношении к царям и сильным, то есть военачальникам. Всех, кто гордо выступает против Бога по всему миру, ждет одна судьба — свободных и рабов, и малых и великих (см. Откр 11:18; Откр 13:16). Комментатор Джозеф Сейсс пишет об этой ужасной сцене так:
Эта жуткая история. Здесь сказано, что величайшие из людей станут пищей для стервятников — цари и вожди, сильные и уверенные, останутся на поле боя, и некому будет похоронить их; те, кто пожелает нанести поражение Царю, помазаннику небес, окажутся беспомощными даже перед робкими птицами; из тщеславных богов природы они превратятся в ничто. И все это реальность. Великий Победитель спускается с небес. Он едет верхом на белом коне и летит на крыльях ветра. Дым исходит из его ноздрей и пожирающий огонь — изо рта. Он мчится среди бури и тьмы, среди сверкающих молний и града, смешанного с огнем. Он гремит над Сионом, голос Его раздается из Иерусалима, так что сотрясаются небеса и земля. Он обрушивает Свою ярость среди облаков, огня и столпов дыма. Солнце меркнет. День не светел и не темен. Горы тают и рушатся от Его присутствия. Холмы покидают свои места и скачут, как ягнята. Воды меняют русло. Море откатывается назад в трепете. Небо складывается, как шатер. Это день кары над вооруженным миром — миром, заключившим договор с адом, чтобы низвергнуть Бога и Его престол, — и вся устрашенная природа также подвергается мщению (Seiss, Joseph. The Apocalypse [reprint; Grand Rapids: Kregel, 1987], 441).
Софония также предсказывал эти ужасные события:
Близок великий день Господа,
близок — и очень поспешает:
уже слышен голос дня Господня.
Горько возопиет тогда и самый храбрый!
День гнева — день сей,
день скорби и тесноты,
день опустошения и разорения,
день тьмы и мрака,
день облака и мглы,
день трубы и бранного крика
против укрепленных городов
и высоких башен.
И Я стесню людей,
и они будут ходить, как слепые,
потому что они согрешили против Господа,
и разметана будет кровь их, как прах,
и плоть их — как помет.
Ни серебро их, ни золото их
не может спасти их в день гнева Господа,
и огнем ревности Его
пожрана будет вся эта земля,
ибо истребление,
и притом внезапное,
совершит Он над всеми жителями земли
(Соф 1:14−18).
В следующей части этого невероятного видения Иоанн увидел зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Зверь — это антихрист (Откр 11:7; Откр 13:1−8), вождь последней и величайшей империи в истории человечества. Цари земные — это десять царей, которые правят десятью районами всемирной империи антихриста (Откр 17:12−14). Воинства их собраны, чтобы сразиться с Сидящим на коне (19:11) и с воинством Его (19:14; Зах 14:5) . Эта потрясающая, кажущаяся непобедимой, армия, вместе со зверем, ждет прибытия Всадника.
Но все закончится мгновенно, до сражения дело не дойдет. В один миг схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению (13:11−17). Эти два одержимых бесами политических и религиозных вождя мира потерпели поражение; оба живые брошены в озеро огненное. Это первое упоминание огненного озера в Писании. Озеро это — ад, место окончательного пребывания сатаны, его ангелов и неискупленных (Мф 25:41). Исаия описывает его как место, где «червь... не умрет, и огонь... не угаснет» (Ис 66:24), и ему вторит Господь Иисус Христос в Мк 9:48. В Мф 13:42 Иисус добавляет, что «там будет плач и скрежет зубов». В Откр 14:11 говорится о тех, кто будет там страдать: «Дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью». Очевидно, эти двое не умрут, но чудесным образом примут вечную форму, которая будет гореть в аду. Это будут первые из миллионов людей (Откр 20:15) и ангелов (Мф 25:41), которые попадут в огненное озеро.
Ад существовал всегда, но это — его окончательная форма. В отличие от гадеса, огненное озеро — не место временного пребывания (см. Лк 16:23), но место постоянного заключения и наказания. Сера часто связана с огнем суда (см. Откр 9:17; Откр 14:10; Откр 20:10; Лк 17:29). То, что зверь и лжепророк по-прежнему будут в огненном озере тысячу лет спустя, когда туда будет брошен сатана (Откр 20:10), позволяет нам опровергнуть ложное учение о том, что они будут окончательно уничтожены. Так как это два самых греховных и подлых богохульника в истории человечества, правильно, что они первыми попадут в это ужасное место. В Новом Завете ясно сказано, что наказание грешников длится вечно (см. Откр 14:10−11; Мф 13:40−42; Мф 25:41; Мк 9:43−48; Лк 3:17; Лк 12:47−48).
А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. Лишенные командиров, войска антихриста будут уничтожены, и прочие, выступившие против Христа, убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его. Как мы уже отмечали ранее, говоря об Откр 19:15, остальные неискупленные люди мира предстанут перед судом овец и козлов, который произойдет в то время. Потом, как и предсказывал ангел, все птицы напитались их трупами. Описывая эту, почти невероятную, бойню, Джон Филлипс говорит:
Потом все внезапно закончится. Фактически это вообще будет не война, в том смысле, как мы ее себе представляем. Всадник на белом коне просто произнесет одно слово. Когда-то Он сказал одно слово смоковнице, и она высохла. Когда-то Он сказал слово завывающим ветрам и бурным волнам, и штормовые тучи исчезли, волны стихли. Когда-то Он обратился к легиону бесов, овладевших душой несчастного человека, и они бежали. Теперь Он произносит слово, и война закончена. Богохульный и гордый зверь поражен на месте. Лжепророк, чудотворец из бездны, больше не причинит никому вреда. Они оба связаны и брошены в вечное пламя. Еще одно слово, — пораженные страхом армии останавливаются и падают мертвыми. Фельдмаршалы и генералы, адмиралы и командующие военно-воздушными силами, солдаты и матросы, рядовые и офицеры, все мертвы. И на их тела опускаются стервятники (Phillips, John. Exploring Revelation, 236).
Пророк Захария приводит и другие подробности этой ужасающей сцены:
Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним.
И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет.
И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.
И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его — едино.
Вся эта земля будет, как равнина, от Гаваона до Реммона, на юг от Иерусалима, который высоко будет стоять на своем месте и населится от ворот Вениаминовых до места первых ворот, до угловых ворот, и от башни Ананеила до царских точил. И будут жить в нем, и проклятия не будет более, но будет стоять Иерусалим безопасно.
И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдет между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его (Зах 14:1−13).
Это отрезвляющая истина должна привести неверующих к покаянию (2Пет 3:9), а верующих побудить к благочестивой жизни (2Пет 3:11). «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:12−14).
