Сардис: мертвая церковь
И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:1−6)
Невозможно вообразить себе громадное космическое пространство. Ближайшие звезды удалены от нас на миллиарды километров. Из-за таких огромных расстояний астрономы вынуждены были изобрести соответствующую единицу измерения, световой год. Один световой год — это расстояние, которое свет, движущийся со скоростью более 300 000 км в секунду, покрывает за год — более 10 триллионов км.
Из-за громадного расстояния даже до самых близких звезд возникает интересная ситуация. Если звезда, удаленная от Земли на тридцать световых лет, взорвалась и умерла еще пять лет назад, мы не узнаем этого еще двадцать пять лет. Хотя звезды больше нет, свет ее будет достигать нас, словно ничего не произошло.
Этот пример прекрасно иллюстрирует ситуацию во многих церквах. Она сияет отраженным светом своего блистательного прошлого. Если смотреть на нее с какого-то расстояния, можно подумать, что ничего не изменилось. Духовная тьма лжеучения и греховной жизни уничтожает свет церкви изнутри, хотя она при этом может сохранить свою репутацию.
Так обстояли дела с церковью в Сардисе. Она считалась живой, но Господь Иисус Христос утверждает, что она мертва. Наблюдается все более сильная деградация, начиная с ефесской церкви, утратившей свою первую любовь, потом мирской характер церкви Пергама, — терпимость ко греху в Фиатире и, наконец, полное падение церкви Сардиса. В церкви Сардиса преобладали грех, неверие и лжеучения. Как у смоковницы из притчи Иисуса, у нее были листья, но не было плодов (Мф 21:19).
Как и остальные упомянутые церкви, сардийская церковь была настоящей, реальной церковью времен Иоанна. Но она также символизирует мертвые церкви, существовавшие на протяжении всей истории и существующие, как это ни прискорбно, по сей день. Ее свет был иллюзорным.
Говоря о послании Господа Иисуса Христа к сардийской церкви, мы выделим, как обычно, семь моментов: автор, церковь, город, проблема, похвала, наставление и совет.
Автор
Так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд (3:1в)
Описания божественного Автора каждого из семи посланий почерпнуты из видения Откр 1:12−17. В послании к сардийской церкви присутствует дополнительный элемент из приветствия в Откр 1:4, где также используется выражение семь духов. Это выражение напоминает нам Ис 11:2, где Святой Дух описывается как «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Оно может также относиться к символическому описанию Святого Духа как светильника-семисвечника (меноры) в Зах 4:1−10. В любом случае здесь идет речь о полноте Духа. Иисус Христос присутствует в Своей церкви через Святого Духа.
Семь звезд — это семь посланников или старейшин (см. Откр 1:20), по одному от каждой из семи церквей, которые, возможно, доставили копии Книги Откровение к своим церквам. Это изображение Иисуса Христа, всевышнего Господа церкви, Который управляет ею через благочестивых руководителей и пастырей.
Представление Христа никак не связано с печальным состоянием сардийской церкви. Как ни странно, Он не говорит о Себе как Боге Судье (как Он делает в Откр 2:18 в представлении фиатирской церкви), хотя сардийскую церковь должен был постичь неизбежный суд. Вместо этого Он представляет Себя как Того, Кто в высшей власти работает в Своей церкви через Святого Духа и благочестивых руководителей. Это вступление напоминает сардийской церкви о том, чего ей недостает. Церковь Сардиса, лишенная Духа, была мертва, полна неискупленных.
Церковь
Сардийской церкви (3:1а)
Хотя этих подробностей нет в Писании, церковь в Сардисе, вероятно, была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян 19:10). Самым выдающимся деятелем сардийской церкви, имя которого сохранила история, был Милит. Он занимался апологетикой (защитой) христианства и был епископом сардийской церкви в конце II века. Он также был автором самого раннего из известных нам комментариев на Книгу Откровение. В послании не говорится о гонениях (какой смысл сатане преследовать мертвую церковь?), лжеучениях, лжеучителях или греховном поведении. Однако что-то из перечисленного, очевидно, присутствовало в Сардисе, так как церковь была мертва.
Город
Сардийской (3:1б)
История сардийской церкви поразительно похожа на историю самого города. Основанный около 1200 г. до Р. Х., Сардис был одним из величайших городов Древнего мира, столицей сказочно богатого Лидийского царства. (Имя самого знаменитого царя Лидии, Креза, сохранилось в поговорке: «Богат, как Крез».) Вероятно, родом из Сардиса был Эзоп, знаменитый баснописец. Источником богатства Сардиса было золото, добываемое неподалеку в реке Пактол; археологи нашли в руинах Сардиса сотни тигелей, используемых для обработки золота (Edwin M. Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor [Grand Rapids: Baker, 1980], 65). Очевидно, в Сардисе начали чеканить первые золотые и серебряные монеты. Город был выгодно расположен в западном конце царской дороги, которая вела на восток, к персидской столице Сузы. Недалеко от него проходили и другие важные торговые пути. Сардис был также центром производства шерсти и одежды. Жители Сардиса утверждали, что это они первые придумали, как красить шерсть.
Сардис находился примерно в 48 км к югу от Фиатиры, в плодородной долине реки Герм. От горной гряды Тмол, к югу от реки Герм, отходил ряд холмов. На одном из этих холмов, на высоте около 450 м над долиной, стоял Сардис. Благодаря такому расположению он был почти неприступен. Холм, на котором стоял Сардис, с трех сторон имел ровные, почти перпендикулярные долине склоны. В город можно было попасть только с юга, по крутой и труднопроходимой тропе. Единственным недостатком была ограниченность территории. Когда город вырос, у подножья холма стали появляться новые дома. Старый город оставался убежищем на случай опасности.
Из-за неприступного местоположения города его жители слишком уверовали в собственную безопасность. Они утратили бдительность, что и привело к падению города. Из-за их неосторожности случилось невероятное: Сардис был покорен. Известие о его падении потрясло весь греческий мир. Даже в дни Иоанна, несколько столетий спустя, существовала поговорка «захватить акрополь Сардиса», которая означала «сделать невозможное» (Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting [Sheffield: JSOT Press, 1986], 133). Доктор Роберт Л. Томас так рассказывает о падении Сардиса:
Несмотря на то что греческий бог, у которого спрашивал совета Крез, лидийский царь, предостерегал его от заносчивости, царь объявил войну Киру, царю Персии, и потерпел поражение. Он вернулся в Сардис, чтобы восстановить силы и собрать армию для новой атаки, а Кир преследовал его и осадил Сардис. Крез считал себя неуязвимым на вершине своего акрополя и надеялся на легкую победу над персами, которые, собранные под скалами нижнего города, казались ему легкой добычей. Но однажды, проснувшись, он обнаружил, что персы овладели акрополем, один за другим взобравшись по крутой стене (549 г. до Р. Х.). Жители Сардиса настолько были уверены в неприступности города, что даже не выставили часовых, и вражеские воины взобрались наверх незамеченными. Говорили, что даже ребенок смог бы защитить город от такого нападения, но за стеной, считавшейся неприступной, никто не следил.
История повторилась почти через 350 лет, когда Антиох Великий захватил Сардис, воспользовавшись услугами критянина, умевшего карабкаться по скалам (195 г. до Р. Х.). Его армия вошла в город с другой стороны, в то время как защитники следили за единственным известным входом, перешейком земли, связанным с горой Тмол на юге (Robert L. Thomas, Revelation 1 — 7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 241).
Сардис так и не обрел былой независимости, попав под контроль Рима в 133 г. до Р. Х. Сильное землетрясение разрушило город в 17 г. по Р. Х., но он был восстановлен благодаря щедрой финансовой помощи императора Тиберия. В знак благодарности жители Сардиса построили храм в его честь. Но главной богиней города была Кибела — та же самая богиня, которой в Ефесе поклонялись под именем Артемиды (Дианы). Горячие источники близ Сардиса определялись как место, в котором боги демонстрируют свою животворящую силу, — забавная черта города, церковь которого была мертва. В дни Иоанна Сардис процветал, но постепенно приходил в упадок; дни его славы давно миновали. И город, и церковь теряли жизненные силы.
Проблема
Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв... Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (3:1г, 2б)
Так как церковь Сардиса была мертва, Христос не хвалит ее, а сразу же переходит к проблеме. Внешний облик церкви мог обманывать людей (у нее было имя, то есть репутация живой церкви), но сардийская церковь не могла обмануть всеведущего Господа Иисуса Христа, знавшего ее дела. Он, обладающий совершенным знанием, объявил, что церковь Сардиса мертва. Как многие современные церкви, она была осквернена миром, приходила в упадок, полна неискупленных людей, игравших в церковь.
Духовная смерть в Новом Завете всегда связывается с ее причиной — грехом. В Еф 2:1 нерожденные свыше описываются как «мертвые по преступлениям и грехам» (см. также Лк 9:60; Лк 15:24, 32; Кол 2:13; 1Тим 5:6; 1Ин 3:14). Церковь Сардиса была подобна музею, в котором чучела животных представлены в их среде обитания. Все кажется живым, но на самом деле мертво. Грех убил сардийскую церковь.
Как распознать опасные признаки умирания церкви? Церковь в опасности, когда покоится на лаврах, когда ее больше интересуют формы богослужения, чем духовная реальность, когда она больше думает об общественных проблемах, чем об изменении человеческих сердец посредством проповеди животворящего Евангелия Иисуса Христа; когда ее больше волнует материальное, чем духовное; когда для нее важнее то, что думают люди, чем то, что говорит Бог; когда она больше увлечена богословскими системами и символами веры, чем Словом Божиим, или когда она теряет убежденность в том, что каждое слово Библии — слово Самого Бога. Сколько бы человек бы ни посещало такую церковь, сколь впечатляющим ни было бы ее здание, каким бы ни было ее положение в обществе, — церковь, отвергнувшая единственный источник духовной жизни, мертва.
Община Сардиса совершала какие-то дела; они что-то делали. Но эти дела, утверждает Христос, не совершенны пред Богом. Их было достаточно, чтобы сардийская церковь заработала репутацию пред людьми, но этих дел было недостаточно для Бога, Ему они были не угодны. Это были бесцельные и бессмысленные движения мертвых тел; добрые дела сардийской церкви были подобны саванам нерожденных свыше. Духовные зомби (см. Еф 2:1−2) сардийской церкви всех обманывали. Праведный Судья взвесил их дела — и обнаружил, что они Ему не нужны (см. Дан 5:27).
Ветхозаветный герой Самсон — еще один пример, помогающий понять дилемму сардийской церкви. Несмотря на впечатляющие подвиги и поразительную силу, жизнь его закончилась печально и трагически. Искусительница Далида «словами своими тяготила его всякий день и мучила его» (Суд 16:16), чтобы выведать секрет его силы. Наконец, когда «душе его тяжело стало до смерти» (Суд 16:16) от ее приставаний, Самсон сказал Далиде правду. Она срезала его волосы, и он утратил свою великую силу, не из-за прически, а из-за неповиновения Богу. Тогда настал самый печальный момент во всей этой трагической истории. Филистимляне схватили Самсона, а он не смог сопротивляться. Его связали и выкололи ему глаза. Ужасно, что Самсон «не знал, что Господь отступил от него» (Суд 16:20). Это был тот же самый человек, носивший прежнее имя, но силу он утратил. Это привело к пленению Самсона, слепоте, унижению и, наконец, смерти.
Так и сардийская церковь, некогда живая и сильная духовно, теперь была слепой и слабой, не понимая, что Бог давно покинул ее.
Похвала
Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (3:4)
Среди этой мертвой церкви, полной нерожденных свыше людей, было несколько истинных христиан, подобных цветам в пустыне. Несмотря на их присутствие, Христос назвал церковь в целом мертвой. Но Он не забыл о тех, кто остался верен Ему (см. Мал 3:16−17; Евр 6:10).
В Писании часто говорится о том, что Бог хранит Своих верных. Павел пишет в Рим 11:1−5:
Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: «Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». Что же говорит ему (Божеский) ответ? «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
Верные Богу были даже в мертвой церкви Сардиса. Среди лицемеров было несколько искренних людей, среди гордецов — несколько кротких, среди любящих мир — несколько святых, среди плевел — несколько колосьев пшеницы.
Христос описывает Своих верных, как людей, которые не осквернили одежд своих. Осквернили — от molunō, что значит «осквернять», «пачкать», «загрязнять». Это слово было знакомо читателям из Смирны, потому что город специализировался на окрашивании шерсти. Одежда в Писании символизирует характер (например, Ис 64:6; Иуд 1:23). Немногочисленные верующие смогут войти в присутствие Бога, потому что не осквернились, но продемонстрировали свое благочестие.
В частности, Христос говорит, что они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. В древние времена белую одежду надевали в честь праздника. Так как эти люди не осквернили свои одежды, Христос заменит эти человеческие чистые одежды на божественные (см. Откр 7:14). Белые одежды чистоты Христос обещает здесь и в Откр 2:5 (см. также Откр 6:11; Откр 7:9, 13; Откр 19:8, 14), такие одежды носит Сам Христос (Мф 17:2; Мк 9:3) и святые ангелы (Мф 28:3; Мк 16:5; Деян 1:10). Те, кто обладает святостью и чистотой в какой-то мере сейчас, будут совершенно святы и чисты в будущем.
Наставление
Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти... Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (3:2а, 3)
Христос обращается к верным христианам Сардиса; к тем, кто мертв, нет смысла обращаться. Для того чтобы церковь выжила, она отчаянно нуждалась в жизни. Христос намечает им путь к духовному возрождению, советуя сделать пять шагов.
Во-первых, им надо было бодрствовать. В данной ситуации не было места для равнодушия; им приходилось не плыть по течению, а повернуть его вспять. Немногим верующим необходимо было увидеть, что происходит в их церкви, оценить ситуацию, начать изменять ее, бороться с грехом и заблуждениями, вернуть церковь на путь истинный.
Во-вторых, им следовало утверждать прочее близкое к смерти. Прочее — это в греческом тексте существительное среднего рода, и относится оно не к людям, а к духовным реалиям. Христос призывает истинных христиан Сардиса раздуть пламя, тлеющее под пеплом, возродив духовную благодать церкви.
Третий шаг немногих верных — вспомнить, что они приняли и слышали. Им следовало вернуться к истинам Слова Божиего, вспомнить Евангелие и учение апостолов. К тому времени послания Павла уже распространялись в списках (см. 2Пет 3:15−16), и был написан уже весь Новый Завет. Верующим Сардиса следовало вернуться к своей вере в истины о Христе, спасении, грехе и освящении. Как писал Павел к Тимофею, им нужно было хранить то, что было им доверено (1Тим 6:20). Им нужно было создать прочное доктринальное основание для духовного пробуждения.
В-четвертых, вернувшись к истинам Писания, они должны были хранить их. Правильное учение без повиновения не ведет к пробуждению.
Наконец, им следовало покаяться. Верующие Сардиса, с искренним раскаянием и печалью, должны были исповедовать свои грехи и отказаться от них. Эти пять шагов, выполненные с усердием, должны были возродить церковь.
Если им не удастся сделать это, предупреждает Христос, последствия будут плачевными: Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Образ Иисуса, приходящего, как тать, связан с идеей неизбежного суда (Мф 24:43; Лк 12:39; 1Фес 5:2, 4; 2Пет 3:10; Откр 16:15). Здесь угроза связана не с Его вторым пришествием, а с тем, что Господь придет и уничтожит сардийскую церковь, если она не возродится. Это предупреждение касается всех мертвых церквей: по возвращении Христа их ждет суд.
Единственный способ избежать такого суда — знать истину и не отходить от нее (Евр 10:29−30), идти путем духовной жизни.
Совет
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:5−6)
С целью ободрения Христос описывает награду, ждущую тех, кто примет участие в пробуждении. Истинные христиане, как мы уже отмечали, облекутся в белые одежды. В Древнем мире белые одежды надевали на праздник, например, на свадьбу. Подлинные христиане будут гостями на брачном пире Агнца (Откр 19:7−9). Белые одежды надевали также те, кто праздновал победу в сражении; все настоящие христиане через Христа побеждают грех, смерть и сатану. Как мы уже говорили, обсуждая Откр 3:4, белые одежды верующих прежде всего символизируют чистоту и святость. Христос обещает облечь христиан в вечную чистоту и святость.
Далее Христос обещает каждому настоящему христианину, что не изгладит имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его. Невероятно, что, хотя в тексте говорится совершенно противоположное, некоторые люди на основании этого стиха предполагают, что имя христианина может быть изглажено из книги жизни. Они в неразумии своем превращают обещание в угрозу. Некоторые исследователи утверждают, что в Исх 32:33 также говорится, будто Бог может удалять имена людей из книги жизни. В этом отрывке Господь говорит Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей». Но между этим отрывком и словами Христа в Откр 3:5 нет противоречия. Книга, о которой идет речь в Исх 32:33, — это не книга жизни, описанная здесь, в Флп 4:3 и далее в Откровении (Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 20:12, 15; Откр 21:27). Имеется в виду книга живущих, список тех, кто еще жив (см. Пс 68:29). Таким образом, это угроза не вечного проклятия, а физической смерти.
В дни Иоанна у правителей были списки жителей города. Если кто-то умирал или совершал серьезное преступление, его имя вычеркивалось из списка. Христос, Царь Небесный, обещает никогда не вычеркивать имя истинного христианина из списка «всех живущих на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8).
Напротив, Христос исповедает имя каждого верующего перед Богом Отцом и пред Ангелами Его. Он подтвердит, что эти люди принадлежат Ему. Здесь Христос подтверждает Свое обещание, данное во время земного служения: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф 10:32). Писание недвусмысленно учит этой утешительной истине: искренне верующему христианину обеспечено вечное спасение. Выразительнее всего эта истина сформулирована в Рим 8:28−39:
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Послание к сардийской церкви, как и остальные шесть, завершается призывом прислушаться к советам: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Духовно мертвые зомби, притворявшиеся церковью, должны внять предупреждению Христа о неизбежном суде. Равнодушные верующие должны пробудиться, пока не слишком поздно, и спасти церковь. А немногие верные могут утешиться тем, что спасение в вечности им обеспечено.
Что же произошло в Сардисе? Внял ли он предупреждению? Было ли пробуждение? То, что через несколько десятилетий после Иоанна епископом в Сардисе был такой выдающийся человек, как Милит, показывает, что в какой-то степени сардийская церковь ожила. Пока не вернулся Христос, и другие мертвые церкви могут еще испытать духовное возрождение.
Филадельфия: верная церковь
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:7−13)
Иногда молодые люди, выучившиеся на пасторов, спрашивают меня, знаю ли церковь без проблем. Я отвечаю им: «Если бы и знал, не сказал бы: а то ты пойдешь туда работать и испортишь ее». Дело в том, что совершенных церквей не существует. Церкви состоят из несовершенных, грешных людей. Церковь — это не место, где собираются люди без слабостей; это — община людей, осознающих свою слабость и жаждущих, чтобы Божия сила и благодать наполнила их жизнь. Это — лечебница для тех, кто знает, что болен и нуждается.
Как любая церковь, филадельфийская была несовершенна. Однако Господь хвалит ее членов за их верность и преданность. Филадельфийская и смирнская церкви — единственные из семи не заслужили упрека от Господа. Несмотря на борьбу с плотскими искушениями, христиане Филадельфии были преданны и послушны, служили и поклонялись Господу. Они могут служить примером верной церкви.
Мы разделим рассмотрение послания к филадельфийской церкви на шесть частей: автор, церковь, город, похвала, наставление и совет.
Автор
Так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит (3:7в)
Господь Иисус Христос, божественный Автор семи посланий, всегда представляется с помощью описания, отражающего Его характер. В предыдущих пяти посланиях эти описания были основаны на видении из Откр 1:12−17. Здесь же описание уникально и не связано с видением. Оно обладает ярко выраженными новозаветными чертами.
Святой — титул Бога, Который единственный обладает абсолютной святостью. В Ветхом Завете Бог неоднократно описывается как Святой (например, 4Цар 19:22; Иов 6:10; Пс 70:22; Пс 77:41; Ис 43:15; Ис 54:5; Авв 3:3). В Ис 6:3 торжественно объявляется: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (см. также Откр 4:8). Сказать, что Господь свят, значит сказать, что Он совершенно неспособен грешить; Он полностью непорочен и безупречен.
Титул «Святой» используется в Новом Завете как мессианский титул Господа Иисуса Христа. В Мк 1:24 испуганный бес восклицает: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий». Объявляя Марии о рождении Иисуса, ангел называет Его «рождаемое Святое» (Лк 1:35). В Ин 6:69 Петр говорит: «Мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого». Позже он упрекает неверующих иудеев за то, что они «от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян 3:14).
Иисус называет Себя Святым, и это — недвусмысленное заявление о Его Божественности. Господь Иисус Христос обладает во всей полноте и неизменности святой и безгрешной природой Бога. Так как Христос свят, Его церковь тоже должна быть святой. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках», — призывает Петр (1Пет 1:15). То, что Святой Господь ни в чем не упрекает и не осуждает филадельфийскую церковь, в самом деле очень хорошо говорит о ней.
Иисус — не только Святой; Он также называет Себя Истинным. Истина вкупе со святостью упоминается для описания Бога в Откр 6:10; Откр 15:3; Откр 16:7; Откр 19:2, 11. Alēthinos (истинный) обозначает нечто подлинное, настоящее, реальное. Среди лжи, извращений и заблуждений, которыми полон этот мир, Господь Иисус Христос есть истина (Ин 14:6).
В-третьих, Христос описывает Себя как имеющего ключ Давидов. Как становится понятно из Откр 5:5; Откр 22:16, имя Давид символизирует должность Мессии. Ключ в Писании обозначает власть; обладатель ключа обладает властью (см. Откр 1:18; Откр 9:1; Откр 20:1; Мф 16:19). Выражение ключ Давидов появляется также в Ис 22:22, где речь идет о Елиакиме, слуге или министре царя Израиля. Он по должности своей стерег доступ к монарху. Как обладатель ключа Давидова, Иисус единственный решает, кто может войти в Его мессианское царство (см. Ин 10:7, 9; Ин 14:6; Деян 4:12). В Откр 1:18 сказано, что Иисус имеет ключи от ада и смерти; здесь Он изображен как обладатель ключей от спасения и благословения.
Наконец, Иисус называет Себя Тем, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит. Это описание подчеркивает всемогущество Христа; то, что делает Он, не может изменить никто другой. «Я сделаю, и кто отменит это?» — заявляет Господь в Ис 43:13 (см. Ис 46:9−11; Иер 18:6; Дан 4:35). Никто не может закрыть двери царства или благословения перед нами, если Он открыл их, и никто не может войти в них силой, если Он закрывает их. В свете обещания в Откр 3:8 Христос может также говорить здесь о предоставлении возможности служения. В любом случае речь идет о Его всевышнем контроле над церковью.
То, что Иисус Христос, святой, всемогущий и всевышний Господь церкви, ни за что не осуждает филадельфийскую общину, должно было стать радостным утешением для них.
Церковь
Филадельфийской церкви (3:7а)
Помимо сказанного в этом послании, мы мало что знаем о филадельфийской церкви. Как и большинство из семи церквей, она, вероятно, была основана во время служения Павла в Ефесе (Деян 19:10). Через несколько лет после того, как Иоанн написал Откровение, отец ранней церкви Игнатий проезжал через Филадельфию по пути в Рим, чтобы принять там мученичество. Позже он написал этой церкви послание с ободрением и наставлениями. Несколько христиан филадельфийской церкви мученически погибли вместе с Поликарпом в Смирне (см. главу 5 этой книги). Церковь просуществовала много веков. Христиане Филадельфии стойко сопротивлялись даже тогда, когда район был захвачен мусульманами, и были подчинены только к середине XIV века.
Город
Филадельфийской (3:7б)
От долины реки Герм, в которой были расположены Сардис и Смирна, к юго-востоку отходит другая долина, поменьше (долина реки Когамис). Дорога через эту долину поднимается от долины Герма к обширному центральному плато, высотой 750 м. В этой долине, примерно в 48 км от Сардиса, располагался город Филадельфия.
Филадельфия была младшим из семи городов, основанным после 189 г. до Р. Х. либо царем Пергама Эвменом, либо его братом Атталом II, который стал его преемником на престоле. В любом случае название города происходит от прозвища Аттала II Филадельф («любящий брат»), которое он заслужил благодаря верности своему брату Эвмену.
Хотя Филадельфия и располагалась на холме высотой 240 м, возвышавшемся над важной дорогой, который легко было оборонять, она не была прежде всего военной крепостью (в отличие от Фиатиры). Ее основатели хотели, чтобы город стал центром греческой культуры и языка, распространения эллинизма в районах Лидии и Фригии. Филадельфия так преуспела в этом, что к 19 г. по Р. Х. лидийский язык оказался полностью вытеснен греческим.
Расположение Филадельфии было выгодным, так как она находилась на стыке нескольких важных торговых дорог (и была остановкой на императорском почтовом пути), поэтому заслужила титул «врата Востока» (Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 114−15). Город находился на краю Katakekaumene («сожженная земля»), района с плодородными вулканическими почвами, наиболее пригодного для выращивания винограда. Однако расположение неподалеку от сейсмически активного района имело и свои недостатки. В 17 г. по Р. Х. Филадельфия была разрушена мощным землетрясением вместе с Сардисом и десятью другими близлежащими городами. Хотя первоначально больший ущерб был причинен Сардису, Филадельфия, находившаяся ближе к эпицентру землетрясения, подвергалась сильным толчкам в последующие годы. Это изматывающее переживание отразилось на жителях Филадельфии психологически, как отмечает сэр Уильям Рамсей:
Многие из жителей города остались за его пределами, в хижинах и шатрах, те же, кто был достаточно беспечен (или высокомерен), чтобы остаться в городе, изобретали разные способны укрепить стены и дома от повторяющихся толчков. Память об этих несчастьях оказалась долгой... люди жили перед постоянной угрозой опасности, всегда страшась нового несчастья; и привычка селиться на открытом месте, вероятно, еще не прошла, когда писались семь посланий (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 316−17).
В знак благодарности кесарю Тиберию за финансовую помощь в восстановлении города филадельфийцы, как и несколько других городов, воздвигли ему памятник. Филадельфия пошла и дальше, и несколько лет называлась Неокесарией. Несколько десятилетий спустя город снова сменил имя на Флавию, в честь правящей римской императорской семьи. Во II и III вв. он будет известен под обоими именами, Филадельфия и Флавия.
Похвала
Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро (3:8−11а)
Не видя в делах филадельфийских христиан ничего такого, что вызывало бы беспокойство, Господь Иисус Христос хвалит их за четыре особенности данной общины.
Во-первых, филадельфийская церковь не много имела силы. Это не отрицательный момент, говорящий о ее слабости, но похвала ее силе; в филадельфийской церкви было мало членов (см. Лк 12:32), но она оказывала большое влияние на город. Большинство ее членов были бедняками, из низших слоев общества (см. 1Кор 1:26). Но они могли сказать вместе с Павлом: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10). Несмотря на небольшие размеры, филадельфийская церковь была исполнена духовной силой. Ее члены были искуплены, их жизнь преображалась, Евангелие Иисуса Христа провозглашалось.
Верующие Филадельфии также отличались повиновением; они сохранили слово Христа. Как Иов, они могли сказать: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12). Как Мартин Лютер на суде имперского сейма, они могли сказать: «Совесть моя подчинена Слову Божиему». Они не переставали повиноваться, что доказывало искренность их любви во Христа (Ин 14:23−24; Ин 15:13−14).
Далее Христос хвалит филадельфийскую общину за то, что она не отреклась от имени Его, несмотря на гонения. Они остались верны, чего бы это им ни стоило. В Откр 14:12 описываются святые периода великой скорби, отказавшиеся принять знак зверя: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Как и он, филадельфийская церковь не отреклась от своей веры.
Наконец, Христос хвалит филадельфийскую церковь, потому что ее члены сохранили слово терпения Его. В Новом международном переводе поясняется, что имел в виду Христос: «Вы повиновались Моей заповеди хранить терпение». Филадельфийские христиане стойко справлялись со всеми испытаниями и трудностями.
Упорство и твердость были характерны для земной жизни Иисуса (Евр 12:24), с Которого должны брать пример все христиане. Фессалоникийцам Павел писал: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2Фес 3:5). И заповедь Христа, и Его пример побуждают христиан быть терпеливыми перед лицом гонений. В самом деле, терпение — существенный аспект спасительной веры (Мф 10:22).
Так как филадельфийская церковь была верна, Господь Иисус Христос дает ей несколько поразительных обещаний. Во-первых, Он отворил перед нею дверь, и никто не может затворить ее. Их спасение гарантировано; их вступление в благословения спасения благодатью и будущее мессианское царство Христа обеспечено. Образ Христа, открывающего дверь, также означает, что Он дает верной филадельфийской церкви возможность для служения. В других местах Писания открытая дверь символизирует свободную проповедь Евангелия. Рассказывая коринфянам о своих планах, Павел сообщает: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор 16:8−9). Во втором послании к ним же апостол писал: «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом...» (2Кор 2:12). Колоссянам Павел пишет так: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова» (Кол 4:2−3). Стратегическое расположение города давало филадельфийским христианам прекрасную возможность для благовестия.
В Откр 3:9 передано второе обещание Иисуса Христа к филадельфийской церкви: Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Как и в случае со Смирной (см. Откр 2:9), филадельфийские христиане столкнулись с враждебным отношением неверующих иудеев. Позже Игнатий также сталкивался с сопротивлением иудеев во время визита в Филадельфию. Так как эти люди не приняли Иисуса Христа как Мессию, они были не собранием Бога, а сатанинским сборищем. Они называли себя иудеями, но лгали. Они были иудеями в расовом, культурном и церемониальном смысле слова, но в духовном отношении они таковыми не были. Павел дает определение подлинного иудея в Рим 2:28−29: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (см. также Рим 9:6−7).
Поразительно, но Христос обещал, что некоторые из тех самых иудеев, кто преследуют христиан Филадельфии, придут и поклонятся пред ногами их, и познают, что Бог возлюбил их. Поклон перед кем-то означал полное признание своего поражения и подчинение. Враги филадельфийской церкви потерпят поражение, будут унижены. Этот образ происходит из Ветхого Завета, где описан будущий день, когда язычники склонятся перед верующим остатком Израиля (см. Ис 45:14; Ис 49:23; Ис 60:14). Верность филадельфийской церкви будет вознаграждена спасением некоторых из тех самых иудеев, что преследовали ее.
Господь дарил и другим верным церквам на протяжении истории способность обращать в веру иудеев, неся им Евангелие Мессии, Иисуса Христа. А в будущем настанет день, когда «весь Израиль спасется» (Рим 11:26), когда Бог «на дом Давида и на жителей Иерусалима изольет дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10).
В Откр 3:10 мы видим последнее обещание верной филадельфийской церкви: И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Так как верующие филадельфийцы успешно прошли столько испытаний, Иисус обещал пощадить их в будущем. Это обещание относится не только к филадельфийской церкви, но ко всем верным церквам на протяжении истории. В этом стихе обещано, что церковь будет избавлена от великой скорби, что предполагает восхищение до начала этого периода. О восхищении говорится в трех местах Нового Завета (Ин 14:1−4; 1Кор 15:51−54; 1Фес 4:13−17), и ни в одном из них ничего нет о суде, скорее, о вознесении церкви на небеса. Существуют три взгляда на отношения восхищения церкви и периода великой скорби: что оно произойдет в конце великой скорби (посттрибулационизм), в середине великой скорби (мидтрибулационизм) и до великой скорби, что подтверждает данный текст (претрибулационизм).
Следует отметить несколько аспектов такого чудесного обещания. Во-первых, данные испытания еще в будущем. Во-вторых, эти испытания будут продолжаться определенное время; Иисус называет его годиной искушения. В-третьих, это испытание покажет, что на самом деле представляют из себя люди. В-четвертых, это испытание будет всемирным, так как придет на всю вселенную. Наконец, что важнее всего, его задача — испытать живущих на земле — термин, которым в Книге Откровение обозначены неверующие (см. Откр 6:10; Откр 8:13; Откр 11:10; Откр 13:8, 12, 14; Откр 14:6; Откр 17:2, 8). Година искушения — это седьмая седьмина Даниила (Дан 9:25−27), бедственное время для Иакова (Иер 30:7), семилетний период великой скорби. Господь обещал избавить Свою церковь от будущих испытаний, которым подвергнутся неверующие.
Неверующие либо покаются, либо не пожелают каяться. В Откр 6:9−11; Откр 7:9−10, 14; Откр 14:4; Откр 17:14 описаны те, кто покаялся в период великой скорби и спасся, пройдя испытание; в Откр 6:15−17; Откр 9:20; Откр 16:11; Откр 19:17−18 описаны те, кто отказался покаяться, не пройдя испытание, и оказался обречен.
Велось очень много споров по поводу слов tēreō ek (сохраню от). Те, кто утверждает, что церковь пройдет через период великой скорби, полагают, что подразумевается сохранение средь бедствий данного периода. Они считают, что церковь подвергнется суду великой скорби и Бог сохранит ее в это время, так что она благополучно выдержит испытания. Но это маловероятно, как с лингвистической, так и с библейской точек зрения. Основное значение предлога ek — «от», «из». Если бы Господь имел в виду, что сохранит церковь среди великой скорби, более уместен был бы предлог en («в») или dia («через»). En трижды используется с глаголом tēreō в Новом Завете (Деян 12:5; 1Пет 1:4; Иуд 1:21), а eis — однажды (Деян 25:4), всегда указывая на длительное пребывание в какой-то ситуации. Глагол tēreō в сочетании с ek предполагает противоположное значение: пребывание вне ситуации.
Помимо этого места, сочетание tēreō ek только один раз встречается в Писании — в Ин 17:15. В Своей молитве великого Первосвященника Иисус говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Без сомнения, Он молит не о том, чтобы верующие были сохранены под властью зла, но чтобы они были избавлены «от власти тьмы и введены в Царство возлюбленного Сына» (Кол 1:13). Христиане «обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян 26:18). В 1Ин 5:19 сказано, что нерожденный свыше мир находится под властью сатаны, но не верующие.
Тот факт, что tēreō ek в Ин 17:15 указывает на пребывание вне, предполагает, что таково же значение сочетания и в Откр 3:10. Автором обоих отрывков был апостол Иоанн, и оба раза он цитирует слова Господа Иисуса Христа. Толкование tēreō ek как обещания сохранения посреди великой скорби связано и еще с одной трудностью: филадельфийская церковь еще не видела великой скорби, речь шла о будущем.
Еще одна очевидная причина, по которой tēreō ek не следует понимать как обещание о сохранении посреди великой скорби, заключается в том, что верующие в это ужасное время не будут сохранены. Многие погибнут как мученики (Откр 6:9−11; Откр 7:9−14), так что обещания о сохранении бессмысленны: в период великой скорби верующих постигнет та же судьба, что и грешников.
Некоторые исследователи считают, что речь идет только о спасении от Божиего гнева в период великой скорби. Но обещание того, что Бог не станет убивать верующих, а просто позволит сатане и антихристу делать это, вряд ли могло утешить страдающую церковь Филадельфии.
Грядущий приход Христа отличается от обещанного остальным шести церквам (например, Откр 2:5, 16; Откр 3:3). Предыдущие обещания были предупреждением о надвигающемся суде над грешными общинами (см. Деян 5:1−11; 1Кор 11:28−30). Пришествие, о котором здесь идет речь, будет началом той годины искушений, которая станет кульминацией второго пришествия Господа нашего. Христос придет, чтобы избавить церковь (см. 2Фес 2:1), а не чтобы судить ее. Скоро указывает на близость прихода Христа за Его церковью; это может случиться в любой момент. Каждому верующему следует ответить на это: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).
Наставление
Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (3:11)
Так как Господь обязательно вернется за Своей церковью, верующим следует держать, что имеют. Члены филадельфийской церкви были верны и преданы Христу; Он велит им оставаться такими. Те, кто устоит до конца, докажут истинность своего спасения (Мф 10:22; Мф 24:13).
Верующие могут уповать на свое вечное спасение в силе Божией. Он обеспечивает спасение, наделяя верующих стойкой верой. Христиане спасены силой Божией, но их вера должна быть постоянной и неувядающей. Павел пишет в Кол 1:22−23, что Христос их «ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали». Согласно 1Ин 2:19, те, кто отрекается от веры, на самом деле никогда не были спасены: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши».
Христос обещает всем, кто упорствует в вере, что никто не восхитит венца их (см. Иак 1:12). В Откр 2:10 этот венец определен как «венец жизни», или, как буквально сказано в греческом тексте, «венец, который есть жизнь». Венец, или награда для тех, кто упорствует в вере, — вечная жизнь, ждущая их (2Ин 1:8). Во 2Тим 4:8 она описана как венец правды, а в 1Пет 5:4 — как венец славы. В прославленном состоянии мы будем совершенно праведны, то есть в совершенстве будем отражать Божию славу. Те, кто тверд в вере, — истинные дети Бога, и они могут не бояться утратить спасение.
Совет
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:12−13)
Завершая послание к верной филадельфийской церкви, Христос обещает четыре вечных благословения побеждающим (то есть христианам; 1Ин 5:5).
Прежде всего Христос обещает сделать побеждающего столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон. Столп — символ стабильности, устойчивости и неподвижности. Столпы могут также обозначать почет; в языческих храмах на них высекались изображения в честь божества. Прекрасное обещание Христа означает, что верующим гарантировано вечное почетное место в храме Бога (на небесах). Людям, которые бежали из своего города, от землетрясений и врагов, было обещано, что они уже не выйдут с небес, то есть будут там в безопасности и вечной славе.
Второе обещание Христа к побеждающему — напишу на нем имя Бога Моего. Это указывает на принадлежность: все подлинные христиане принадлежат Богу. Речь идет также о близких и личных отношениях с Ним, которые будут дарованы нам навеки.
В-третьих, Христос обещает написать на верующих имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего. Христиане — вечные граждане небесного города, нового Иерусалима, который подробно описывается в Откр 21. Это еще одно обещание безопасности, надежности и славы.
Наконец, Христос обещает верующим имя Свое новое. Имя Христа обозначает Его личность во всей полноте. На небесах верующие «увидят Его, как Он есть» (1Ин 3:2), и в сравнении с тем, что мы увидим тогда, наше теперешнее знание о Нем покажется бледным. Новое имя, которым мы сможем называть Его, будет отражать славное откровение о Его Личности.
Призыв имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам завершает каждое из семи посланий. Верующие должны прислушаться к истинам, заключенным в каждом из посланий, потому что эти семь церквей — это типы церквей, существовавших на протяжении истории. Послание к верной филадельфийской церкви являет нам, что святой, истинный, всевышний и всемогущий Бог изливает Свои благословения на церкви, которые остаются верны Ему. Он благословляет их, открывая двери для благовестия, вечного спасения, блаженства царства и избавления от великих испытаний на земле. В конечном итоге Он приведет всех, кто упорен в вере, к вечному блаженству небес, где полностью явит Себя им. Обещание таких благословений должно побуждать каждую церковь и каждого христианина следовать примеру верности, показанному филадельфийцами.
Лаодикия: равнодушная церковь
И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:14−22)
Вероятно, самая трагическая тема во всей истории искупления — это печальная история заблудшего Израиля. Иудейский народ пользовался беспрецедентными духовными привилегиями: «усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим 9:4−5). Бог избрал их из всех народов мира, избавил из Египта, привел в землю обетованную, возлюбил их, заботился о них и защищал их (см. Втор 4:37; Втор 7:7−8).
Но, несмотря на все эти привилегии, Израиль постоянно бунтовал против Бога. После чудесного избавления из Египта непокорность навлекла на Израиль суровый Божий суд, и целое поколение погибло в пустыне. На протяжении всей Книги Судей Израиль постоянно грешит, Бог судит его, потом Израиль кается и возрождается. Греховная гордость иудеев побудила их отвергнуть Бога как Царя и требовать царя-человека. Первым царем был непокорный Саул, и народ не находил покоя большую часть его правления. После периода относительного мира и послушания при Давиде и Соломоне Израиль раскололся на два царства. Все северные цари (Израиля) и большинство южных (Иудеи) были грешниками и ввергали народ в скверну идолопоклонства.
Все эти долгие века непослушания, бунтов и отступничества Бог в благодати возвращал Израиль к Себе. Он заявляет в Иер 7:25: «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра». Но, вместо того чтобы покаяться и вернуться к Богу, израильтяне «не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих» (Иер 7:26; см. также Иер 25:4; Иер 29:19; Иер 35:15; Иер 44:4−5; Зах 7:12).
Наконец, Бог навлек ужасный суд на Свой непокорный и не желающий каяться народ. Сначала Израиль был захвачен ассирийцами; потом Иудея была угнана в плен вавилонянами, а Иерусалим — разрушен. В 4Цар 17:7−23 мы читаем печальный перечень грехов, за которые Бог судил Свой народ:
Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом, Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, и стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и по обычаям царей Израильских, как поступали они, и стали делать сыны Израилевы дела неугодные Господу, Богу своему, и построили себе высоты во всех городах своих, начиная от сторожевой башни до укрепленного города, и поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом, и стали там совершать курения на всех высотах, подобно народам, которых изгнал от них Господь, и делали худые дела, прогневляющие Господа, и служили идолам, о которых говорил им Господь: «не делайте сего»; тогда Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они; и оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу; и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина. И Иуда также не соблюдал заповедей Господа, Бога своего, и поступал по обычаям Израильтян, как поступали они. И отвратился Господь от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец отверг их от лица Своего. Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова; и отклонил Иеровоам Израильтян от Господа, и вовлек их в великий грех. И поступали сыны Израилевы по всем грехам Иеровоама, какие он делал, не отставали от них, доколе Господь не отверг Израиля от лица Своего, как говорил чрез всех рабов Своих, пророков. И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.
Отступничество Израиля опечалило Бога. В притче в Ис 5:1−3 Израиль изображен как ухоженный виноградник, не дающий хороших плодов. В Ис 5:4 Господь жалуется: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?» В Ис 48:18 Он восклицает: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские». В Пс 77:40 говорится: «Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!» Исаия высказывает ту же мысль: «Они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них» (Ис 63:10). В Иез 6:9 Бог говорит об Израиле: «И вспомнят обо Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, когда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов; и они к самим себе почувствуют отвращение за то зло, какое они делали во всех мерзостях своих».
В Новом Завете рассказывается также, что Бог жалел непокорный Израиль. В последний раз приближаясь к Иерусалиму, Господь Иисус Христос воскликнул: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк 13:34). Кульминация долгих веков, на протяжении которых иудеи жестокосердно отвергали Личность, заповеди и посланников Бога, наступила несколькими днями спустя, когда они потребовали казни Мессии.
Апостол Павел оплакивает неверие соотечественников Бога. Римлянам он пишет: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим 10:1−2). В Рим 9:2−3 он пишет, что их неверие — «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».
Печально, но прискорбное неверие, подобное неверию Израиля, можно встретить и в церкви. В церквах есть много грешников, иногда целые собрания грешны. Внешне они могут казаться искренними, ревностными, благочестивыми, но на самом деле они отвергают истину Евангелия. У них есть новозаветное учение о жизни, смерти и воскресении Христа, сформулированное в Библии, но они не верят в него и не живут в соответствии с ним. В результате они обречены, как был обречен неверующий Израиль. Павел пишет о них как об «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся» и рекомендует Тимофею «удаляться» их (2Тим 3:5).
Церковь Лаодикии — пример такой церкви-отступницы. Эта последняя и худшая из семи церквей, к которым обращается наш Господь. Падение, начавшееся с Ефеса и продолжающееся в Пергаме, Фиатире и Сардисе, достигло нижней точки в Лаодикии. Даже в Сардисе остались настоящие верующие; но лаодикийская церковь, как мы видим, была полностью мертвой, не рожденной свыше. Это единственная церковь из семи, которую Христос ни за что не хвалит. Так как ситуация в Лаодикии была столь плачевной, послание к церкви — самое угрожающее из всех семи.
Говоря о содержании послания, мы рассмотрим шесть моментов: автор, церковь, город, проблема, наставление и совет.
Автор
Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (3:14в)
Как и в послании к филадельфийской церкви, Христос представляется здесь фразой, которой нет в видении, описанном в Откр 1:12−17. Он называет Себя тремя божественными титулами.
Во-первых, Господь Иисус Христос называет Себя Аминь. Это уникальный титул, используемый в Писании по отношении ко Христу только здесь. Он напоминает нам об Ис 65:16, где Бог дважды назван «Богом истины [евр. amen]». Аминь — это транслитерация еврейского слова «истина», «утверждение» или «несомненность». Оно обозначает нечто твердое, скрепленное, неизменное. Часто аминь используется в Писании для подтверждения правдивости заявления (например, Чис 5:22; Неем 8:6; Мф 6:13; Рим 16:27; 1Кор 16:24; а также Мф 5:18; Мф 6:2; Мк 9:1; Лк 4:24; Ин 1:51; Ин 3:3, 5, 11; Ин 5:19, где греческое amen иногда переводится как «истинно» или «воистину»). То, что говорит Бог, несомненно; следовательно, Он — Бог истины.
Христос, без сомнения, — Аминь, в том смысле, что Он — Бог истины во плоти. Но этот титул — не просто утверждение о Его Божественности. Во 2Кор 1:20 Павел пишет об Иисусе Христе: «Все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”, — в славу Божию, через нас». Через Личность и деяния Христа все обещания и заветы Бога исполняются и становятся гарантированными. Все ветхозаветные обещания о прощении, милосердии, любви, благодати, надежде и вечной жизни основаны на жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Он — Аминь, потому что подтверждает все обещания Бога.
Христос также определяет Себя как свидетеля верного и истинного. Этот титул объясняет то, о чем уже говорилось в первом. Иисус — Аминь не только благодаря тому, что Он совершил, но и потому, что все Его слова — истина. Он достоин полного доверия, всегда точен, Его свидетельство всегда достоверно. Иисус Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин 14:6; курсив наш. — М А.).
Такое начало подходит для послания к лаодикийцам, потому что оно означает: Христос справедливо оценивает их духовное состояние. Оно означает также, что сделанное им предложение общения и спасения в Откр 3:20 — истинно, так как дела Бога подтверждают Его обещания.
Наконец, Христос называет Себя началом создания Божия. Этот перевод может показаться двусмысленным и ввести в заблуждение. Вследствие этого лжеучителя пытаются отрицать Божественность Христа, доказывая на основании данного стиха, что Он был сотворен. Но греческий текст совершенно точен. Слово archē (начало) означает не то, что Христос был первой личностью, сотворенной Богом, но что Сам Христос — источник или автор творения (см. Откр 22:13). Все было сотворено Его силой (Ин 1:3; Евр 1:2).
У послания к лаодикийцам есть много общего с посланием Павла к колосской церкви. Колоссы находились недалеко от Лаодикии, поэтому возможно, что ересь, угрожавшая колоссянам, проникла и в Лаодикию (см. Кол 4:16). Эта ересь, нечто вроде зарождающегося гностицизма (от греческого слова gnōsis, «знание») гласила, что Христос был сотворенным существом, одной из многочисленных эманаций Бога. Сторонники этого учения также претендовали на обладание тайным и высшим духовным знанием, превосходящим простые слова Писания. Павел писал о Христе, борясь с этой ересью:
[Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол 1:15−17).
«Рожденный прежде» (prōtotokos) — это не рожденный первым в хронологическом смысле, но высший, самый главный, удостоившийся высшей чести (см. Пс 88:28). Христос, таким образом, есть источник (archē) творения и самый главный (prōtotokos) в нем.
Еретическое представление о личности Христа привело лаодикийскую церковь к духовной смерти. Еретическая христология стала причиной того, что церковь не родилась свыше. Ложное учение о Христе, особенно отрицание Его Божественности, — признак и многих современных культов.
Церковь
Лаодикийской церкви (3:14а)
В Новом Завете ничего не говорится об основании лаодикийской церкви. Скорее всего, как и остальные шесть церквей, она была основана в период служения Павла в Ефесе (Деян 19:10). Павел не основывал ее, потому что писал колоссянам несколько лет спустя, что не бывал в Лаодикии (Кол 2:1). Так как в близлежащих Колоссах церковь основал соратник Павла Епафрас (Кол 1:67), возможно, он был основателем также и лаодикийской церкви. Есть предположение, что Архипп, сын Филимона (Флм 1:2), был ее пастырем (см. Кол 4:17), так как в «Апостольских постановлениях» IV века упоминается Архипп, епископ Лаодикии (Apostolic Constitutions, vii, 46).
Город
Лаодикийской (3:14б)
Лаодикия, один из трех городов (вместе с Колоссами и Иераполем) долины реки Лик, примерно в 160 км к востоку от Ефеса, была самым южным из всех семи городов, удаленным от Филадельфии примерно на 64 км. Близлежащими городами были Колоссы, примерно в 16 км к востоку, и Иераполь, в 10 км к северу. Лаодикия, расположенная на плато высотой в несколько сотен метров, с географической точки зрения была практически неприступна. Но в то же время она была уязвима, потому что источник воды находился в нескольких километрах от города и водопровод мог быть заблокирован осаждающими.
Лаодикия была основана селевкидским правителем Антиохом II и названа в честь его первой жены. Так как он развелся с ней в 253 г. до Р. Х., скорее всего, город был основан раньше. Хотя его изначальное население было преимущественно сирийцами, там жило и большое количество иудеев. Однажды местный правитель запретил иудеям города посылать в Иерусалим храмовую подать. Когда они попытались сделать это, несмотря на запрет, он конфисковал золото, предназначенное для уплаты подати. На основании размера суммы было подсчитано, что в Лаодикии жило 7500 взрослых мужчин-иудеев; должно быть, женщин и детей было еще несколько тысяч. О легкомыслии и мирском образе жизни лаодикийских иудеев даже Талмуд упоминает с презрением.
С наступлением Римского мира (мира в период правления Рима) Лаодикия стала процветать. Она находилась на пересечении двух важных путей: дорога с запада на восток вела из Ефеса в центр материка, а дорога с севера на юг — из Пергама к Средиземному морю. Благодаря своему расположению город был крупным торговым центром. В I веке до Р. Х. римский государственный деятель и философ Цицерон обналичил свои кредиты в Лаодикии, что показывает: она была крупным банковским центром. Лаодикия была так богата, что сама смогла оплатить свое восстановление после разрушительного землетрясения 60 г. по Р. Х., отказавшись от финансовой помощи Рима.
Город был также знаменит благодаря мягкой черной шерсти, которая там производилась. Из этой шерсти делали одежду и ковры, которые очень ценились. Лаодикия была также важным центром древней медицины. При храме фригийского бога Менкару находилась известная медицинская школа. Эта школа славилась изобретенным в ней лекарством для глаз, которое продавали по всему греко-римского миру. В послании к лаодикийской церкви упоминаются все три эти особенности: финансы, шерсть и лекарство для глаз.
Проблема
Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (3:15−17)
Так как хвалить эту нерожденную свыше церковь было не за что, Христос начинает непосредственно с проблем. Дела людей всегда свидетельствуют об их подлинном духовном состоянии, что ясно из слов Господа: «По плодам их узнаете их» (Мф 7:16; см. также Рим 2:6−8). Хотя спасение происходит благодатью Божией только через веру, дела подтверждают или отрицают присутствие подлинного спасения (Иак 2:14 и далее). Всеведущий Господь Иисус Христос знал дела лаодикийцев, и они показывали, что церковь мертва.
Христос упрекает их в том, что они ни холодны, ни горячи, но теплы. Эта метафора связана с проблемами подачи воды в Лаодикию. Так как, прежде чем достигнуть города, вода проходила несколько километров по подземному водопроводу, она была мутной, грязной и теплой. Она была недостаточно горяча, чтобы быть полезной для здоровья, как горячие источники Иераполя. Не была она также свежей и охлаждающей, как источники Колосс. Теплая вода Лаодикии — символ ее бесполезности.
Сравнивая духовное состояние города с его теплой мутной водой, Христос упрекает лаодикийскую церковь резко и выразительно: Как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Некоторые церкви заставляют Господа плакать, другие гневают Его; от лаодикийской церкви Ему было тошно.
Горячие люди — это живые духовно, бурлящие силой преображенной жизни. Духовно холодные, с другой стороны, — это отвергшие Иисуса Христа. Евангелие не волнует их; оно не вызывает у них никакого духовного отклика. Им не интересен Христос, Его Слово или Его церковь. Они не притворяются, что им это интересно; они не лицемерят.
Теплые не таковы. Они не спасены на самом деле, но и не отвергают Евангелие открыто. Они ходят в церковь и делают вид, что верят в Господа. Как фарисеи, они удовлетворяются тем, что практикуют религию собственной праведности; это лицемеры, играющие в игры. Господь Иисус Христос описывает таких людей в Мф 7:22−23: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”». «Теплые» люди подобны неверующим иудеям, по поводу которых жаловался Павел: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим 10:2). Это люди, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим 3:5). Христа тошнит от такого вопиющего лицемерия.
Эти лицемеры, считающие себя праведниками, еще меньше открыты для Евангелия, чем жестокосердные грешники, отвергающие его. Последним можно, по крайней мере, доказать, что они грешны. Но те, кто верит в свою праведность, часто держатся за свои религиозные традиции, не желая признавать своего истинного положения. Они недостаточно холодны, чтобы ощутить горькое жало греха. Следовательно, нет никого более далекого от истины, чем человек, считающий себя верующим, но не испытавший подлинной спасительной веры. Нет человека, которого труднее было бы привести ко Христу, чем ложный христианин. Иисус осуждал фарисеев и саддукеев, веривших в свою праведность и обманывавших себя: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф 21:31).
К сожалению, такие равнодушные церкви распространены сегодня, поэтому послание к лаодикийцам особенно актуально. Джон Р. У. Стотт отмечает:
Вероятно, из семи посланий это — самое актуальное для современной церкви. В нем ярко описывается та формальная, сентиментальная, номинальная, чисто внешняя религиозность, которая так распространена среди нас сегодня. Наша вера во Христа слаба и безжизненна. Наша вера подобна такой же теплой ванне, как и вера лаодикийцев (John R. W. Stott, What Christ Thinks of the Church [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], 116).
Лаодикийская церковь заблуждалась по поводу своего состояния. Христос упрекает их в том, что они неверно оценивали себя, и это привело к плачевным результатам: ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Дела этих людей показывали, что их пустые слова лживы. Иисус заявил: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21). Как богатый юноша (Мф 19:16−22), эти люди неверно представляли себе свое духовное положение.
Как мы уже отмечали, Лаодикия была очень богатым городом. Это богатство внушило членам ее церкви ложное чувство уверенности, как будто духовное богатство города зависело от его материального богатства. Они были горды, но им не хватало спасительной благодати. Они считали, что достойны зависти, а на самом деле их стоило пожалеть. Гностицизм, проникнувший к ним, о котором мы упоминали раньше, побудил их верить, будто они обладали неким высшим знанием. Без сомнения, они смотрели сверху вниз на простых людей, которые полностью принимали библейское учение о личности и делах Иисуса Христа и полностью удовлетворялись этим. На самом же деле, как указывает Иисус, они духовно были несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.
Наставление
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (3:18−20)
Господь Иисус Христос мог бы немедленно осудить и уничтожить эту церковь, полную неискупленных лицемеров. Но Он, в благодати Своей, предложил ей подлинное спасение. Троекратный призыв Христа связан с тремя наиболее известными особенностями Лаодикии, которыми был знаменит и гордился этот город: богатство, производство шерсти и изготовление глазной мази. Христос предлагает им духовное золото, духовную одежду и духовное зрение.
Конечно же, Господь не учит, что спасение можно заслужить добрыми делами; грешники не могут купить спасение (Ис 64:5−6). Этот призыв напоминает нам призыв к спасению в Ис 55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». У любого грешника есть только его преступления, ведущие к погибели. В обмен на них Христос предлагает Свою праведность тем, кто искренне кается.
Христос советует лаодикийцам купить у Него три вещи, которые символизируют истинное искупление. Во-первых, им надо купить золото, огнем очищенное, чтобы обогатиться. Им нужно совершенное и чистое золото, символизирующее бесценное богатство подлинного спасения. Петр писал, что «вера... драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1Пет 1:7), в то время как Павел утверждает, что имеющие спасительную веру «богатеют добрыми делами... собирая себе сокровище, доброе основание для будущего» (1Тим 6:18−19). Христос предложил лаодикийцам настоящее спасение, которое даровало бы им настоящие отношения с Ним.
Во-вторых, Христос посоветовал им купить белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. Знаменитая черная шерсть Лаодикии символизирует оскверненные, греховные одеяния нерожденных свыше (Ис 64:6; Зах 3:3−4). Напротив, Бог облекает искупленных в белые одежды (Откр 3:4−5; Откр 4:4; Откр 6:11; Откр 7:9, 13−14; см. также Ис 61:10), которые символизируют праведные дела, всегда сопровождающие истинную спасительную веру (Откр 19:8).
Наконец, Христос предлагает им глазною мазью помазать глаза свои, чтобы видеть. Хотя лаодикийцы гордились своим якобы высшим знанием, на самом деле они были духовно слепы. Слепота символизирует недостаток понимания и знания духовной истины (см. Мф 15:14; Мф 23:16−17, 19, 24, 26; Лк 6:39; Ин 9:40−41; Ин 12:40; Рим 2:19; 2Кор 4:4; 1Ин 2:11). Как все нерожденные свыше, лаодикийцы отчаянно нуждались во Христе, Который мог «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Него получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян 26:18; см. также 1Пет 2:9).
Некоторые исследователи утверждают, что слова Христа, обращенные к лаодикийцам в Откр 3:19: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю, — означают, что они были верующими. Однако Откр 3:18, 20 скорее свидетельствуют о том, что они не были рождены свыше, отчаянно нуждаясь в золоте истинных духовных богатств, одеяниях настоящей праведности и глазной мази подлинного духовного понимания (Откр 3:18).
Христос испытывает уникальную и особую любовь к Своим избранным. Однако, судя по таким местам, как Мк 10:21 и Ин 3:16, Он любит и неискупленных. Так как лаодикийцы внешне отождествляли себя с церковью Христовой и Его царством, Он заботился о них. Обличать — значит, разоблачать грехи и убеждать в них. Этот термин часто используется, когда речь идет об отношениях Бога с грешниками (см. Ин 3:18−20; Ин 16:8; 1Кор 14:24; Тит 1:9; Иуд 1:15). Наказывать — более сильная мера (см. Лк 23:16, 22), речь идет об осуждении Богом неверующих (2Тим 2:25). Таким образом, судя по терминологии, в Откр 3:19 Христос обращается не к верующим. Господь с состраданием и нежностью заботится о том, чтобы эта нерожденная свыше церковь пришла к спасительной вере, чтобы не пришлось осуждать и судить ее (см. Иез 18:30−32; Иез 33:11).
Но, для того чтобы лаодикийцы спаслись, им надо быть ревностными и покаяться. Надо сожалеть о своих грехах и жаждать правды, о которой говорил Иисус (Мф 5:4, 6). Покаяние — не заслуга, но, когда в Новом Завете людей призывают к спасению, покаяние всегда необходимо (например, Мф 3:2, 8; Мф 4:17; Мк 6:12; Лк 13:3, 5; Лк 15:7, 10; Деян 2:38; Деян 3:19; Деян 8:22; Деян 11:18; Деян 17:30; Деян 20:21; Деян 26:20; Рим 2:4; 2Кор 7:10; 2Тим 2:26; 2Пет 3:9). Покаявшись, грешник отказывается от греха ради служения Богу (1Фес 1:9).
Покаяние означает осознание своей вины, своего положения подлого грешника в присутствии Бога, того, что ты заслуживаешь гнева и наказания Божиего, что ты обречен на ад. Это значит, что ты начинаешь понимать: грех внутри тебя, ты хотел бы избавиться от него, отказаться от всех его форм и проявлений. Ты отказываешься от мира любой ценой, от мирского отношения и практики, отрекаешься от себя, берешь свой крест и идешь за Христом (D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2:248).
Послание к этой грешной церкви, как и ко всем неспасенным, содержит призыв принять «покаяние в жизнь» (Деян 11:18).
После призыва к покаянию в Откр 3:19 Господь Иисус Христос делает нежное, исполненное благодати предложение в Откр 20. Отступники лаодикийцы заслужили только суда Христова. Но поразительная истина, к которой привлекает внимание слово се, такова: Христос стоит у двери лаодикийской церкви и стучит: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Хотя бесчисленное количество трактатов и проповедей посвящено этому образу Христа, стучащегося в сердце грешника, у данных слов есть и более широкое значение. Дверь, в которую стучит Христос, — это дверь не просто в сердце отдельного человека, это дверь лаодикийской церкви. В этой церкви отступников не было, но Он хотел войти, — а такое случается только тогда, когда люди каются.
Это приглашение носит прежде всего личный характер, так как спасение — личное дело каждого. Но Он стучит в дверь церкви, призывая многих ко спасительной вере, чтобы Он мог войти в церковь. Если кто (отдельный человек) откроет дверь покаяния и веры, Христос сможет войти в церковь через этого человека. Образ Христа за дверями лаодикийской церкви еще раз подтверждает, что, в отличие от сардийской, в ней вообще не было верующих.
Христос предлагает вечерять с раскаявшейся церковью, что указывает на общение, причастие и близость. В древние времена есть вместе — значило заключить союз любви и доверия. Верующие будут вечерять со Христом на брачном пире Агнца (Откр 19:9) и в тысячелетнем царстве (Лк 22:16, 29−30). Вечерять — это deipneō, что обозначает ужин, последний прием пищи в день (см. Лк 17:8; Лк 22:20; 1Кор 11:25). Господь Иисус Христос призывает их покаяться и общаться с Ним, пока не падет ночь суда и не будет слишком поздно.
Совет
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:21−22)
Чудесное обещание побеждающему (всем верующим; Откр 2:7, 11, 26; Откр 3:5, 12; 1Ин 5:5) гласит, что Христос даст ему сесть с Собою на престоле Своем, как и Он победил и сел с Отцом Своим на престоле Его. Наслаждаться общением со Христом в царстве и в вечности — достаточное непостижимое благословение для любого. Но Христос обещает к тому же посадить верующих с Собой на престол, который Он разделяет с Отцом (см. Мф 19:28; Лк 22:29−30). Это значит, что мы будем править вместе с Ним (2Тим 2:12; Откр 5:10; Откр 20:6; см. также 1Кор 6:3).
Право сидеть вместе со Христом на Его небесном престоле — одно из многих обещаний, данных победителям в посланиях к семи церквам. Победителям обещано также, что они будут есть плоды древа жизни (Откр 2:7), получат венец жизни (Откр 2:10), избегут второй смерти (Откр 2:11), будут питаться сокровенной манной (Откр 2:17), получат белый камень с новым именем на нем (Откр 2:17), право править народам (Откр 2:26−27), звезду утреннюю (Откр 2:28), белые одежды, символизирующие чистоту и святость (Откр 3:5), Христос будет исповедовать их имена перед Богом Отцом и святыми ангелами на небесах (Откр 3:5), они будут столпами в храме Божием (Откр 3:12), и на них будет начертано имя Бога, нового Иерусалима и Христа (Откр 3:12).
Как и остальные шесть посланий, послание к лаодикийской церкви завершается призывом Христа: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Весть, обращенная к церкви-отступнице, понятна: покайся и откройся для Христа, пока не пала ночь суда. Для всех истинных верующих это значит, что мы, как и Христос, должны в сострадании звать церкви отступников к покаянию и принятию спасения в Иисусе Христе (см. Иуд 1:23).
