Седьмая печать
И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (8:1−5)
Будущий день Господень станет кульминационным моментом суда, которым завершится история человечества и правление сатаны на земле. В это время Бог принесет на землю крупномасштабные разрушения. Первые пять печатей (ложный мир, война, голод, смерть и отмщение) — это предварительные суды, ведущие к полному излиянию Божиего гнева в день Господень. Какими бы ужасными ни были эти суды-предупреждения, они бледнеют перед ужасами шестой печати, началом дня Господня. Так ужасны будут суды шестой печати, что люди наконец будут вынуждены признать: все бедствия исходят от Бога. Тогда они станут «говорить горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:16−17).
Когда Агнец снимет седьмую, и последнюю, печать с небольшого свитка, документа на владение землей (Откр 5:1), суды дня Господня еще усилятся и расширятся. Последняя печать содержит в себе Божии суды периода великой скорби во всей их полноте, включая суды семи труб и чаш. Хотя некоторые исследователи полагают, что суды труб и чаш происходят одновременно с событиями шестой печати, нам представляется, лучше считать, что события описаны последовательно. Кажется ясным, что седьмая печать включает в себя суды сем труб, потому что у нас нет описания суда седьмой печати, но в тексте сразу же следует описание судов семи труб. Подобным образом у нас нет описания суда седьмой трубы (Откр 10:7; Откр 11:15−17), но есть слова, предвосхищающие небесное ликование в связи с грядущим судом, который ведет к полному разрушению мира и установлению правления Господа Иисуса Христа. Как сказано в Откр 10:7, когда прозвучит седьмая труба, все «совершится». В Откр 15:1 ясно показано, что седьмая труба, завершающая суд, содержит в себе всю ярость Божиего гнева, который изливается в виде семи язв: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное — семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». В Откр 16:1 эти семь язв определены как «семь чаш гнева Божия». Подробно они описываются в остальной части Откр 16 (Откр 16:2−21).
Постепенное усиление суда седьмой печати разворачивается в течение неопределенного отрезка времени; например, последствия пятой трубы будут длиться пять месяцев (Откр 9:10). Хотя точного расписания событий, связанных с судами труб и чаш, нам не дано, всенарастающее опустошение показывает, что все это будет происходить во второй половине великой скорби. Следовательно, седьмая печать включает в себя окончательные проявления Божиего гнева перед триумфальным возвращением Господа Иисуса Христа в славе.
События, связанные со снятием седьмой печати, можно разделить на четыре этапа: тишина, звук, мольба и буря.
Тишина
И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса (8:1)
Агнец, полноправный наследник вселенной, взял свиток (документ на владение землей) из рук Отца (Откр 5:7). Он раскрывает свиток, снимая с него шесть печатей, и суд изливается на землю. Когда же Он снял седьмую печать, произошло нечто уникальное: сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Если мы заново обратим внимание на предыдущие видения Иоанна о небесах, то заметим, что там было достаточно шумно. От Божиего престола исходили «молнии и громы и гласы» (Откр 4:5). Четверо животных «ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр 4:8). Двадцать четыре старца поют восхваления (Откр 4:11). В Откр 5:2 Иоанн упоминает «Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» Когда Агнец берет документ на владение землей (Откр 5:5−7), сначала четыре животных и двадцать четыре старца (Откр 5:9−10), потом — бесчисленное количество ангелов (Откр 5:11−12) и наконец — все творение (Откр 5:13) начинает славить Бога. Когда Агнец снимает первую печать, Иоанн «услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри» (Откр 6:1); то же самое повторяется со вторым животным (Откр 6:3), третьим (Откр 6:5) и четвертым (Откр 6:7) по мере снятия печатей. После снятия пятой печати слышатся возгласы мучеников, просящих о мщении (Откр 6:9−10), после снятия шестой — шум землетрясения (Откр 6:12). В промежутке между шестой и седьмой печатями ангел «воскликнул... громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр 7:2−3). Позже в этом промежутке Иоанн видит
великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь (Откр 7:9−12).
Но после всего этого шума, когда последний суд готовится разразиться во всей своей ярости, на небесах устанавливается безмолвие. Когда седьмая печать оказывается снята и свиток открыт, искупленные и ангелы умолкают в ожидании мрачного разрушения, о котором написано в свитке. Полчаса тишины — это затишье перед бурей. Это безмолвие предвкушения, нетерпеливого ожидания, трепета перед тем, что совершит Бог.
Безмолвие — единственная правильная реакция на такой Божий суд. В Пс 75:9 сказано: «С небес Ты возвестил суд: земля убоялась и утихла». Аввакум объясняет: «Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв 2:20). «Умолкни пред лицом Господа Бога! — призывает Софония. — Ибо близок день Господень» (Соф 1:7). В Зах 2:13 сказано: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего».
Времени на вечных небесах не существует, но Иоанн, который смотрит видение, чувствует, как проходит время. Каждую минуту этого получасового молчания нетерпение и волнение Иоанна усиливаются. На небесах, которые были полны громких восхвалений толп искупленных и ангелов, теперь установилась мертвая тишина. Настал час последнего Божиего суда — час, когда святые будут отмщены, грех наказан, сатана побежден, а Христос возвышен. Величайшее событие со времен грехопадения вот-вот произойдет, и небеса ждут его с нетерпением в безмолвии.
Звук
И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб (8:2)
После получасового молчания Иоанн видит следующий акт снятия седьмой печати: семь Ангелов, которые стояли пред Богом. Употребление определенного артикля, по-видимому, означает выделение их в отдельную группу, которую некоторые называют «ангелами присутствия». Глагол, который переводится как стояли, имеет совершенную форму: они находились в присутствии Бога в тот момент и были там уже какое-то время. В Писании упоминаются разные категории ангелов, такие как херувимы (Быт 3:24), серафимы (Ис 6:2), архангелы (1Фес 4:16; Иуд 1:9), престолы, господства, силы и начальства (Кол 1:16), власти (Еф 6:12). По-видимому, эти семь ангелов принадлежали к высшему рангу. Возможно, одним из них был Гавриил, который явился Захарии и Марии, так как Захарии он представился как «Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1:19).
Иоанн видел, что ангелам было дано семь труб, в качестве подготовки к судам труб, которые последуют вскоре. Как и в случае с судами печатей (Откр 6:1, 3, 5, 6, 7) и чаш (Откр 16:2, 3, 4, 8, 10, 12, 17), ангелы принимали активное участие в судах труб. Это соответствует учению Иисуса о том, что ангелы сыграют важную роль в эсхатологических судах Божиих (например, Мф 13:39−41, 49−50; Мф 16:27; Мф 25:31).
Трубы — самый важный музыкальный инструмент в Писании, связанный со многими событиями. В Ветхом Завете трубы использовались для созыва собрания Израиля (Чис 10:2), для объявления тревоги в случае войны (Чис 10:9; 2Пар 13:12; Иез 33:3), на религиозных праздниках (Чис 10:10; Пс 80:3), для объявления новостей (1Цар 13:3), провозглашения новых царей (3Цар 1:34, 39) и поклонения (1Пар 16:6, 42; 2Пар 5:12−13). В Соф 1:14−16 трубы связываются с днем Господним. Новый Завет учит, что звук трубы объявит о восхищении церкви (1Кор 15:52; 1Фес 4:16), а в этой главе они связываются с судами дня Господня (Откр 8:6 и далее).
Каждая из семи труб объявляет о начале конкретного суда большей интенсивности, чем суды первых шести печатей, но не таких разрушительных, как суды семи чаш (Откр 16:1−21). Первые четыре трубы провозглашают о начале гибели земной экологии (Откр 8:6−12), следующие две — об уничтожении человечества демонами (Откр 8:13; Откр 9:1−11, 13−19), а седьмая труба — об окончательном излиянии Божиего гнева, судах семи чаш.
Когда первый ангел подул в трубу, «третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр 8:7). При звуке второй трубы «третья часть моря сделалась кровью» (Откр 8:8). При звуке третьей трубы оказываются уничтоженными «третья часть рек и источники вод» (Откр 8:10). Когда четвертый ангел подул в трубу, «поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд» (Откр 8:12). При звуке пятой трубы Иоанн видит демонов, которые выходят из ада, чтобы терзать человечество (Откр 9:1−6). После звука шестой трубы Иоанн видит четырех мощных демонов, «приготовленных на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей» (Откр 9:13−15). При звуке же седьмой трубы (Откр 11:15) начинаются суды семи чаш, более жестокие, чем какие бы то ни было предыдущие суды (Откр 16:2−21).
Ангелы, представленные здесь и получившие трубы, не дуют в них сразу. Они ждут других важных событий.
Мольба
И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (8:3−4)
От семи ангелов с их трубами внимание Иоанна перемещается к еще одной фигуре. Он видит, что пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником воскурений (см. Откр 6:9). Так как он выполняет дело первосвященника, некоторые полагают, что это Господь Иисус Христос. Это маловероятно по нескольким причинам. Во-первых, Христос в этой сцене уже определен как Агнец (Откр 5:6; Откр 6:1; Откр 7:17), что отличает Его от ангелов. Во-вторых, хотя до воплощения Христос и появлялся в образе Ангела Господня в Ветхом Завете, в Новом Завете Он нигде ангелом не назван. В-третьих, упоминание в Откр 8:2 о семи настоящих ангелах показывает, каково значение термина в данном контексте. Ангел в Откр 8:3 назван иным (allos; то есть еще один того же рода; см. Откр 7:2), он подобен ангелам в Откр 8:2. Наконец, везде в Книге Откровение Иисус определен недвусмысленно. Он назван «свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных» (Откр 1:5), Сыном человеческим (Откр 1:13), первым и последним (Откр 1:17), живым (Откр 1:18), Сыном Божиим (Откр 2:18), «Святым, Истинным» (Откр 3:7), «Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр 3:14), «лев от колена Иудина, корень Давидов» (Откр 5:5), Агнец (Откр 6:1, 16; Откр 7:17; Откр 8:1), Верным и Истинным (Откр 19:11), Словом Божиим (Откр 19:13), «Царем царей и Господом господствующих» (Откр 19:16). Если бы у жертвенника был Он, следовало бы предположить, что Он был бы назван одним из этих титулов.
Иоанн замечает, что ангел пришел и стал пред жертвенником (см. Откр 8:5). Этот жертвенник — небесное соответствие жертвенника для воскурений в храме, который также был сделан из золота (Исх 30:3). Это тот же золотой жертвенник для воскурений, что предстал в видении перед Исаией (Ис 6:6) и Иезекиилем (Иез 10:2). Этот жертвенник находится пред престолом, что еще раз подтверждает: земной жертвенник для воскурений — земное соответствие этого небесного жертвенника. Это очевидно, так как жертвенник для воскурений в скинии и храме находился ближе всего к Святому-святых, в котором пребывала Божия слава (Исх 30:6). Этому соответствует также факт, что ангел держит в руках золотую кадильницу. В ветхозаветную эпоху священники дважды в день (утром и вечером) клали в кадильницу горящие угли с жертвенника всесожжения (на котором приносились жертвы) и переносили их в святилище на жертвенник воскурений (Исх 30:7−8; 2Пар 29:11; см. также 3Цар 7:50; 4Цар 25:15; Иер 52:18−19). Там они жгли курения, аромат которых возносился к небесам, символизируя молитвы святых (см. Откр 5:8). Новозаветный пример этого — история Захарии, отца Иоанна Крестителя: «Однажды, когда он в порядке своей череды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения...» (Лк 1:8−10). Люди стояли снаружи и молились, а Захария жег ладан внутри, что символизировало восхождение этих молитв к Богу.
Ангел взял множество фимиама (что означает молитвы множества Божиих людей; Откр 5:8; Откр 6:9−11), которое ему дано было, возможно, Богом. Хотя нам не сообщается, кто дал ангелу фимиам, глагол didōmi (дано было) в Откровении часто обозначает нечто, данное Богом (например, Откр 6:2, 4, 8, 11; Откр 7:2; Откр 9:1, 3, 5; Откр 11:1−2; Откр 13:5, 7, 14−15; Откр 16:8; Откр 19:8; Откр 20:4). Задача ангела, которому дан фимиам, — с молитвами всех святых возложить его на золотой жертвенник. Это молитвы о том, чтобы сатана был уничтожен, грех сокрушен, смерть верующих отмщена (см. Откр 6:9−11), а Христос пришел. Ангел добавляет этот фимиам к уже находящемуся на жертвеннике, и вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. Это, без сомнения, молитвы всех верующих периода великой скорби, которые требовали отмщения гонителям, хулившим Бога и Христа. Эти молитвы, подкрепленные небесным фимиамом, данным Богом, показывают, что Он согласен с мольбами святых, находящихся в Его присутствии. Он ответит на их мольбу, когда начнутся суды семи труб. В этих молитвах, поднимающихся к Богу, есть предвосхищение событий. Скоро ответы на них будут получены; Божий гнев и молитвы Его людей связаны между собой. Скоро будет получен ответ на вопрос Откр 6:10: «Доколе?»
Буря
И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение (8:5)
Полчаса небесного безмолвия резко прекращаются, начинается суд — божественная буря, которая разражается над планетой. Ангел, стоящий у золотого жертвенника, взял кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника. Затем, что должно было поразить Иоанна и остальных, находившихся на небесах, ангел поверг ее на землю. Последствия были катастрофическими — Божий суд упал на землю, как громадный огненный шар с небес.
Кадильница, наполненная огнем с жертвенника и по-прежнему связанная с молитвами Божиего народа, становится здесь символом Божиего гнева. Ангел бросает ее на землю, и это значит, что Божий суд — непосредственный ответ на эти молитвы. В Иак 5:16 отмечено, что «много может усиленная молитва праведного». Общий эффект молитв многочисленных праведников будет очень сильным.
Непосредственные последствия бури Божиего гнева, которая разражается над землей, — голоса и громы, и молнии и землетрясение, резко противопоставленные тишине (Откр 8:1). Голоса и громы, и молнии и землетрясение связаны с внушающим трепет величием Божиего славного престола в Откр 4:5; Откр 11:19; Откр 16:18 (см. также Исх 19:16−19). Никаких подробностей насчет землетрясения не приводится, но, вероятно, оно будет, по меньшей мере таким же крупным, как и связанное с шестой печатью (Откр 6:12). После землетрясения начнутся все ужасы судов труб и чаш. Когда закончатся эти суды, Божий суд над творением будет завершен.
Несмотря на ужасающие суды, которые, как к этому времени все поймут, исходят от Бога (Откр 6:15−17), и на всемирную проповедь Евангелия (Мф 24:14) 144 000 и другими, люди по-прежнему будут отказываться верить (Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11). Кажется невероятным, что, испытав на себе ярость Божиего суда, услышав весть о спасении, люди будут упорно цепляться за свои грехи. Но печальная истина заключается в том, что «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:19−20).
Неверующий мир отверг Иисуса, когда Он пришел, отвергает животворящее послание Благой Вести сейчас и будет продолжать отвергать эту истину даже тогда, когда в будущем испытает Божий гнев и суд. Люди, которые, «получив познание истины, произвольно грешат», могут ждать только «суда и ярости огня, готового пожрать противников» (Евр 10:26−27).
Те же, кто покается в своих грехах и примет спасительную веру в Господа Иисуса Христа, познает благословенную истину: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную», так как «верующий в Него не судится» (Ин 3:16, 18; см. также Ин 5:24; Рим 5:1; Рим 8:1, 34).
Разрушение Богом земной экологии: первые четыре трубы
И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! (8:6−13)
Люди сегодня очень беспокоятся по поводу состояния окружающей среды. В новостях постоянно говорят об угрозе разрушения озонового слоя, загрязнении, уничтожении лесов и глобальном потеплении. Мы стараемся спасти вымирающие виды, от китов до пестрых сов и калифорнийских кондоров, а также множество других, менее известных животных. Для многих охрана окружающей среды стала чем-то большим, чем просто забота о здоровье и безопасности; это почти идолопоклонство, поклонение «матери-природе», попытка защитить землю и сделать ее вечной.
Нет сомнений, что после грехопадения человек неспособен как следует позаботиться о Божием творении (см. Быт 2:15). Но ущерб, который причинил земле человек, не сравнится с тем, что сделает с ней однажды Бог. Мощные суды будущего периода великой скорби навлекут на землю ужасные разрушения, включающие в себя полномасштабное, невообразимое уничтожение окружающей среды. После тысячелетнего царства Бог вообще уничтожит это небо и эту землю (2Пет 3:10), и, когда вселенной больше не будет, Он заменит их новым небом и новой землей (Откр 21:1 и далее).
Некоторым образом наш век — это век человека; он свободен делать все, что хочет, за некоторым ограничением. Это также век сатаны, во время которого он — «бог мира сего» (2Кор 4:4) и пользуется определенной свободой в рамках Божиего намеренного, всевышнего терпения. Но Бог не позволит этому продолжаться вечно. Он положит конец веку людей, свергнет узурпатора сатану, уничтожит текущую греховную мировую систему и учредит земное царство Господа Иисуса Христа. Будущее время суда не случайно называется днем Господним (см. об этом выражении в главе 15 этой книги). Этот день принесет с собой полное обновление вселенной и земли в результате суда и возрождения.
Когда приблизится время судов труб, мир уже ощутит пугающую и неотвратимую реальность Божиего гнева. В течение семи лет великой скорби мир узнает войны, голод, эпидемии, разрушительные землетрясения, падение на землю огненных небесных объектов и всемирное страшное правление антихриста. Но суды труб будут еще хуже.
Как мы отмечали в предыдущей главе этой книги, в Откр 8:1 говорится о кратком, получасовом перерыве: небеса отдыхают перед снятием седьмой, последней печати. Суды труб и чаш, которые содержит седьмая печать, так ужасны, что ее снятие потрясает небесные толпы ангелов и искупленных людей и лишает их дара речи.
Эти полчаса молчания резко прерываются, когда ангел, стоящий перед жертвенником, выливает содержимое своей кадильницы на землю. После этого начинается мощное землетрясение (Откр 8:5), и это сигнал для ангелов с семью трубами, готовыми дуть в них. Семь судов труб низвергаются на землю и грешников, которые заползают в пещеры, тщетно пытаясь укрыться от Божиего гнева шестой печати (Откр 6:15−17). Они только подумали, что все становится на свои места, как оказываются поражены кошмарными и быстрыми ужасами труб, за которыми следуют суды чаш. Скорее всего, именно эти последние суды откладывались до запечатления 144 000 (Откр 7:3).
Первые четыре трубы описаны кратко и прямолинейно; последние три — с большими подробностями. Первые четыре трубы непосредственно касаются земли. Они не символизируют политический, общественный или экономический суд; об этих судах будет говориться дальше в Откровении. Речь идет и не о суде, который происходил в истории, в каком-то определенном месте и районе. Суды труб — это настоящие, буквальные, физические события, которые поразят всю землю. Бог сделает природу орудием, с помощью которого накажет грешников в тот день. Частичное разрушение, на которое во всех четырех первых судах труб указывает слово «треть», показывает, что это еще не конец.
Первая труба
Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела (8:7)
Град в Писании часто связывается с Божиим судом (см. Исх 9:13−25; Иов 38:22−23; Пс 104:32; Ис 28:2; Агг 2:17) так же, как огонь (см. Быт 19:24; Пс 10:6; Иез 38:22). Огонь, смешанный с кровью, напоминает нам об Иоиля 2:30, где также описан день Господень. Конкретная причина того, что град и огонь... пали на землю, не указывается, но, с научной точки зрения, землетрясение такого размаха, как описанное в Откр 8:5, должно было вызвать по всему миру извержения вулканов. Помимо большого количества горящей лавы (которая могла быть кроваво-красной), испарения которой поднялись в воздух, должны были возникнуть атмосферные волнения, вызванные извержениями, и бури с крупным градом. Такие бури соответствуют образам Откр 8:5, когда ангел бросил на землю кадильницу, «произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение». Доктор Генри Моррис предполагает, что кровь может быть настоящей, или же Иоанн использует этот образ метафорически: «Массы водяного пара, поднявшиеся в небо, могут сконденсироваться и вызвать град... Кровь погибших людей и животных может смешаться с ними, или же потоки воды могут быть перемешаны с пылью и газами и казаться кроваво-красными» (Henry Morris, The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 146).
Моррис предлагает и альтернативное объяснение этого явления:
Возможно, ангельская рать изменит путь одной из многих комет, которые в изобилии встречаются в Солнечной системе, так что Земля пройдет через ее хвост. Самая зрелищная из известных нам комет — комета Галлея — должна отклониться не так уж далеко от своей нормальной орбиты, чтобы ее огненный хвост задел Землю. Мы не знаем, приведет ли это к таким последствиям, как описанные в данном отрывке, потому что у наших ученых еще нет никаких экспериментальных данных (Morris, Revelation Record, 146).
Каким бы ни было научное объяснение, все это падет на землю по воле Бога и с разрушительными последствиями. В результате третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Земля становится непригодной для выращивания растений, уничтожаются плоды третьей части деревьев и трава. Обсуждая проблему, связанную с уничтожением всей зеленой травы, а не ее трети, Роберт Томас пишет:
Здесь возникает проблема, потому что трава еще существует, когда наступает суд пятой трубы (Откр 9:4). Неверно, с герменевтической точки зрения, считать эту непоследовательность призванной передать художественный эффект... Решить эту загадку нам помогут два соображения. Во-первых, за время между первой и пятой трубами трава может вырасти снова после того, как ее сожгли, но до того, как прозвучала пятая труба. Во-вторых, в большинстве районов земного шара трава зеленеет не круглый год, но в определенные сезоны. Вся трава, зеленая в определенное время, будет сожжена, а остальная останется нетронутой... В тексте не говорится, составит пораженная трава одну треть от всей или какую-то другую долю. В описании просто говорится, что будет уничтожена «вся» трава, которая будет зеленой на момент этой язвы. И то, и другое объяснение позволяет воспринимать слово «все» в буквальном смысле, не противореча Откр 9:4 (Robert Thomas, Revelation 8 — 22: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1995], 17−18).
С неба пал огонь, в результате чего в этом пылающем аду погибла треть растительности и лесов земли (см. Исх 9:25, где говорится об уничтожении растительности Египта).
Последствия таких катастрофических пожаров должны быть распространенными и опустошительными, включая уничтожение урожаев, смерть животных в большом количестве, уничтожение строительной древесины и разрушение водоразделов. Это подходящий суд для тех, которые «заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (Рим 1:25). Падшее человечество не признало и не почтило Бога как Творца, но предпочло вместо этого обожествлять землю. Но поклонение окружающей среде, обесценивающее человека и возвышающее животных и растения, в котором игнорируется Творец, будет сурово наказано. Этот год будет мрачным и печальным годом для земли; обожженному и опустошенному миру не останется природы для ее прославления. Но худшие суды будет еще впереди.
Вторая труба
Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла (8:8−9)
Пока население земли пыталось оправиться от последствий ужасного огня, Иоанн увидел на небесах приближение еще более ужасного наказания. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море. Суд первой трубы постиг сушу, суд второй трубы — море. Бог сотворил море, чтобы оно было благословением для человечества, чтобы давало ему пищу, кислород (большую часть земного кислорода производит фитопланктон и водоросли Мирового океана) и воду (вода, выпадающая дождем над землей, в значительной степени состоит из воды, которая испаряется с поверхности океана). Но люди отплатили Богу за Его заботу неблагодарностью и идолопоклонством, поклоняясь морю как предполагаемому месту обитания своих далеких предков в системе эволюции. Поэтому, опустошив сушу, Бог подвергает суду и море.
Некий массивный объект, упавший в море, выглядит со стороны как большая гора, пылающая огнем. Очевидно, это большой метеорит или астероид, окруженный пылающими газами, воспламенившимися в земной атмосфере, который сталкивается с землей. Сегодня, когда люди фантазируют о конце света, обычно в их сценариях присутствуют астероиды, сталкивающиеся с землей, — и они правы. Этот астероид увидят многие, живьем или по телевизору, на него будут смотреть в телескопы и строить предположения, упадет он на землю или нет. Он упадет где-то в Мировом океане, и взрыв будет сильней, чем от атомной бомбы. Так как все океаны связаны между собой, губительные последствия столкновения распространятся на третью часть моря, которая сделается кровью.
У этого столкновения будет три катастрофических, сверхъестественно запланированных, последствия: третья часть моря сделалась кровью, поэтому умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла. Как и в случае с первой трубой, невозможно сказать, является ли упомянутая здесь кровь настоящей или каким-то осадком. Возможно, так как умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, а созданий этих — миллиарды, вода приобрела красноватый оттенок. (Это напоминает нам ту казнь, когда воды Нила превратились в кровь, Исх 7:20−21; см. Соф 1:3.) Красноватый оттенок солнца, задернутого пеленой дыма, также будет придавать поверхности океанов кровавый оттенок.
Это падение астероида вызовет также невероятно громадные цунами (приливные волны). Эти гигантские волны уничтожат третью часть судов в Мировом океане, топя громадные океанские теплоходы и заливая порты. Урон, нанесенный торговле и транспорту, вызовет экономический хаос.
Итак, первые две трубы навлекут опустошительный суд на сушу и море, но это будет только начало последней катастрофы, которую Бог обрушит на грешный и непокорный мир.
Третья труба
Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки (8:10−11)
Третий Ангел вострубил, и еще один горящий объект устремляется к земле. Иоанн описывает это последнее из «великих знамений с неба» (Лк 21:11) как большую звезду, которая упала с неба. Слово astēr (звезда) может обозначать любое небесное тело, кроме солнца и луны. Крупный объект, упавший в океан, остался целым, но это тело (возможно, комета или метеорит, потому что он обладает огненным хвостом) раскололось на части, попав в земную атмосферу. Тот факт, что звезда эта горит подобно светильнику, вызвал много разных толкований. Слово lampas (светильник) в древние времена использовалось для описания метеоритов и комет. Горящие осколки небесного объекта пали на третью часть рек и на источники вод, загрязнив пресную воду всего земного шара. Это также напоминает нам о загрязнении питьевой воды египтян (Исх 7:21, 24).
Благодаря своему губительному воздействию эта звезда получит имя полынь, хотя в тексте и не сказано, кто будет так называть ее. Полынь — это apsinthos, слово, используемое в Новом Завете только здесь. Полынь — это кустарник, листья которого используются для изготовления абсента, напитка столь токсичного, что его производство запрещено во многих странах. Полынь упоминается восемь раз в Ветхом Завете, где ассоциируется с горечью, ядом и смертью (Втор 29:18; Притч 5:4; Иер 9:15; Иер 23:15; Плач 3:15, 19; Ам 5:7; Ам 6:12). В трех из этих случаев полынь связана с отравленной водой. В Иер 9:15, например, Бог говорит о непокорном Израиле: «Вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью» (см. также Иер 23:15; Плач 3:15).
Какой яд ни подразумевался бы под названием полынь, он смертелен, потому что третья часть пресной воды становится ядовитой, как полынь. Это чудо, обратное чуду в Мерре, где Господь сделал горькую воду пригодной для питья (Исх 15:25). Оно напоминает также о первой египетской казни, когда «вся вода в реке превратилась в кровь» (Исх 7:20) и стала непригодной для питья. Повторяющийся образец уничтожения одной трети (треть деревьев сожжена, Откр 8:7; треть моря превратилась в кровь, Откр 8:8; треть морских существ погибла и треть кораблей уничтожена, Откр 8:9) ясно показывает, что все это — не случайные природные катастрофы, а проявления Божиего суда.
Смерть людей в связи с первыми двумя трубами не упоминается, хотя, без сомнения, кто-то погиб вследствие этих казней. Но в связи с третьей трубой Иоанн сообщает, что многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Реки превратились в смертельно ядовитые; колодцы стали источниками смерти; озера и водохранилища оказались наполнены ядовитыми водами. Когда запасы пищи были уничтожены первыми двумя трубами, люди могли какое-то время жить, пользуясь запасами. Но без запасов пресной воды люди жить не могут, и уничтожения значительной части пресных вод земли вызвало смерть повсеместно.
Опустошения, вызванные первыми тремя трубами, ввергли жителей земли в шок и ужас. Но Бог еще не закончил изливать Свой гнев на грешное человечество. Смерть многих — это лишь косвенный результат первых трех судов труб. Непосредственное убиение грешников начнется с шестой трубы (Откр 9:15).
Четвертая труба
Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! (8:12−13)
Когда четвертый Ангел вострубил, место действия переносится с земли на небеса. Люди, все еще находящиеся под потрясением от первых трех экологических катастроф, будут отчаянно пытаться справиться с кризисом. Без сомнения, будут проводиться семинары, конференции, срочные собрания ООН, конвенции ученых, — и все будут тщетно стараться исправить повреждения в земной экосистеме.
В разгар всей этой лихорадочной деятельности придет новое несчастье: поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи. Это частичное затмение, напоминающее о девятой египетской казни (Исх 10:21−22), будет временным, потому что позже Бог увеличит жар, исходящий от солнца (Откр 16:8−9). Но в этот момент из-за нехватки солнечных лучей температура во всем мире резко снизится. Погода нарушится, изменится ритм морских приливов, непредсказуемые бури приведут к потере урожаев и новой угрозе для жизни людей и животных.
Ветхозаветные пророки связывали такие небесные знамения с днем Господним. Исаия писал: «Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Ис 13:9−10). Бог объявляет через пророка Иезекииля: «И когда ты угаснешь, закрою небеса, и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму» (Иез 32:7−8). Иоиль пишет: «Перед ними потрясется земля, поколеблется небо, солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет... Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный... Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (Иоиль 2:10, 31; Иоиль 3:15). Господь Бог объявил: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). Господь Иисус Христос добавил Свое предсказание к предсказаниям пророков: «И будут знамения в солнце и луне и звездах» (Лк 21:25; см. также Мк 13:24).
После омрачения небесных светил звучит поразительное и ужасное объявление. Иоанн видит одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить! Ангел этот несется по небу, как хищная птица, предупреждая о быстром приближении окончательного Божиего отмщения (см. Втор 28:49; Ос 8:1; Авв 1:8). Ангел в этом видении летел посреди неба, то есть на высоте полуденного солнца, его видели все. Его громкий возглас слышен всем. Он предупреждает, что последние три суда труб будут еще более опустошительными, чем первые четыре.
Повторение слова горе подчеркивает интенсивность суда (Откр 18:10, 16, 19; Иез 16:23); тройное объявление горе, горе, горе предваряет оставшиеся три трубы, которые будут трубить (Откр 9:1−21; Откр 11:15 и далее). Горе в Писании используется по отношению к суду, разрушению и осуждению (см. Чис 21:29; 1Цар 4:7−8; Иов 10:15; Пс 119:6; Еккл 10:16; Ис 3:9; Иер 4:13; Плач 5:16; Иез 13:3; Ос 7:13; Ам 6:1; Мих 2:1; Наум 3:1; Авв 2:6; Соф 2:5; Мф 11:21; Иуд 1:11). Божий гнев и суд постигнут живущих на земле. Это описательное выражение обозначает в Откровении тех, кто отвергает Евангелие (см. Откр 6:10; Откр 11:10; Откр 13:8, 12, 14; Откр 17:2, 8). Хотя они понимают, что все несчастья исходят от Бога (Откр 6:15−17), они не каются. Далее в Откровении Иоанн сообщает, что «прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить; и не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем» (Откр 9:20−21; см. также Откр 16:9, 11). Они будут уничтожены, потому что не прислушались к предупреждению Бога, обращенному к грешникам: «Почему, как говорит Дух Святой, “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших”» (Евр 3:7−8).
