Новое небо и новая земля
И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая (21:1−8)
На протяжении всей истории церкви верующие много думали о небесах, что справедливо. Они жаждали небесных радостей, потому что с землей их ничего не связывало. Они считали себя «странниками и пришельцами на земле», и «стремились к лучшему, то есть к небесному» (Евр 11:13, 16). Вместе с авторами псалмов они говорили Богу: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс 72:25−26); «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» (Пс 41:2−3). На протяжении столетий верующих всегда отличало это желание видеть Бога (Мф 5:8), быть в Его присутствии и наслаждаться им вечно (Пс 15:11), жажда, которую ничто земное не может утолить (Евр 11:13−16).
Печально, но многие члены современной церкви не отличаются таким стремлением. Церковь, увлеченная безумной погоней за мгновенным удовлетворением, материальным комфортом и самовлюбленной распущенностью, распространенными в нашем обществе, стала мирской. В церкви не поют и не проповедуют о небе, верующие редко обсуждают это, о нем не пишут больше песен, и книг о небе выходит мало. Жизнь верующих, которые не думают о небесах, становится тривиальной, церковь ослабевает, увлекается преходящими ценностями этого мира.
В Библии ясно сказано, что верующие должны думать о небесах. В Флп 3:20 Павел замечает, что «наше... жительство — на небесах». Колоссянам он пишет: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол 3:1−2). Иаков упрекает верующих, увлеченных мирским: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4). Апостол Иоанн добавляет: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин 2:15−17).
Небеса вечны, все, связанное с духовной жизнью и судьбой верующих, находится там. Там находится Отец, их Спаситель и Утешитель. Миллиарды верующих, успешно проживших свою жизнь, находятся там (Евр 12:23). Имена верующих записаны на небесах (Откр 3:5; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 20:12, 15; Откр 21:27; Флп 4:3), они — граждане небес (Флп 3:20), там их наследство (1Пет 1:4), их награда (Мф 5:12 и сокровище (Мф 19:21). Короче говоря, все, что имеет значение для верующих, находится на небесах; это их дом, а на земле они странники, это их временное пристанище (1Пар 29:15; Пс 118:19; Евр 11:13−16; 1Пет 2:11). Даже смерть, последний враг (1Кор 15:26), просто позволяет верующим попасть в присутствие Бога. Циничные и пессимистические слова Еккл 7:1, тем не менее, относятся и к верующим: «Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти — дня рождения». Страстное желание попасть на небеса побуждает Павла написать: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение... имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп 1:21, 23).
Жажда попасть на небеса должна оказывать влияние на жизнь верующих на земле. В первом послании апостол Иоанн говорит об одной из основных причин, по которым христиане мечтают о небе: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2; см. также Флп 3:21). Верующие получат прославленные тела, подобные воскресшему телу Христа, в котором они «увидят Его, как Он есть» (см. также 1Кор 13:12). Далее Иоанн говорит о практическом воздействии такого знания на жизнь верующих: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1Ин 3:3; см. 2Пет 3:14).
Искренняя и сильная жажда небес имеет важное значение для христианина. Такое стремление — один из вернейших признаков подлинного спасения, «ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк 12:34).
Искреннее сильное желание попасть на небеса облагораживает и возвышает характер христианина. Жизнь тех, кто много думает о небесах, не может не преобразиться.
Искреннее и сильное желание небес также приносит радость и утешение перед лицом испытаний. Те, кто думает о небесной славе, могут вынести все в этой жизни и не утратить радости. Страдая, они говорят вместе с Павлом: «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17).
Искреннее и сильное стремление к небесам помогает также уберечься от греха. Тот, кто думает о высших вещах, не позволяет себе попасться в ловушку земных искушений. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим 8:5−6).
Искреннее сильное желание небес также делает духовное служение верующих эффективным. Те, кто относится к служению небрежно и не прилагают усилий, не думают о вечном. Они неразумно полагают, что земная награда важнее, чем небесная.
Наконец, искреннее и сильное стремление к небесному прославляет прежде всего Бога. Те, кто думает о небесах, думает о Боге. Искренне любя Его, они прославляют Его.
В Писании небеса упоминаются более пятисот раз. В Откровении небеса упоминаются около пятидесяти раз. В Библии сказано, что небес три (2Кор 12:2). Первое небо — это земная атмосфера (Быт 1:20; Иов 12:7; Иез 38:20); второе небо — космос, межзвездное пространство (Быт 15:5; Быт 22:17; Втор 1:10; Втор 4:19; Пс 8:4; Ис 13:10); третье небо — место пребывания Бога (Втор 4:39; 3Цар 8:30; Иов 22:12; Пс 13:2; Дан 2:28; Мф 5:34; Деян 7:55; Евр 9:24; 1Пет 3:22).
Небеса — это реальное место, а не духовное состояние. Это очевидно, потому что некоторые попадают туда в телах славы, как Енох (Быт 5:24), Илия (4Цар 2:11) и Господь Иисус Христос (Деян 1:9). Сейчас Христос готовит там место для верующих, и однажды придет за ними, чтобы забрать их на небеса (Ин 14:2−3; 1Фес 4:16−17), и это еще раз доказывает, что небеса — реальное место. В Библии не сказано, где находятся небеса, но с точки зрения земли — они вверху (Откр 4:1; 2Кор 12:2). Хотя небеса находятся за пределами этого мира, после смерти верующие немедленно попадают туда (Лк 23:43; 2Кор 5:8). Верующие, которые будут жить в момент восхищения церкви, тоже немедленно перенесутся на небеса (1Фес 4:13−18; 1Кор 15:51−55).
В тексте отмечено шесть особенностей последних вечных небес, которые названы новым небом и новой землей: их внешний вид, их столица, их высшая реальность, чем они будут отличаться от прежних, кто будут их обитатели и кто будет оттуда изгнан.
Внешний вид нового неба и новой земли
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (21:1)
Выражение kaieidon (увидел я) в Откровении используется для указания на хронологическую последовательность (см. Откр 6:1, 2, 5, 8, 12; Откр 7:2; Откр 8:2, 13; Откр 9:1; Откр 10:1; Откр 13:1, 11; Откр 14:1, 6, 14; Откр 15:1; Откр 16:13; Откр 17:3; Откр 19:11, 17, 19; Откр 20:1, 4, 11). Она вводит начало каждого важного видения после возвращения Господа Иисуса Христа в Откр 19:11. В начале Откр 21 все грешники всех веков, а также сатана и его бесы приговорены к пребыванию в огненном озере (Откр 20:10−15). Все грешники и падшие ангелы навсегда обезврежены, эта вселенная уничтожена (Откр 20:11), и Бог создаст новое царство для искупленных и святых ангелов, в котором они будут жить вечно.
Выражение новое небо и новая земля взято из двух отрывков Исаии. В Ис 65:17 Бог заявляет: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». В Ис 66:22 Он добавляет: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше». То, что предсказывал Исаия, теперь стало реальностью в видении Иоанна.
Kainos (новый) означает нечто новое не в хронологическом, но в качественном плане. Новое небо и новая земля не просто хронологически сменят предыдущие; это будет нечто принципиально новое, доселе невиданное. Бог должен сотворить новое небо и новую землю, потому что прежнее небо и прежняя земля миновали. Изначально Бог сотворил землю как дом для человечества. Но грех осквернил землю и вселенную, и Бог уничтожит их (см. Откр 20:11). Землю ждет не ядерная или экологическая катастрофа, а Божий суд.
В Ветхом Завете говорится об осквернении и разрушении нынешней вселенной. В Книге Иова сказано, что «небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15). В Ис 24:5 добавляется: «И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет». В Псалтири написано: «В начале Ты, основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся» (Пс 101:26−27). Господь Иисус Христос подтвердил ветхозаветное учение: «Небо и земля прейдут» (Лк 21:33).
Говоря о том, какими будут новое небо и новая земля, Иоанн прежде всего обращает внимание на то, что моря уже нет. Этим новая земля будет разительно отличаться от нынешней, почти на три четверти покрытой водой. Море — символ нынешней окружающей среды, в которой вода играет очень важную роль. Жизнь на земле зависит от воды, причем земля — единственное известное нам место во вселенной, где есть достаточно воды для поддержания жизни. Но прославленные тела верующих не будут нуждаться в воде, в отличие от человеческих тел, кровь которых на 90 процентов состоит из воды, а плоть — на 65 процентов. Таким образом, жизнь на новом небе и новой земле будет основана на совершенно других принципах. На небесах будет река с «водой жизни» (Откр 22:1, 17). Без моря не будет круговорота воды в природе, поэтому жизнь вообще будет иной.
С метафорической точки зрения, комментаторы считают, что отсутствие моря символизирует отсутствие зла. Роберт Л. Томас подводит итоги:
Наиболее оправданно мнение о том, что море здесь предстает как архетипический образ (см. Откр 13:1; Откр 20:13), как символ беспорядка, насилия или хаоса, характерных для прежнего творения (см. Ис 57:20; Пс 106:25−28; Иез 28:8)... Море не зло само по себе, но враждебно по отношению к человечеству. Например, море стерегло апостола Иоанна в его заключении на Патмосе и отделяло его от семи асийских церквей... Море — первое из семи зол, которые, как сообщает Иоанн, не будут больше существовать, шесть остальных — это смерть, скорбь, плач, боль (Откр 21:4), проклятие (Откр 22:3) и ночь (Откр 21:25; Откр 22:5) (Thomas, Robert L. Revelation 8−22: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1995], 440).
Столица нового неба и новой земли
И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего (21:2)
На следующем этапе видения Иоанн от описания нового неба и новой земли вообще переходит к описанию столицы этого вечного государства. У нас нет причин сомневаться в том, что святой город Иерусалим, новый — настоящий город. Этот новый Иерусалим — не само небо, а столица небес. Он не синоним небес, потому что его размеры приведены в Откр 21:16. Это третий город Иерусалим в истории искупления. Первый — исторический Иерусалим, город Давида, который сейчас существует в Палестине. В Писании он неоднократно назван святым городом (Откр 11:2; Неем 11:1; Ис 52:1; Дан 9:24; Мф 4:5; Мф 27:53), потому что он выделен для целей Бога. Второй Иерусалим будет восстановленным Иерусалимом, в котором будет править Христос в период тысячелетнего царства.
Но новый Иерусалим не принадлежит к первому творению, так что это не исторический город и не город тысячелетнего царства (Откр 21:10; Откр 3:12; Евр 11:10; Евр 12:22−24; Евр 13:14). Прежний Иерусалим, лежавший в руинах уже двадцать пять лет к тому моменту, когда Иоанн записывал это видение, слишком запятнан грехом, слишком принадлежит старому творению, чтобы остаться в вечности. Новый Иерусалим назван святым городом, потому что все его жители святы, потому что «блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр 20:6). Понятие города предполагает отношения, деятельность, ответственность, единство, общение, общество и сотрудничество. В отличие от жителей грешных городов земли, святые жители нового Иерусалима будут сосуществовать и вместе работать в совершенной гармонии.
В своем видении Иоанн видит святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. Бог — его «художник и строитель» (Евр 11:10). Предполагается, что этот город уже существует, и эта истина подтверждается Евр 12:22−23: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства». Новый Иерусалим сейчас находится на небе; он далеко от этой вселенной, запятнанной грехом. Верующие после смерти попадают в «небесный Иерусалим», куда заранее отправился Иисус, чтобы приготовить им место (Ин 14:13). Но, когда Бог сотворит новое небо и новую землю, новый Иерусалим спустится в новую святую вселенную (Откр 21:10), где будут вечно жить искупленные. Так как Божий престол будет в новом Иерусалиме, сошедшем на новую землю, этот город будет связующим звеном между новой землей и новым небом. (Описание нового Иерусалима смотри в главе 19 этой книги.)
Описывая небесную столицу, Иоанн отмечает, что она приготовлена как не веста, украшенная для мужа своего. Город назван невестой, потому что он содержит в себе невесту и обладает ее характером. Этот образ почерпнут из иудейской свадьбы, которая обычно делилась на три части. Сначала была помолвка, подобная современной, но более обязывающая. Помолвка Господней невесты имела место в вечном прошлом, когда Бог обручил Своего Сына с искупленным народом. Следующим этапом было представление невесты жениху и праздник, ведущий к собственно свадебной церемонии. Представление невесты произойдет в момент восхищения церкви, когда верующие будут взяты на небо. Третий этап — сама брачная церемония, для невесты Господа она начнется с брачного пира Агнца (Откр 19:7−9) и будет продолжаться в течение всего тысячелетнего царства. Последним этапом будет свершение, соответствующее вечности. Иоанн видит невесту, украшенную для мужа своего, потому что настало время свершения. Украшенная — от глагола kosmeō («упорядочивать», «организовывать»); от родственного существительного kosmos (переводимого как «украшение» в 1Пет 3:3) происходит слово «косметика». Невеста подобающим образом украшена. В этот момент Книги Откровение понятие невесты включает в себя не только церковь (как это было начиная с Деян 2), но и остальных искупленных всех веков, которые будут вечно жить в этом городе (см. обсуждение Откр 19:9 в главе 14 этой книги). Этот момент описывает Павел в 1Кор 15:28: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».
Высшая реальность нового неба и новой земли
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (21:3)
Высшая слава и радость небес — личность Бога (см. Пс 72:25). Здесь, как уже двадцать раз было в Откровении, громкий голос делает важное объявление. Не говорится, чей это голос. Это не Бог (Который говорит в Откр 21:5), но, вероятно, ангел (см. Откр 5:2; Откр 7:2; Откр 14:9, 15, 18; Откр 19:17). Он объявляет: се, скиния Бога с человеками. Слово skenē (скиния) также значит «шатер» или «место жительства». Бог поставит Свой шатер среди людей; Он больше не будет далеким и трансцендентным. Его присутствие больше не будет скрыто человеческим обликом Иисуса Христа, даже в Его величии тысячелетнего царства, или облаком и огненным столпом, или Святым-святых. Минует поразительная реальность того, что «чистые сердцем... Бога узрят» (Мф 5:8). На молитву Христа, записанную в Ин 17:24, будет дан ответ: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне» (см. также Ин 14:1−3; 1Фес 4:13−17). На небе не будет храма, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр 21:22). Их присутствие наполнит небеса и не будет ограничено каким-то местом.
Эта истина настолько поразительна, что небесный голос повторяет ее несколько раз. К тому, что скиния Бога с человеками, он добавляет: и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (см. Откр 22:3−4). Божие славное присутствие будет с Его народом, как никогда в истории искупления; это будет кульминацией всех Божиих обетований и человеческих надежд (Лев 26:11−12; Иер 24:7; Иер 30:22; Иер 31:1, 33; Иер 32:38; Иез 37:27; Иез 48:35; Зах 2:10; Зах 8:8; 2Кор 6:16).
Какой будет жизнь в Божием присутствии на небе? Во-первых, верующие будут наслаждаться общением с Ним. В этой жизни общение верующих с Богом несовершенно, затруднено из-за греха (1Ин 1:3), но там оно станет полным, совершенным и неограниченным. В классической книге о небесах, озаглавленной «Вечный покой святых», пуританин XVII века Ричард Бакстер описывает общение, которое верующие будут иметь с Богом на небесах:
Без сомнения, что, как Бог сделает совершеннее наши чувства и увеличит возможности, Он также позволит нам ощущать счастье и возможности наполнит Собой... Тогда у нас будет свет без свечей, вечный день без солнца... Тогда мы сможем иметь понимание без Писания и быть управляемы без письменного закона; ибо Господь сделает Свой закон совершенным в наших сердцах, и мы все будем обладать совершенным знанием о Боге. У нас будет радость, основанная не на обещаниях, вере или надежде. У нас будет общение без таинств, без плода лозы, ибо Христос будет пить с нами новое вино в царстве Отца и освежит нас утешительным соком непосредственного наслаждения. У тех, кто в аду, будут потребности, но не будет их удовлетворения. У нас на земле будут потребности и будет их удовлетворение. Святые же на небесах будут все получать от Бога. Вообще не иметь потребностей — право Самого Бога (The Practical Works of Richard Baxter [reprint; Grand Rapids: Baker, 1981], 7, 16).
Во-вторых, верующие увидят Бога, как Он есть. В 1Ин 3:2 апостол Иоанн пишет: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». Смертный человек неспособен видеть Бога без покровов. Никто не видел Бога во всей полноте Его славы (Ин 1:18; Ин 6:46; 1Ин 4:12); Он незрим (Кол 1:15; 1Тим 1:17) и «обитает в неприступном свете» (1Тим 6:16; см. также Пс 103:2), видеть который смертельно для человека (Исх 33:20). Но на небесах «чистые сердцем... Бога узрят» (Мф 5:8), потому что они будут совершенны и святы. Им будет послана возможность вечно видеть Бога в сиянии Его славы (Откр 21:11, 23; Откр 22:5). Даже святые в небесной славе не смогут воспринять все бескрайнее величие чудесного Божиего характера. Но они увидят все, что способны понять прославленные существа. Неудивительно, что Павел, думая о небесной славе, «имел желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп 1:23).
В своем замечательном, но редко исполняемом гимне, «Мой Спаситель прежде всего», Фанни Кросби выражает те же чувства, что и Павел:
Когда дела моей жизни будут завершены и я пересеку границу,
Когда я увижу яркое славное утро,
Я узнаю своего Искупителя, когда достигну другой стороны,
И Его улыбка будет первой приветствовать меня.
Через городские ворота, в незапятнанном белом одеянии,
Он проведет меня туда, где не будет слез.
Я радостно присоединюсь к ликующей песне веков —
Но прежде всего я жажду встречи со Спасителем.
В-третьих, верующие будут поклоняться Богу. Когда в Откровении описывается небо, все время упоминается поклонение искупленных и ангелов (Откр 4:10; Откр 5:14; Откр 7:11; Откр 11:1, 16; Откр 19:4). Это не удивительно, потому что Иисус сказал в Ин 4:23: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». На небесах прославленные совершенные святые предложат Богу совершенное поклонение.
В-четвертых, верующие будут служить Богу (Откр 22:3). Про небесных святых, изображенных в Откр 7:15, сказано, что «они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его». Способность верующих к небесному служению покажет их преданность в этой жизни. Все верующие будут вознаграждены способностью к небесному служению, но степень этой способности будет разной (1Кор 3:12−15; 1Кор 4:5).
Наконец, что поразительнее всего, Господь будет служить верующим. Иисус рассказал об этом притчу в Лк 12:35−40:
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те.
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий.
Иисус говорит о Себе как о богатом человеке, Который возвращается в Свое имение после долгого путешествия. Обнаружив, что слуги верно служили Ему во время Его отсутствия, Он играет роль слуг и готовит для них пир. Так и верующие на небесах будут гостями на вечном радостном пире, устроенном Господом.
Изменения на новом небе и новой земле
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Алфа и Омега, начало и конец (21:4−6а)
Небо будет так резко отличаться от настоящего мира, что описывать его следует от противного, то есть говоря об отсутствии там вещей, которые есть в этом мире. Для описания того, что недоступно человеческому пониманию, нужно указать на отличия от текущего человеческого опыта.
Первое изменение в жизни верующих — то, что отрет Бог всякую слезу с очей их (см. также Откр 7:17; Ис 25:8). Это не значит, что люди, попадая на небо, будут плакать, а Бог — утешать их. Они не будут плакать о своих грехах, как считают некоторые. Это не так, потому что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим 8:1), потому что Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет 2:24). Имеется в виду, что на небе будет не о чем печалиться — не будет грусти, разочарования и боли. Не будет несчастий, слез по поводу утраченной любви, угрызений совести, сожалений, плача по любимым людям или каких-либо других слез.
Другое резкое отличие от современного мира в том, что на небесах смерти не будет уже (см. Ис 25:8). Величайшего проклятия человеческого существования больше не будет. Павел обещал: «Поглощена смерть победою» (1Кор 15:54). Сатана, обладающей властью над смертью (Евр 2:14), и сама смерть будут брошены в огненное озеро (Откр 20:10, 14).
На небесах не будет ни плача, ни вопля. Печали, скорби и горя, которые порождают плач и вопль, на небесах не будет. Эта славная реальность будет исполнением Ис 53:3−4: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом». Когда Христос принял на Себя грехи верующих на кресте, Он принял на Себя их печали, так как грех — причина печали.
Совершенная святость и отсутствие греха, характерные для небес, также обеспечивают отсутствие там болезни. На кресте Иисус «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53:5). Исцеление, о котором говорится в этом стихе, — прежде всего духовное, но с ним связано и физическое исцеление. Комментируя исцеление Иисусом тещи Петра, Матфей пишет: «Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”» (Мф 8:17). Служение Иисуса как целителя предвещало благополучие людей в тысячелетнем царстве и вечности. Прославленные и освобожденные от греха тела верующих на небесах не будут подвержены какой-либо болезни.
Все эти изменения, характерные для нового неба и новой земли, показывают, что прежнее прошло. Прежний человеческий опыт, связанный с изначальным, падшим творением, закончился, и вместе с ним ушла вся скорбь, страдание, болезни, боль и смерть, терзавшие людей после грехопадения. Подводя итоги этих перемен, сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. Сидящий на престоле — Тот, «от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр 20:11). Как мы отмечали в главе 17 этой книги, текущая вселенная будет уничтожена. Новое небо и новая земля действительно будут новым творением, а не просто воссозданием нынешнего неба и земли. Это будет вечное новое творение, в нем не будет энтропии, атропии, упадка, разрухи и смерти.
Потрясенный всем увиденным, Иоанн, по-видимому, расслабился и отвлекся от своего дела. Поэтому Сам Бог, Великий и славный, сидящий на престоле, велел ему: напиши; ибо слова сии истинны и верны (см. Откр 1:19). Слова, которые Бог велел Иоанну написать, истинны и верны (см. Откр 22:6), как и Тот, Кто говорит их (Откр 3:14; Откр 19:11). Хотя нынешние «небо и земля прейдут», слова Бога не прейдут (Лк 21:33). Вселенная конечна, но не истина, которую Бог открывает Своему народу. Понимают ли люди эту истину, верят ли ей, — она все равно верна.
Подводя итоги, величественный голос Сидящего на престоле говорит Иоанну: совершилось! Это слово произнес Иисус на кресте: «Совершилось!» (Ин 19:30). Иисус говорил о завершении дела искупления; здесь же речь идет о завершении истории искупления. Это время, о котором Павел писал в 1Кор 15:24−28:
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
Сидящий на престоле объявляет о завершении истории искупления, потому что Он есть Алфа и Омега (первая и последняя буквы греческого алфавита; см. Откр 1:8), начало и конец (см. Ис 44:6; Ис 48:12). Бог начал эту историю, Он и завершит ее, и вся она развивалась согласно Его замыслу. Это же выражение относится к Господу Иисусу Христу в Откр 22:13, что доказывает Его Божественность и равенство Отцу.
Обитатели нового неба и новой земли
жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (21:6б-7)
Два описания относятся к обитателям нового неба и новой земли. Во-первых, небесные граждане — жаждущие. Это те, кто, следуя отчаянной духовной потребности, «алчет и жаждет правды» (Мф 5:6). Это те, к кому взывает Исаия: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко» (Ис 55:1). Искупленные, попавшие на небеса, — это люди, недовольные своим безнадежным, греховным состоянием и от всей души жаждущие праведности Бога. Это сильное желание выражено в Пс 41:2−3: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лицо Божие!» Этим искренним искателям обещано, что их жажда будет утолена. Бог жаждущему даст даром от источника воды живой. Самарянке у колодца Иакова Иисус обещал: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:13−14). Об этой воде Он говорил в Ин 7:37−38: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». То же самое обещание повторяется в Откр 22:17 (см. также Откр 7:17): «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Вода в этих отрывках символизирует вечную жизнь. Жаждущие — те, кто страстно ищет спасение, они получат его и будут наслаждаться вечным блаженством на небесах.
Во-вторых, жители небес названы побеждающими. Побеждающий, согласно 1Ин 5:4−5, — тот, кто обладает спасительной верой в Господа Иисуса Христа. Побеждающий — тот, кто в вере пьет воду спасения, дарованную Богом. Иоанн использует этот термин для обозначения верующих в завершении каждого из посланий к семи церквам (см. обсуждение Откр 2:7, 11, 17, 26; Откр 3:5, 12, 21 в Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 53−141). Здесь побеждающим обещано, что они наследуют все. Они получат «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах» (1Пет 1:4). Они будут наслаждаться совершенством души (Евр 12:23) и тела (Откр 20:6; Ин 5:28−29; Рим 8:23; 1Кор 15:35−44; 2Кор 5:2; Флп 3:21; 1Ин 3:2) навеки, в блаженстве нового неба и новой земли.
Но самое чудесное обещание побеждающему, жаждущему правды, — буду ему Богом (см. Быт 17:7−8; Исх 6:7; Исх 29:45; Лев 26:12; Втор 29:13; 2Цар 7:24; Иер 7:23; Иер 11:4; Иер 24:7; Иер 30:22; Иез 11:20; Иез 34:24; Иез 36:28; Иез 37:23, 27; Зах 8:8). Не менее поразительно обещание Бога, что побеждающий будет Ему сыном. Верующий может считать себя усыновленным Богом вселенной уже при жизни (Ин 1:12; Рим 8:14−17; 2Кор 6:18; Гал 4:5; Еф 1:5; Евр 12:5−9; 1Ин 3:1). Но только на небе, когда верующие вступят в права наследования (1Пет 1:4), это усыновление обретет окончательную силу (Рим 8:23).
Кто не попадет на новое небо и новую землю
Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая (21:8)
Иоанн завершает описание нового неба и новой земли серьезным и торжественным предупреждением. Он говорит о тех, кто будет лишен благословений небес — непрощенных и грешниках. Похожие списки грешников есть в Откр 22:15; Рим 1:28−32; 1Кор 6:9−10; Гал 5:19−21 и 2Тим 3:2−5.
Первая группа людей, которые не попадут на небеса, — боязливые. Это те, кому не хватает терпения (см. Мф 24:13; Мк 8:35). Они отпали от веры, столкнувшись с трудностями или сопротивлением, потому что их вера не была настоящей. Иисус говорил о таких людях в притче о сеятеле: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф 13:20−21). В Ин 8:31 Иисус сообщает, что те, чья вера истинна, держатся Его слова. (Подробнее об этом см. мои книги The Gospel According to Jesus [rev. ed., Grand Rapids: Zondervan, 1994], и The Gospel According to the Apostles [Nashville: Word, 2000].)
Из-за недостатка спасительной веры неверные не попадут на небо. Не попадут туда также скверные (подлые, оскверненные, презренные, предающиеся грехам и совершающие злые поступки), убийцы, и любодеи и чародеи (от греческого слова pharmakos, от которого происходят слова «фармакология», «фармацевтика»; это люди, которые стремились к измененному состоянию сознания с помощью наркотиков, занимаясь оккультной практикой), идолослужители и все лжецы. Те, в чьей жизни есть подобные вещи, не спасены и не попадут в небесный город. Их участь в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая. Праведники на небе получат вечное блаженство, а грешники будут вечно мучиться в аду. (Подробнее об озере, горящем огнем и серою, которое есть смерть вторая, см. главу 17 этой книги.)
Новое небо и новая земля ждут верующих, а ад ждет воскресших неверующих. Верующие будут жить в вечном счастье, в славном присутствии Бога. Неверующих ждет ужасное место невыносимых мучений и отчаяния, вдали от Божиего присутствия (2Фес 1:9). Выбор, который человек делает в этой жизни, определяет его судьбу в вечности.
Небесная столица
И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сердолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (21:9 — 22:5)
Ночью перед смертью Господь Иисус Христос дал чудесное обещание всем, кто верит в Него. Он сказал: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин 14:1−3). Под «домом Отца» Иисус понимал новый Иерусалим, где Бог будет жить со Своим народом вечно. Это небеса, где Бог живет со святыми ангелами и куда попадают искупленные после смерти. Как мы отмечали в предыдущих главах этой книги, Господь приготовил это место для верующих, и в вечности оно сойдет на землю и будет столицей нового неба и новой земли.
Как человеку, совершающему путешествие в незнакомую страну, хочется как можно больше узнать о ней, так и верующим хотелось бы что-нибудь узнать о славном месте, в котором они будут жить вечно. Зная об этом нетерпеливом ожидании, Бог дал верующим описание неба. Хотя деталей приведено немного, они поражают наше воображение и переполняют восторгом.
По мере описания видения нового Иерусалима история заканчивается, времени больше нет. Иоанн и его читатели оказываются в вечности. Рассказав о вечной каре грешников в огненном озере (Откр 21:8; Откр 20:14−15), апостол в ссылке рассказывает о месте вечного блаженства искупленных. Будучи столицей неба и связующим местом между новым небом и новой землей, Новый Иерусалим — центральная тема видения, он описан гораздо подробнее, чем остальные особенности вечного состояния.
В Послании к евреям также упоминается славная небесная столица. О вере Авраама там говорится:
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр 11:8−10).
В следующей главе автор так описывает Новый Иерусалим:
Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евр 12:22−24).
В конце главы он напоминает читателям, что «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14).
То, чего ожидал Авраам и другие искупленные, было явлено Иоанну и описано им. Рассказывая о небесной столице, он выделяет несколько ее особенностей: общий облик, внешнее убранство, внутренний характер и привилегии ее обитателей.
Общий облик
И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному (21:9−11)
В начале видения ангел обращает внимание Иоанна на город. Последнее явление ангела имело место за тысячу лет до того, в начале тысячелетнего царства (Откр 20:1). Ангелы играют важную роль в Откровении, и этот ангел конкретно принимал участие в судах великой скорби. Эти суды делились на три серии: суды печатей, труб и, самые суровые, суды чаш. Этот ангел был одним из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами (см. Откр 15:1). Либо он, либо еще один из этих семи ангелов также возвещал близкий суд над городом-блудницей Вавилоном (Откр 17:1), что подчеркивает контраст двух этих городов.
Путешествие Иоанна в небесную столицу начинается с того, что к апостолу приходит ангел и говорит ему: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. Как мы отмечали, говоря об Откр 21:2 в главе 18 этой книги, Новый Иерусалим назван невестой по причине характера его обитателей. Его жители — невеста Агнца; титул, изначально данный церкви (Откр 19:7), но теперь включающий в себя искупленных всех веков, которые будут вечно жить в нем. Новый Иерусалим сравнивается с невестой, так как верующие навеки едины с Богом и Агнцем. Далее он назван женой Агнца, потому что брак уже состоялся (Откр 19:7).
Невероятное видение Иоанна начинается с того, что ангел вознес его в духе. Пожилой апостол получил все эти видения, когда был пленником римлян на острове Патмос (Откр 1:9). Но оттуда его взяли в потрясающее духовное путешествие, чтобы показать то, чего не видали глаза человека. Видения Иоанна — не сны, а духовная реальность, как то, что увидел Павел, когда был вознесен на третье небо (2Кор 12:2−4).
Сначала апостол был вознесен на великую и высокую гору. С этой точки ангел показал Иоанну великий город, святой Иерусалим. Апостол повторяет то, что уже говорил в Откр 21:2: Новый Иерусалим нисходил с неба от Бога. Он подчеркивает небесное происхождение города; это город, «которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10). Следует отметить, что здесь описывается не сотворение небес; это просто сошествие того, что уже существовало в вечности, а теперь становится центром нового неба и новой земли.
Самые выдающиеся особенности этой вечной столицы — то, что там находится престол вечного и всемогущего Бога, то есть в нем — слава Божия. Слава достигнет там своего самого полного выражения (Ин 17:24); она будет неограниченной и безграничной, сияющей по всей воссозданной вселенной. Слава Божия — это вся совокупность Его качеств (см. Исх 33:18−19), она имеет вид сияющего света (Исх 13:21; Исх 19:18; Исх 24:17; Исх 34:29−30, 35; Исх 40:34; 3Цар 8:10−11; Пс 103:2; Ис 4:5; Иез 10:4; Авв 3:3−4; Лк 2:9) и облик Сына (Мф 17:2; Мф 24:27, 30; 1Тим 6:16). Печально, но, хотя Бог явил Свою славу, непокорный народ отверг Его. Даже Господь Иисус Христос, телесное воплощение Божией славы (Ин 1:14), «был презрен и умален пред людьми» (Ис 53:3). Новый Иерусалим будет сверкать Божией славой, так что «не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр 21:23). Исаия предсказывал это: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею» (Ис 60:19).
Описывая вид Божией славы, сияющей из Нового Иерусалима, Иоанн отмечает, что светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Слово phōstēr (светило) обозначает нечто, излучающее яркий свет. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, в Быт 1:14, 16 это слово используется для описания светоносных объектов. Перед Иоанном город предстает как гигантский светильник, от которого исходит яркий свет Божией славы. Но свет этот похож не на свет лампы, а, как отмечает Иоанн, на драгоценнейший камень, как бы камень яспис кристалловидный. Город появляется перед апостолом как громадный драгоценный камень. Яспис — это не яшма, потому что она матовая; это транслитерация греческого слова iaspis, которое обозначает сверкающий камень. В этом отрывке яспис, скорее всего, означает бриллиант, драгоценнейший, без единого дефекта. Небесная столица сравнивается с громадным и безупречным бриллиантом, распространяющим сверкающую Божию славу по новому небу и новой земле.
Его внешнее убранство
Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сердолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины (21:12−21)
Человеческим языком невозможно описать невообразимое великолепие, ждущее верующих в их вечном жилище. Некоторые исследователи, не желающие воспринимать Писание буквально, ищут в словах Иоанна скрытое значение. Но если слова не имеют буквального значения, как определить, что они значат? Если не воспринимать текст буквально, это ведет к беспочвенным и бесплодным спекуляциям. Небесный город невозможно описать полностью, но нельзя сказать, что он отличается от описанного. Это материальное творение, хоть и уникальное и невообразимое для нас. Иоанн сообщает подробности, которыми Бог хотел пробудить в нас надежду.
То, что город обладает большой и высокой стеной, означает, что это не бесформенное, туманное, зыбкое место. У него есть конкретные размеры; у него есть границы; туда можно войти через двенадцать ворот. На воротах — двенадцать ангелов, которые сторожат Божию славу и служат Его народу (см. Евр 1:14). На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, увековечивая завет Бога с Израилем, народом Его обетований, Писания и Мессии. Они расположены симметрично; с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Это расположение напоминает нам о том, как двенадцать колен становились станом вокруг скинии (Чис 2), и о распределении земель колен вокруг храма тысячелетнего царства (Иез 48).
Массивная стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Эти основания увековечивают отношения Бога с церковью, основанием которой были апостолы (Еф 2:20). Над каждыми воротами будет имя колена Израиля; под воротами — имя апостола. Вид ворот показывает, что Бог милостив к искупленным, представителям Ветхого и Нового Завета.
Далее произошла интересная вещь. Ангел, говоривший с Иоанном, имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Это событие напоминает измерение тысячелетнего храма (Иез 40:3 и далее) и измерение храма в период великой скорби (Откр 11:1). Значение этих трех измерений — определение принадлежности Богу.
Измерение ангела показало, что город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий (Стадия равна примерно 185 м. Таким образом, длина городской стены была около 420 м в каждом направлении); длина и широта и высота его равны. Некоторые комментаторы предполагали, что город имел форму пирамиды. Однако лучше считать его кубом, на что указывает Генри Моррис:
Такое толкование не оправдано, потому что, судя по отрывку, это, скорее всего, куб, у которого длина, ширина и высота равны...
Пирамидальная форма... (будь то в Египте, Мексике или в ступенчатых башнях практически всех древних народов), по-видимому, всегда ассоциировалась с язычеством, пирамида посвящалась солнцу или небесным светилам. Первым таким строением была вавилонская башня, и далее в Библии все время осуждается поклонение на высотах (Лев 26:30), будь то просто природные холмы или искусственные возвышенности в форме пирамиды или зиккурата.
Куб... был формой святилища... в храме Соломона (3Цар 6:20), где Бог «пребывал» между херувимами. Таким образом, исходя из языка и символики, предпочтительно считать, что город имеет кубическую, а не пирамидальную форму (Morris, Henry M. The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 450).
Моррис также указывает, что город кубической формы прекрасно приспособлен для прославленных созданий:
Следует помнить, что новые тела воскресших святых будут подобны телам ангелов, то есть гравитационные или электромагнитные силы больше не будут для них препятствием. Для жителей нового Иерусалима двигаться по вертикали будет не труднее, чем по горизонтали. Следовательно, «улицы» города (Откр 21:21) могут представлять собой как горизонтальные, так и вертикальные, и «кварталы» могут быть кубическими, а не квадратными, как в современных городах (The Revelation Record, 451).
Основываясь на общей информации о строении города и количестве скупленных, в нем живущих, Моррис подсчитал, что грань каждого личного куба будет иметь площадь около 30 гектаров (The Revelation Record, 451). Если наложить этот город на современную территорию Соединенных Штатов, то он будет иметь протяженность от Канады до Мексиканского залива и от Колорадо до Атлантического океана (The Revelation Record, 450). Очевидно, Бог задумал новый Иерусалим так, что искупленным там будет просторно (см. Ин 14:2−3).
Далее ангел измерил городскую стену во сто сорок четыре локтя (скорее всего, это ее толщина). Чтобы подчеркнуть, что размеры города следует понимать буквально, а не как некую мистическую информацию, Иоанн добавляет примечание: все размеры приведены мерою человеческою, какова мера и Ангела. Это буквально понимаемые локти и стадии, как для людей, так и для ангелов.
Массивная стена города будет построена из ясписа — того же самого сверкающего камня, что упоминается в Откр 21:11. Не только стена будет блестящей, но и сам город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Стены и здания нового Иерусалима будут сиять от Божией славы. Возможно, вы подумаете, что в стеклянном городе у людей не будет никакой личной жизни. Но на небесах вам не понадобится ничего скрывать.
Далее Иоанн обращает внимание на основания стены города, которые он описывает в потрясающих подробностях. Они украшены всякими драгоценны ми камнями, двенадцать из которых апостол называет. Названия драгоценных камней менялись с веками, поэтому трудно установить, какие именно камни он подразумевает. Восемь из этих камней были на нагруднике первосвященника (Исх 28:17−20; Исх 39:10−13). Основание первое — яспис, который, как мы уже отмечали, лучше всего считать бриллиантом; второе — сапфир, блестящий синий камень; третье — халкидон, агат из района Халкидона, на территории современной Турции, небесно-голубой с цветными полосками; четвертое — смарагд, сверкающий зеленый камень; пятое — сардоникс, красно-белый полосатый камень; шестое — сердолик, распространенный кварц, разных оттенков красного; седьмое — хризолит, прозрачный золотистый или желтый камень; восьмое — вирилл, камень, который бывает разных цветов, в том числе зеленых, желтых и синих оттенков; девятое — топаз, желтовато-зеленый камень; десятое — хризопрас, золотисто-зеленый камень; одиннадцатое — гиацинт, синий или фиолетовый камень времен Иоанна, хотя сегодня так называют красный или красновато-коричневый циркон; двенадцатое — аметист, пурпурный камень. Эти сверкающие яркие камни сияют в свете Божией славы всеми красками радуги. Все это было невообразимо красиво, новый Иерусалим сиял на всю новую вселенную.
Следующий факт, обративший на себя внимание Иоанна, это двенадцать ворот — двенадцать жемчужин. Жемчуг высоко ценился во времена Иоанна. Но эти жемчужины необычные, так как каждые ворота были из одной жемчужины, гигантской, почти в 2253 км высотой. То, что ворота сделаны из жемчужин, соответствует духовной истине, которую объясняет Джон Филлипс:
Это не случайно! Все остальные драгоценные камни — разновидности металлов или камней, но жемчужина — это драгоценность, которую порождает моллюск, единственная, порожденная живой плотью. Незаметному моллюску наносится повреждение или рана, и вокруг помехи, проникшие в него и беспокоящие его, он создает жемчужину. Мы могли бы сказать, что жемчужина — ответ моллюска тому, что причинило ему вред. Славный город — это Божий ответ, во Христе, грешным людям, которые распяли Возлюбленного Сына и подвергли Его позору. Как это похоже на Бога — сделать ворота небесного города из жемчуга! Святые, проходя через эти ворота славы, все время будут вспоминать, что имеют доступ в Божий дом только благодаря Голгофе! Подумайте о размере этих ворот! Подумайте о сверхъестественных жемчужинах, из которых они сделаны! Какие страдания символизируют эти жемчужины! Бесконечно, глядя на эти жемчужные ворота, мы будем вспоминать о страданиях Христа. Эти жемчужины, вечно стоящие у входа к славе, будут вечно напоминать нам о Том, Кто был повешен на древе, и о том, что людей, оскорбивших Его, Он пригласил к Себе домой (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint; Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 254).
Внутренний характер
Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.
Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов (21:21б — 22:2)
Как будто бы видеть эту величественную столицу издали было недостаточно, ангел провел Иоанна внутрь города. Войдя в него, апостол обратил внимание на то, что улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Улицы Нового Иерусалима были сделаны из чистого золота, которое, как все в этом небесном городе, было как прозрачное стекло. Прозрачного золота на земле нет. Но в свете пылающей Божией славы, пронизывающей все, все будет прозрачным.
Первое, на что обращает Иоанн внимание внутри города: в нем нет храма. До сего момента на небесах был храм (см. Откр 7:15; Откр 11:19; Откр 14:15, 17; Откр 15:5−8; Откр 16:1, 17). Но в Новом Иерусалиме нужды в храме не будет, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. Сияющая слава наполнит новое небо и новую землю, и никому не надо будет никуда идти, чтобы поклоняться Богу. Жизнь будет поклонением, а поклонение — жизнью. Верующие постоянно будут в Его присутствии (см. Откр 21:3); каждое мгновение они будут пребывать в совершенном святом общении с Господом Богом Вседержителем и Агнцем. Таким образом, им не надо будет ходить в храм, собор, церковь, часовню или молитвенный дом. Верующие станут воистину поклоняться Богу так, как Он всегда хотел (Ин 4:23).
Возвращаясь к теме сверкающей и яркой Божией славы, Иоанн отмечает, что город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Новое небо и новая земля будут принципиально отличаться от этой земли, которая полностью зависит от солнца и луны. Они обеспечивают смену дня и ночи, луна вызывает морские приливы. Но на новом небе и новой земле они не будут нужны. Там не будет морей (Откр 21:1) и приливов. Солнце и луна не будут также нужны для освещения, ибо слава Божия будет освещать новый Иерусалим, и светильник его — Агнец. Снова в Откровении Бог Отец и Агнец, Господь Иисус Христос, разделяют власть (см. Откр 3:21).
По поводу яркого света, исходящего от Нового Иерусалима, Дж. Э. Сейсс пишет:
Это сияние имеет не материальное происхождение — для него не нужно заменять сгоревшее топливо новым; потому что это — несотворенный свет Того, Кто есть свет, распространяемый через Агнца, вечный Светильник, и озаряющий дома, сердца и умы прославленных святых. Когда Павел и Сила, избитые и связанные, лежали в темнице в Филиппах, у них был священный свет, позволявший поражать стражников радостной песней. Когда Павел был на пути в Дамаск, свет ярче полуденного солнца осветил его, наполнив все его существо новыми мыслями и пониманием, после чего его тело и душа были полны Божиего света. Когда Моисей спустился с горы после общения с Богом, его лицо так сияло, что братья его не могли на него смотреть. Он был так близок к свету, что исполнился этого света, и пришел в лагерь как светильник Бога, сияющий Божией славой. На горе Преображения тот же самый свет излучало тело и одеяние благословенного Иисуса. Говоря о том моменте, когда этот город сойдет на землю, Исаия заявляет: «И покраснеет луна, и устыдится солнце», — они устыдятся, потому что сияющая слава нового Иерусалима затмит их, теперь они больше не будут нужны, так как Божия слава будет сиять там, и Агнец будет светильником (Seiss, Joseph A. The Apocalypse [reprint, Grand Rapids: Kregel, 1987], 499).
Упоминание о народах и царях земных побуждает некоторых толкователей считать этот отрывок возвращением к теме тысячелетнего царства. Но это толкование не соответствует хронологии Откровения, особенно неоднократному повторению kaieidon, указывающего на хронологическую последовательность (см. обсуждение Откр 21:1 в главе 18 этой книги). В тысячелетнем царстве будут жить живые люди (Ис 65:20−23), но ни один живой человек не смог бы существовать в мире без моря (Откр 21:1), солнца и луны (Откр 21:23). Народы — это ethnos, что может также значить «люди», а чаще всего это слово относится к неиудеям. Здесь говорится не о том, что в вечности сохранится национальность, а скорее, о противоположном. Люди разных языков и народов, иудеи и неиудеи, будут едины как Божий народ. Все верующие будут равны в вечной столице.
Возможно, то, что цари земные принесут в него славу и честь свою, также доказывает: на небесах все будут равны. Это выражение может означать, что там не будет общественной или классовой структуры, что вошедшие на небеса откажутся от своей земной славы. Все будут занимать одинаковое положение. Это выражение также можно объяснить как относящееся к верующим конца тысячелетнего царства. Тогда слова о том, что цари земные принесут славу и честь свою в Новый Иерусалим, значат, что эти верующие будут переведены в него до уничтожения этой вселенной (см. обсуждение Откр 20:11 в главе 17 этой книги).
Далее Иоанн добавляет еще одну подробность к описанию Нового Иерусалима. На протяжении бесконечного дня — а ночи там не будет — ворота города не будут запираться. В древних городах, обнесенных стенами, ворота закрывали на ночь, чтобы уберечь город от захватчиков, мародеров, преступников и других потенциально опасных личностей, которые могли проникнуть в город под покровом темноты. В вечности ночи не будет, и ворота Нового Иерусалима не будут запираться, что указывает на полную безопасность этого города. Это будет место покоя, безопасности и отдыха, где Божий народ «успокоится от трудов своих» (Откр 14:13).
Не только цари откажутся от своего земного престижа и славы, когда войдут на небеса. Слава и честь народов также исчезнут в вечном поклонении Богу Отцу и Господу Иисусу Христу. Как двадцать четыре старца, все попавшие на небеса «полагают венцы свои пред престолом» Бога (Откр 4:10).
Все на небесах совершенны и святы. Таким образом, ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи не войдет в Новый Иерусалим (см. осуждение Откр 21:7−8 в главе 18 этой книги и Откр 22:15 — в главе 21). Там будут только те, чьи имена написаны у Агнца в книге жизни. (О книге жизни см. в Откр 3:5; Откр 13:8 и комментариях к Откр 20:12 в главе 17 этой книги.)
Далее ангел показал Иоанну реку воды жизни. В вечности не будет моря (Откр 21:1), не будет круговорота воды в природе, и не будет дождя, чтобы наполнять реку. Поэтому вода жизни не будет водой в нашем понимании; это символ вечной жизни (см. Ис 12:3; Ин 4:13−14; Ин 7:38). Как и все в Новом Иерусалиме, река эта светлая, как кристалл, и отражает славу Божию. Она исходит от престола Бога и Агнца сверкающим, искрящимся, бесконечным потоком. Она чиста, ничем не загрязнена, ничто не мешает ей, и это символ вечной жизни, исходящей от Божиего престола к Божиему народу.
Выражение среди улицы его следовало бы перевести как «на ее пути», — и по ту и по другую сторону реки древо жизни. Древо жизни — это небесное соответствие древа жизни Едема (Быт 2:9; Быт 3:22−24), и древо это дает бессмертие. Древо жизни — известное иудейское понятие, означающее благословение (см. Откр 2:7; Притч 3:18; Притч 11:30; Притч 13:12; Притч 15:4), и небесное древо символизирует благословение вечной жизни. То, что это древо двенадцать раз приносит плоды, дает на каждый месяц плод свой, подчеркивает бесконечное разнообразие небес. Месяц — это не обозначение определенного промежутка времени, потому что на небесах, в вечности, времени больше не будет. Это антропоморфное выражение радостной заботы вечности, выраженное в привычных временных формулировках.
Далее Иоанн делает интригующее замечание о том, что листья дерева — для исцеления народов. На первый взгляд это кажется странным, ведь на небесах никто не будет болеть, так зачем же нужно исцеление? Therapeia (исцеление), таким образом, — это не исцеление от болезней. Вероятно, лучше перевести это слово «наделение жизнью», «наделение здоровьем». Листья дерева можно сравнить со сверхъестественными витаминами, потому что витамины принимают не для лечения болезни, а для укрепления организма в целом. Жизнь на небе будет полной энергии, богатой и волнующей.
Здесь не сказано, что святые будут на самом деле есть листья дерева, хотя это тоже возможно. Ангелы ели с Авраамом и Саррой (Быт 18:1−8), а Господь Иисус Христос — со Своими учениками после воскресения (Лк 24:42−43; Деян 10:41). Вполне может быть, чтобы святые на небесах ели, не по необходимости, а для удовольствия.
