Два свидетеля
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе (11:1−14)
На протяжении истории Бог посылал людям Своих глашатаев, чтобы призывать грешников к покаянию. Во время долгих и мрачных лет отступничества Израиля «Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков» (4Цар 17:13). Печально,
Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего; и презирали уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли вслед суеты и осуетились, и вслед народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы не поступали так, как они (4Цар 17:14−15).
И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения (2Пар 36:15−16).
Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: «не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу». Но они не слушали и не приклонили уха своего, чтобы обратиться от своего нечестия, не кадить иным богам. И излилась ярость Моя и гнев Мой и разгорелась в городах Иудеи и на улицах Иерусалима; и они сделались развалинами и пустынею, как видите ныне (Иер 44:4−6).
Пророки, такие как Илия, Елисей, Исаия, Иеремия, Иона и другие, обращались к заблудшему Израилю и грешным язычникам. Опыт Иеремии типичен в плане нежелания людей слушать пророков:
Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, — это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, — и которое пророк Иеремия произнес ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима и сказал: от тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до сего дня, — вот уже двадцать три года, — было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам, — и вы не слушали. Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, — и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: «обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла» (Иер 25:1−6).
Но не все было так мрачно; всегда какое-то количество людей оставалось верными Богу. Римлянам Павел писал: «Исаия провозглашает об Израиле: “хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется”» (Рим 9:27; см. также Рим 11:4−5; Ис 10:20−22; Ис 11:11). Божие спасение пришло к верному остатку Израиля, а также уверовавшим язычникам благодаря усердной проповеди Евангелия. В Рим 10:13 Павел заявляет: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Далее апостол задает риторические вопросы: «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слышали? как слышать без проповедующего?» (Рим 10:14).
В Новом Завете, как и в Ветхом, преданные проповедники призывали к покаянию и вере, предлагая всем грешникам надежду на прощение во Христе. Главным среди этих проповедников был Сам Господь Иисус Христос (Мф 4:17; Мк 1:38). Среди новозаветных проповедников можно также перечислить Иоанна Крестителя (Мф 3:1−2), двенадцать учеников Иисуса (Мф 10:5−7; Мк 6:7−12), Петра (Деян 2:14 и далее; 3:12 и далее), Стефана (Деян 7:1−56), Филиппа (Деян 8:12, 35, 40) и самого выдающегося из всех, апостола Павла (Деян 13:15 и далее; 1Тим 2:7; 2Тим 1:11).
Они, в свою очередь, передали евангельскую истину следующему поколению благочестивых проповедников, которые передали ее следующим проповедникам (см. 2Тим 2:2), таким как Тимофей, Тит, пророки и апостолы церквей, а также старейшины и блюстители ранней церкви. На протяжении всей истории церкви Благую Весть провозглашало множество как безвестных проповедников, так и такие известные личности как Климент, Игнатий, Поликарп, Златоуст, Ириней, Уиклиф, Гус, Тиндейл, Лютер, Кальвин, Цвингли, Латимер, Нокс, Буньян, Весли, Уайтфилд, Макларен, Эдвардс, Сперджен и другие.
В будущем, в самое мрачное время земной истории, Бог возвысит двух выдающихся и влиятельных проповедников. Они будут бесстрашно провозглашать Евангелие в последние три с половиной года семилетнего периода, который Иисус назвал «великой скорбью» (Мф 24:21; см. также Откр 7:14). В это время ужасных Божиих судов над землей, когда бесчинствующие орды демонов будут терроризировать и убивать миллионы людей, когда грех будет ничем не ограничен, эти люди будут проповедовать Благую Весть вместе с 144 000 иудейских проповедников (Откр 7:1−10), «Ангелом, летящим по средине неба» (Откр 14:6) и другими верующими, живущими в этот период. Это будет последним проявлением Божией благодати, предлагаемой тем грешникам, которые раскаются и уверуют.
Эти два проповедника будут не только благовествовать, но и провозглашать Божий суд над грешным миром. Их служение, скорее всего, будет продолжаться с середины периода великой скорби до того момента, когда прозвучит седьмая труба. Эта труба возвестит излияние на землю чаш Божиего гнева, битву при Армагеддоне и возвращение Христа. В этот период они будут объявлять, что несчастья мира — это Божий суд. Они будут участвовать в исполнении слов Господа Иисуса Христа о том, что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). Они также принесут спасение Израилю (см. обсуждение Откр 11:13 ниже).
Но прежде чем представить двух верных свидетелей, Иоанн рассказывает о поразительном событии, в котором он сам принял участие. Это событие готовит нас к появлению двух проповедников.
Измерение храма
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца (11:1−2)
Иногда в Откровении апостол Иоанн принимает активное участие в своих видениях (см. Откр 1:17; Откр 4:1; Откр 5:4−5; Откр 7:13−14; Откр 10:8−10). После того как Иоанну вновь было велено записывать пророчества Откровения (Откр 10:11), он снова принимает участие в тех самых видениях, что записывает. Ему дана трость, подобная жезлу, тем самым ангелом, который говорил с ним в Откр 10:8, или сильным ангелом, который говорил с ним в Откр 10:9−11. Kalamos (трость) — это тростник, растущий в долине реки Иордан и достигающий высоты 4, 5 — 6 м. Этот тростник был полым внутри и легким, но достаточно прочным, чтобы его использовали в качестве жезла (см. Иез 29:6) или писчего орудия (3Ин 1:13). Такой тростник, длинный и легкий, использовался также для измерения. В видении Иезекииля ангел измеряет храм тысячелетнего царства с помощью такого тростника (Иез 40:3 — 43:17).
Иоанну было велено: измерь храм Божий, включая жертвенник, и поклоняющихся в нем. Очевидно, это делалось не для определения его физических размеров, потому что о них ничего не сказано, но для передачи какой-то важной истины, не связанной с архитектурой. Следует отметить, что в Ветхом Завете Бог иногда измеряет вещи, предназначенные для уничтожения (например, 2Цар 8:2; 4Цар 21:13; Ис 28:17; Плач 2:8; Ам 7:7−9, 17). Но измерение Иоанна лучше понимать как знак владения: он определяет размеры владений Бога (см. Откр 21:15; Зах 2:1−5). Это измерение означает нечто благое, потому что неизмеренное — дурно (Откр 11:2). Лучше считать, что здесь Бог измеряет Израиль, который символизирует его храм, для спасения и Своей особой защиты, заботы и расположения. Таким образом, в пророчестве, посланном Иоанну, расположение Бога к Израилю противопоставляется Его гневу на языческий мир.
Без сомнения, эта истина была приятна Иоанну. В тот момент, когда он писал Книгу Откровение, будущее Израиля казалось мрачным. За пятнадцать лет до того римляне жестоко подавили иудейский бунт 66 — 70 гг. по Р. Х., перебили около миллиона иудеев, опустошили Иерусалим и сожгли храм. Но, несмотря на такие разрушения, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим 11:2). Он сохранит их до будущего дня, когда верующий остаток народа будет спасен (Рим 11:4−5, 26; см. также Зах 12:10 — 13:1, 8−9).
Naos (храм) обозначает не весь храмовый комплекс (см. Откр 11:2), но внутренний храм, святилище и Святое-святых. Жертвенник — это, вероятно, медный жертвенник, расположенный вне внутреннего святилища во дворе, потому что там собирались поклоняющиеся. Народу не было позволено входить во внутренний храм; только священники имели право входить в святилище (где стоял жертвенник для воскурений; см. Лк 1:8−10). Поклоняющиеся в видении Иоанна — это верующий остаток иудеев, живущий в период великой скорби и поклоняющийся Богу.
Присутствие храма в видении о периоде великой скорби несло с собой вдохновляющее знание: храм, разрушенный римлянами за много лет до того, как Иоанн писал свою книгу, будет восстановлен в будущем. В Библии упоминается пять храмов. Первый был построен Соломоном, второй — Зоровавелем после изгнания, третий — Иродом (во времена Христа), а пятый построит Сам Господь в период тысячелетнего царства (Иез 40 — 48; Агг 2:9; Зах 6:12−13). Храм, который видит Иоанн, — это четвертый храм, который будет построен в Иерусалиме в период великой скорби (Мф 24:15; 2Фес 2:4), когда будет восстановлена также иудейская система жертвоприношений (см. Дан 9:27; Дан 12:11).
Храм великой скорби будет построен в начале первой половины периода, под руководством и защитой антихриста. Сегодня многие ортодоксальные иудеи мечтают о восстановлении храма, но сейчас его место занято (и в представлении многих иудеев осквернено) мусульманским святилищем, известным как Купол скалы. Так как мусульмане верят, что в этом месте Мухаммед вознесся на небо, это одна из наиболее почитаемых исламских святынь. В сегодняшней политической обстановке иудеи не могут отобрать это место у мусульман и построить там свой храм. Но в период великой скорби, под покровительством антихриста (см. Дан 9:24−27), они смогут восстановить храм.
Возобновление поклонения в храме пробудит интерес многих иудеев к Мессии. Многие поймут: «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр 10:4). Бог воспользуется этой неудовлетворенностью, чтобы подготовить их сердца к тому дню, когда Он исполнит Свое обещание:
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена — каждое племя особо, и жены их особо. В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты (Зах 12:10 — 13:1).
Но пробуждение интереса к подлинному Мессии пробудит ревность в ложном. Когда все больше и больше иудеев будут возвращаться к поклонению в храме и начнут искать своего Мессию, антихрист станет действовать. В середине великой скорби он остановит их поклонение, осквернит храм (мерзость запустения, Дан 9:27; Дан 12:11; Мф 24:15) и прикажет поклоняться ему самому (Откр 13:15; 2Фес 2:4).
То, что Иоанн говорит о храме, означает: верующий остаток иудеев будет отмечен, и Бог пощадит их во время суда. Захария писал об этом грядущем дне:
И будет на всей земле,
говорит Господь,
две части на ней будут истреблены, вымрут,
а третья останется на ней.
И введу эту третью часть в огонь,
и расплавлю их, как плавят серебро,
и очищу их, как очищают золото:
они будут призывать имя Мое,
и Я услышу их
и скажу: это Мой народ,
и они скажут: «Господь — Бог мой!» (Зах 13:8−9).
Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее — к югу. И вы побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придет Господь Бог мой и все святые с Ним (Зах 14:1−5).
Наставления Иоанна по поводу измерения храма содержат и еще один интересный момент. Ему велено: А внешний двор храма исключи и не измеряй его. Речь идет о дворе язычников, который находился снаружи по отношению ко двору, содержавшему медный жертвенник. Дальше этого двора язычникам запрещено было ходить. Язычник, зашедший дальше, осквернил бы храм. Ложное обвинение, выдвинутое против Павла, гласило, что он ввел язычников во храм. Оно стало причиной бунта, его ареста и заключения (Деян 21:28−29).
Бог искупает язычников и продолжит делать это сегодня и в период великой скорби (Откр 5:9; Откр 7:9). Но Он отвергнет тех неверующих язычников, которые пошли за сатаной и зверем и угнетали народ завета. В этом видении проводится резкое разграничение между иудеями и язычниками. Это значит, что церкви, которая уже была восхищена (Откр 3:10), нет на земле в период великой скорби, потому что в церкви «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания» (Кол 3:11). В Послании к ефесянам Павел пишет, что Христос
есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем (Еф 2:14−16).
Иоанн объясняет, что внешний двор он не измеряет, потому что он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. Сорок два месяца (1260 дней; три с половиной года) — это время, в течение которого антихрист открыто будет делать карьеру, вторая половина великой скорби (Откр 13:5). Этот период станет кульминацией «времен язычников» (Лк 21:24) — тысячелетий, в течение которых языческие народы захватывали святой город Иерусалим и владели им. Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим, Турция, Великобритания, арабы — все правили в Иерусалиме, и сегодня самоуправление Израиля непрочно и постоянно под угрозой. Но разрушения и угнетение в период правления антихриста с его демоническими и человеческими последователями будут ужаснее любого другого угнетения.
В течение тех же сорока двух месяцев Бог предоставит многим израильтянам укрытие в месте, приготовленном для них в пустыне (некоторые считают, что это будет город Петра). В Откр 12:14 говорится: «И даны были жене [Израилю] два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (см. также Откр 12:6). Многие израильтяне прислушаются к совету Иисуса и убегут в поисках безопасности:
Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф 24:15−20).
Те же, кто останется (в Иерусалиме; Откр 11:13), столкнутся с ужасными преследованиями со стороны сил антихриста. В то время Бог предложит Израилю спасение, послав к нему двух проповедников, которые придут в Иерусалим (Откр 11:3) и также будут страдать от враждебности и ненависти (Откр 11:7−8).
В конце периода в 1260 дней (сорок два месяца; три с половиной года) вернется Христос (Откр 19:11−16). Он уничтожит антихриста и его силы (Откр 19:17−21; 2Фес 2:8), будет судить народы (Мф 25:31−46) и учредит Свое тысячелетнее царство на земле (Откр 20:1−10). В Дан 12:11−12 сказано, что между победоносным возвращением Христа и началом царства пройдет семьдесят пять дней.
Так что, несмотря на отчаянные усилия антихриста уничтожить Израиль, Бог измерит его, чтобы спасти, сохранить и защитить. Как писал Захария, две трети Израиля будут осуждены, а оставшаяся треть спасена и войдет в славу земного царства Мессии (Зах 13:8−9). И приведут их к спасению два неповторимых и непобедимых проповедника, которых представляет нам Иоанн.
Два проповедника
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному. Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе (Откр 11:3−14)
Связь между видением о двух проповедниках и предыдущим отрывком (Откр 11:1−2) понятна. Эти уникальные Божии свидетели будут провозглашать Его весть о суде на последнем этапе власти язычников над Иерусалимом — и проповедовать так, что остаток иудеев поверит и будет наслаждаться Божией защитой. Мы можем выделить семь особенностей, связанных с этими замечательными и впечатляющими проповедниками: их обязанность, отношение, личность, сила, смерть, воскресение и влияние.
Их обязанность
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (11:3а)
Опять же, мы не знаем, кто говорит, что дает поручение двум свидетелям, но это может быть только Бог Отец или Господь Иисус Христос. Свидетели — множественное число от martus. Это слово в Новом Завете всегда относится к людям, поэтому это действительно два человека, а не движения, как утверждают некоторые комментаторы. Этих свидетеля два, потому что в Библии для подтверждения истинности факта требуется по меньшей мере два свидетеля (Втор 17:6; Втор 19:15; Мф 18:16; Ин 8:17; 2Кор 13:1; 1Тим 5:19; Евр 10:28).
Их обязанность — пророчествовать. Пророчество в Новом Завете не обязательно обозначает предсказание будущего. Основная задача пророка — проповедовать или провозглашать. (Подробнее о пророчестве см. в 1 Corinthians, The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1984], 302ff.) Эти два свидетеля провозглашают миру, что несчастья, которые случатся во второй половине великой скорби, — это Божий суд. Они предупредят о последнем Божием суде и вечной каре. В то же время они будут проповедовать Евангелие, звать людей к покаянию и вере в Господа Иисуса Христа. Период их служения будет продолжаться тысячу двести шестьдесят дней, последние три с половиной года великой скорби, когда силы антихриста будут угнетать город Иерусалим (Откр 11:2) и многие иудеи укроются в пустыне (Откр 12:6). Тот факт, что это два человека, а не организации или движения, подтверждается последующим описанием их одежды и поведения.
Их отношение
будучи облечены во вретище (11:3б)
Вретище — это грубая, тяжелая, жесткая одежда, которую в древности носили в знак скорби, печали, горя или смирения. Иаков надел вретище, когда подумал, что Иосиф погиб (Быт 37:34). Давид велел своим людям носить вретище после убийства Авенира (2Цар 3:31), и носил его, когда Бог послал чуму в ответ на проведенную им греховную перепись (1Пар 21:16). Царь Иеровоам носил вретище во время осады Самарии (4Цар 6:30), а царь Езекия — во время нападения на Иерусалим (4Цар 19:1). Иов (Иов 16:15), Исаия (Ис 20:2) и Даниил (Дан 9:3) также носили вретище.
Два свидетеля носили вретище, чтобы выразить свою скорбь по поводу судьбы нераскаявшегося грешного мира, измученного Божиими судами, наводненного демоническими ордами и населенного непокорными людьми, не желающими каяться. Они также будут скорбеть по поводу осквернения храма, угнетения Иерусалима и возвышения антихриста.
Их личность
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли (11:4)
Вопрос о личности этих двух свидетелей волновал исследователей Библии многие годы, было выдвинуто множество предположений. Иоанн называет их просто: это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. Это загадочное определение взято из Зах 4:1−14:
И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И Ангел, говоривший со мною, отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что это? И сказал я: не знаю, господин мой. Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? ты равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: «благодать, благодать на нем!» И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание Дому сему; его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой. И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли.
У видения Захарии было как близкое, так и далекое исполнение. Исторически оно исполнилось, когда храм после изгнания был восстановлен первосвященником Иисусом (Зах 3:1−10), религиозным вождем, и Зоровавелем, политическим вождем.
Но пророчество Захарии касается также будущего возрождения Израиля в период тысячелетнего царства (см. Зах 3:8−10). Маслины и светильники символизируют свет пробуждения, потому что оливковое масло обычно использовалось как топливо для ламп. Связь светильников с деревьями означает, что масло постоянно, без перебоев, автоматически поступает из маслин в светильники. Это значит, что Бог дарит благословение спасения не человеческими силами, а силой Святого Духа (см. Зах 4:6). Как Иисус и Зоровавель, два свидетеля приведут Израиль к духовному пробуждению, кульминацией которого станет строительство храма. Их проповеди станут орудием обращения Израиля (Откр 11:13; см. также Рим 11:4−5, 26), а храмом, связанным с этим обращением, будет храм тысячелетнего царства.
Мы не можем с точностью утверждать, кто эти два проповедника, но есть ряд причин, по которым предполагают, что это Моисей и Илия.
Во-первых, чудеса, которые они будут совершать (уничтожать врагов огнем, удерживать дождь, превращать воду в кровь, поражать землю язвами) похожи на ветхозаветные чудеса Моисея и Илии, совершенные, чтобы вызвать покаяние. Илия вызывал огонь с небес (4Цар 1:10, 12) и объявлял засуху на три с половиной года (3Цар 17:1; Иак 5:17) — той же длины будет засуха, вызванная двумя свидетелями (Откр 11:6). Моисей превратил воды Нила в кровь (Исх 7:17−21) и объявил о других египетских казнях, о которых рассказывается в Исх 7 — 12.
Во-вторых, как в Ветхом Завете, так и в иудейских преданиях выражена надежда на возвращение Моисея и Илии в будущем. В Мал 4:5 предсказывается возвращение Илии, а иудеи верят, что обещание Бога возвысить пророка, подобного Моисею (Втор 18:15, 18), требует его возвращения (см. Ин 1:21; Ин 6:14; Ин 7:40). То, что Иисус говорит в Мф 11:14: «Если хотите принять, он [Иоанн Креститель] есть Илия, которому должно прийти», — не обязательно исключает возможность возвращения Илии. Так как иудеи не приняли Иисуса, Иоанн не стал исполнением пророчества. Он пришел «в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк 1:17).
В-третьих, и Моисей, и Илия (возможно, как представители Закона и Пророков) появились рядом со Христом в момент Преображения, предвещавшего второе пришествие (Мф 17:3).
В-четвертых, оба они покинули землю необычным образом. Илия не умер, а был вознесен на небо в огненной колеснице (4Цар 2:11−12), а тело Моисея Бог сверхъестественным образом похоронил в неизвестном месте (Втор 34:5−6; Иуд 1:9). В Евр 9:27 сказано, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд», но это не исключает возвращения Моисея, так как из этого общего правила были и другие исключения (например, Лазарь, Ин 11:14, 38−44).
Так как в тексте не сказано, кто были эти два проповедника, мнение, высказанное выше, как и любое другое мнение по поводу их личности, остается лишь догадками.
Их сила
И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (11:5−6)
Будут ли два свидетеля Моисеем и Илией или нет, они будут обладать чудесной силой, подобно ветхозаветным героям. Для того чтобы привлечь к себе внимание мира в ужасный период второй половины великой скорби, им действительно нужно быть способными на чудесные деяния.
Как Ной перед потопом и Моисей перед казнями египетскими, эти два свидетеля будут бесстрашно провозглашать Божий суд, гнев и отмщение, а также необходимость покаяния. Поэтому их будут ненавидеть многие (см. Откр 11:9−10), и многие захотят обидеть их во время их проповедей. Когда попытки обидеть их будут совершаться, они будут реагировать чудесным образом: огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их. У нас нет причин сомневаться в том, что это будет настоящий, буквальный огонь, потому что в прошлом Бог использовал огонь, чтобы испепелять Своих врагов (Лев 10:2; Чис 11:1; Чис 16:35; Пс 105:17−18). Тому, кто захочет обидеть двух проповедников, надлежит быть убиту, потому что Бог не хочет, чтобы их проповеди прекратились, пока их служение не завершится. Он уничтожит тех, кто попытается остановить их.
И в Ветхом, и в Новом Завете Бог часто использовал чудеса для подтверждения подлинности Своих посланников. В период великой скорби, когда мир будет переполнен сверхъестественной бесовской деятельностью, ложными религиями, убийствами, сексуальными извращениями и грехом, сверхъестественные знамения, совершаемые этими двумя свидетелями, отметят их как истинных пророков Бога.
Сила их будет очень велика: они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их. Это значительно усилит мучения людей. Суд третьей трубы привел к тому, что треть пресной воды на земле оказалась отравлена (Откр 8:10−11). Засуха, которая будет продолжаться три с половиной года, или 1260 дней, пока они будут проповедовать (см. Откр 11:3; см. также Лк 4:25; Иак 5:17), приведет к уничтожению урожаев и гибели животных от жажды и голода.
Кроме того, подобно Моисею, эти два свидетеля имеют власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. Из-за того что будут творить эти два проповедника, люди станут ненавидеть и бояться их. Без сомнения, люди отчаянно будут пытаться уничтожить их, но безрезультатно. Они будут неуязвимы, их нельзя будет остановить, пока не закончится их служение.
Их смерть
И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле (11:7−10)
Грешники будут отчаянно, но тщетно пытаться избавиться от двух свидетелей в течение их служения; они, как камикадзе, будут бросаться на них, чтобы быть испепеленными. Но Бог будет защищать проповедников, пока не кончат они свидетельство свое, не выполнят Его замысел, который Он постановил в Своей высшей власти. В конце этого времени зверь, выходящий из бездны, сразится с ними. Это первое из тридцати шести упоминаний о звере в Откровении. Подробнее о нем рассказывается в Откр 13; 17. Здесь указывается, каким будет происхождение зверя. Он выйдет из бездны, то есть будет наделен сатанинской силой. Так как сатана назван драконом (Откр 12:3, 9), это не сатана. В Откр 13 показано, что этот зверь — правитель мира (часто называемый антихристом), который станет подражать Христу и требовать от людей поклонения (Откр 13:18). Бездна — место заключения некоторых демонов (см. об этом в обсуждении Откр 9:1−2 в главе 20 этой книги). Хотя зверь — человек, он будет наделен демоническими силами и власть его будет исходить из бездны. К великой радости и облегчению грешного мира, зверь (антихрист) наконец победит двух свидетелей и убьет их (см. о других его успешных нападениях в Откр 12:17; Откр 13:7).
После их смерти трупы их будут брошены на улице великого города, в котором они несли служение и где были убиты. В Древнем мире мертвые тела бросали без погребения в знак предельного неуважения и презрения к врагу. Бог запретил израильтянам так поступать (Втор 21:22−23).
Великий город — это Иерусалим, который духовно называется Содом и Египет за свою развращенность. Печально, что некогда Иерусалим был Божиим городом, но теперь настолько предался злу, что сравнивается с грешным Содомом и злым Египтом. Иерусалим не лучше Содома и Египта, и это значит, что некогда святой город стал местом, жители которого славятся своей ненавистью к Богу и Его Слову. Два свидетеля убиты в городе, где и Господь наш распят. Это безошибочно показывает, что имеется в виду Иерусалим. То, что два свидетеля погибнут в том же городе, что и Господь, показывает, что, как и для Него, этот город станет основным местом их проповедей. По-видимому, Иерусалим будет также столицей антихриста (см. 2Фес 2:3−4).
Всеобъемлющее выражение народы и колена, и языки и племена (см. Откр 5:9; Откр 7:9; Откр 10:11) означает, что люди всего мира будут смотреть на трупы двух свидетелей (по спутниковому телевидению или какому-то другому виду визуальных средств массовой информации). Мир, презирающий и ненавидящий этих людей, три дня с половиною не будет позволять положить трупы их во гробы. Нераскаявшиеся, ожесточенные в грехах массы будут на стороне своего вождя, антихриста, они будут прославлять его за победу над двумя раздражавшими их проповедниками, которые навлекли на мир засуху и провозглашали ненавистное Евангелие.
Мир будет праздновать смерть двух свидетелей. Невероятно, но живущие на земле (термин для обозначения неверующих; см. Откр 6:10; Откр 8:13; Откр 13:8, 12, 14; Откр 14:6; Откр 17:2, 8) будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Забавно, но это единственное упоминание о ликовании в Откровении. Грешники будут радоваться, потому что те, кто объявлял им о Божием суде, мучил их чудесной силой, осуждал их грехи и провозглашал неминуемый Божий суд (Откр 11:5−7), призывал их к покаянию, теперь мертвы. Этот эмоциональный отклик ярко свидетельствует о том, что они окончательно отвергли Бога.
Их воскресение
Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их (11:11−12)
Ликование и обменивание дарами в связи со смертью двух свидетелей внезапно драматически прервутся, когда произойдет поразительное событие. После трех дней с половиною, в течение которых их тела будут лежать на улицах Иерусалима, вошел в них дух жизни от Бога (см. Быт 2:7), и они оба стали на ноги свои. Не стоит и говорить, что великий страх напал на тех, которые смотрели на них. Паника охватит нерожденный свыше мир, когда эти ненавистные мучители вдруг воскреснут. Думаю, что по телевизору этот сюжет будут показывать неоднократно. Без сомнения, люди подумают, что воскресшие свидетели возобновят проповеди и совершение чудес, но у Бога другие планы. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. Скорее всего, это голос Господа, Который призывал Иоанна на небеса в Откр 4:1. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. Без сомнения, восхищение этих двух человек на небо тоже без конца будут показывать по телевидению, чтобы весь мир смог его увидеть. Это напоминает нам о вознесении Илии (4Цар 2:11) и чудесной смерти и погребении Моисея (Втор 34:5−6).
Возможно, вы удивляетесь, почему после воскресения два свидетеля не продолжат проповедовать. Но знамения и чудеса не прибавляют достоверности Евангелию, потому что, «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк 16:31). Услышав учение и увидев чудесное служение Сына Божиего, неверующие все равно отвергли Его и убили.
Когда служение свидетелей завершится, они вознесутся на небеса и весь мир будет смотреть на них. Они окажутся в славном присутствии Бога, Который, без сомнения, скажет им: «Хорошо, добрый и верный раб!.. войди в радость господина твоего» (Мф 25:21).
Их влияние
И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (11:13)
Когда два свидетеля воскресли, в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих. Термин имена человеческие по-гречески обозначает выдающихся людей, возможно, руководителей правительства антихриста.
После ужасного землетрясения и поразительного воскресения двух свидетелей прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному. Прочие — это, должно быть, жители Иерусалима, иудеи, уверовавшие во Христа. Это толкование подтверждается тем, что прославление Бога небесного — признак искреннего покаяния в Откровении и остальном Писании (Откр 4:9; Откр 14:7; Откр 16:9; Откр 19:7; Лк 17:18−19; Рим 4:20). Таким образом, в этом отрывке описывается реальное спасение иудеев в Иерусалиме — Бог исполнил Свое обещание благословить Израиль (Рим 11:4−5, 26).
На этой радостной ноте интерлюдия завершается. Но для неверующего мира далее дается предупреждение: второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе. Седьмая труба (третье горе; см. Откр 9:12) скоро прозвучит, после чего будут последние, ужасные суды чаш и возвращение Христа во славе для учреждения Его царства. Tachu (скоро) указывает на близость последнего горя (см. Откр 2:16; Откр 3:11; Откр 22:7, 12, 20), которым являются семь судов чаш, начинающиеся при звуке седьмой трубы.
Седьмая труба
И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град (11:15−19)
Звук седьмой трубы — важный момент Книги Откровение. С него начинаются последние события, ведущие к возвращению Господа Иисуса Христа и учреждению Его тысячелетнего царства на земле. В Откр 10:7 указывается на окончательный характер событий седьмой трубы: «В те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам». Эта тайна — полное откровение о выполнении Божиего замысла. Его предсказывали ветхозаветные пророки, но полностью этот замысел явлен только в Книге Откровение. Суды семи чаш, представляющие полное излияние Божиего гнева, включены в суд седьмой трубы, что видно из Откр 15:1: «И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное — семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия». Эти «семь язв», которыми оканчивается Божия ярость, — суды семи чаш: «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю» (Откр 16:1). Так как седьмая труба и семь чаш — завершение Божиего гнева, чаши должны составлять суд седьмой трубы.
Последние три из семи судов труб так ужасны, что названы словом «горе». В Откр 8:13 Иоанн «слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!» После звука пятой трубы Иоанн пишет: «Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя» (Откр 9:12). Перед тем как прозвучит седьмая труба, добавляется: «Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе» (Откр 11:14).
Седьмая труба возвещает начало последней фазы Божиего плана искупления этой вселенной. Настанут суды дня Господня (Откр 16:1−21), последний суд над землей, сравниваемый со сбором урожая (Откр 11:18; Откр 16:19), Агнец нанесет поражение земным царям (Откр 17:12−18), и кульминацией всего станет окончательная победа Христа при Армагеддоне (Откр 19:11−21). Звук седьмой трубы — это ответ Бога на молитву: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6:10). Бог отвечает на молитву в Откр 12 — 22, завершая избавление творения от узурпатора, сатаны.
Следует отметить, что седьмая труба — последняя в ряду судов семи труб, но ее не следует считать «последней трубой», упоминаемой Павлом в 1Кор 15:52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (см. также 1Фес 4:16). Как мы уже указывали выше, события седьмой трубы занимают определенный период времени, поэтому отличаются от мгновенных («вдруг, во мгновение ока») событий «последней трубы».
В отличие от «последней трубы», возвещающей восхищение церкви, седьмая труба провозглашает длительный суд над нечестивыми. Ее следует сравнивать не с трубой из 1Кор 15:52, а с трубой из Иоиля 2:1−2: «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный».
Седьмая труба не только объявляет об окончательном суде над неверующими, но и о коронации Господа Иисуса Христа. В Ветхом Завете в трубы часто трубили в момент коронации царя. В момент попытки переворота, выступив против своего отца Давида, «разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: “Авессалом воцарился в Хевроне”» (2Цар 15:10). Во время коронации настоящего преемника Давида, Соломона, «взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живет царь Соломон!» (3Цар 1:39). Трубы звучали на коронации царя Ииуя (4Цар 9:13) и царя Иоаса (4Цар 11:12, 14).
Звук седьмой трубы также означает конец интерлюдии, которая следует после шестой трубы (Откр 10:1 — 11:14). Как мы отмечали в предыдущих главах этой книги, в каждой из трех серий судов (печатей, труб и чаш) есть интерлюдия между шестым и седьмым судами. Между шестой и седьмой печатями помещена интерлюдия Откр 7; между шестой и седьмой чашами — Откр 16:15. Эти перерывы в повествовании утешают и ободряют верующих посреди ужасных Божиих судов, уверяя их, что Бог о них не забыл (см. Мал 3:16 — 4:2).
Хотя седьмая труба звучит в Откр 11:15, суды, связанные с нею, описаны только в Откр 15. Откр 12 — 14 возвращают читателя обратно, к периоду великой скорби и событиям, которые произошли до седьмой трубы. Здесь период великой скорби описывается с точки зрения не Бога, а сатаны. В Откр 4 — 11 акцент ставится на ожидании Христа, Который должен забрать принадлежащее Ему по праву посредством судов печатей и труб. В Откр 12 — 14 акцент ставится на последнем человеке-узурпаторе, антихристе, карьера которого приходится на период судов печатей и труб.
В сцене седьмой трубы мы можем выделить четыре момента: хвала Всевышнему, вспышка ярости, замысел суда и обещание общения.
Хвала Всевышнему
И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился (11:15−17)
Хотя последствия на земле были отсрочены (как и в случае с седьмой печатью; см. Откр 8:2−5), на небесах возникает немедленный отклик, как только седьмой Ангел вострубил. Раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. Это драматическое провозглашение, очевидно, связано с последствиями седьмой трубы. На небесах радуются тому, что власть сатаны будет сломлена, а Иисус Христос будет править как Царь царей и Господь господствующих. После поражения узурпатора проблема власти над миром будет решена раз и навсегда. Когда Иисус отказался от власти на условиях сатаны (см. Лк 4:5−8), Он знал, что Сам будет устанавливать правила. Небеса ликуют: долгий бунт мира против Бога Отца и Господа Иисуса Христа подходит к концу. Установление долгожданного царства Христова — кульминация истории искупления.
Необычный термин царство мира (вместо более привычного «царства», во множественном числе) указывает на важную истину. Все страны мира, с разными национальными, политическими, общественными, культурными, лингвистическими и религиозными особенностями, на самом деле являются одним царством под властью единого царя. Этого царя в Писании называют разными именами и титулами, среди которых клеветник (Откр 12:10), противник (1Пет 5:8), веельзевул (Мф 12:24), Велиар (2Кор 6:15), дракон (Откр 12:3, 7, 9), «лукавый» (Ин 17:15), бог мира сего (2Кор 4:4), князь, господствующий в воздухе (Еф 2:2), лев рыкающий (1Пет 5:8), князь бесов (Мк 3:22), князь мира сего (Ин 12:31), древний змей (Откр 12:9; Откр 20:2), искуситель (1Фес 3:5) и, что наиболее распространено, дьявол (Мф 4:1) и сатана (1Тим 5:15). Хотя Бог рассеял его царство после строительства вавилонской башни (Быт 11:1−9), сатана по-прежнему правит осколками некогда единого царства. Бог создал человеческие правительства ради благополучия человека (Рим 13:1), но эти же самые правительства не подчиняются Ему и не признают Его власть (см. Деян 4:26). Они — часть царства сатаны.
Иисус утверждал, что сатана, хоть он и узурпатор, а не настоящий царь, в настоящее время правит миром. Отвечая тем, кто богохульственно обвинял Его в союзе с сатаной, Иисус задает риторический вопрос: «Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф 12:26). Трижды в Евангелии от Иоанна Иисус называет сатану «князем века сего» (Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11). В будущем, как при вавилонской башне, сатана будет править всем падшим человечеством, объединенным в одно царство под властью антихриста (зверя из Откр 13:1−4).
Сатана не откажется от своего царства без борьбы. В отчаянной и бесполезной попытке сохранить контроль над миром он, с позволения Бога, наводнит его ордами демонов в период пятой и шестой труб (Откр 9:1−19). Но ему не сдержать настоящего Царя, Который вернется и учредит Свое царство на земле (см. Откр 19:11−21; Откр 20:1−3, 10). Иисус Христос вернется, чтобы сесть на престол Своего предка Давида (2Цар 7:12−16) и освободить весь мир от людей, одержимых сатаной, которые будут им править. Такова тема Книги Откровение: победа Бога над сатаной, очищение мира от зла и превращение Христа в его святого правителя.
Глагол, который переводится как соделалось, — это в греческом языке пророческий аорист. Он описывает будущее событие, которое настолько несомненно, что о нем можно говорить как об уже произошедшем. Этот глагол относится к моменту, когда суды седьмой трубы уже пройдут. Хотя, с точки зрения хронологического процесса, это событие — в будущем, оно так неизбежно, что используется глагольная форма прошедшего времени (см. Лк 19:9). Вечные небеса радуются тому, что настал долгожданный день, когда Христос учредит Свое царство, хотя на земле должно пройти еще какое-то время до этого. Выражение Царство Господа нашего и Христа Его подчеркивает две реальности. Kurios (Господь) в Новом Завете обычно относится к Иисусу, а в Книге Откровение чаще к Богу Отцу, что подчеркивает их равенство. Это выражение также обозначает царство в его самом широком плане, как Божие правление над творением и новой тварью. Никакого разграничения не делается между земным тысячелетним царством и вечным царством, как, например, делает Павел в 1Кор 15:24−28. По истечении тысячи лет тысячелетнее царство превратится в вечное, и Христос будет править им во веки веков. Как только правление Христа начнется, оно может изменить свою форму, но никогда не прервется.
Славная истина о том, что однажды Господь Иисус Христос будет править землей, часто упоминается в Писании. В Откр 15 Иоанн
видел... как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:
велики и чудны дела Твои,
Господи Боже Вседержитель!
праведны и истинны пути Твои,
Царь святых!
Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?
ибо Ты един свят.
Все народы придут и поклонятся пред Тобою,
ибо открылись суды Твои (Откр 15:2−4).
То, что они поют «песнь Моисея» (см. Исх 15:1−18), означает, что еще в Пятикнижии предвосхищался момент, когда Господь Иисус Христос станет Царем мира.
В Пс 2, мессианском псалме, образы и язык которого весьма похожи на этот раздел Откровения (см. Откр 11:18; Откр 12:5; Откр 14:1; Откр 16:14; Откр 17:18; Откр 19:15, 19), также предсказывается грядущее земное правление Христа:
Я помазал Царя Моего
над Сионом, святою горою Моею;
возвещу определение: Господь сказал Мне:
Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
и пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс 2:6−9).
Пророки тоже предвидели момент, когда Мессия учредит Свое царство на земле. Исаия писал об этом славном дне:
И будет
в последние дни,
гора дома Господня
будет поставлена во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней все народы.
И пойдут многие народы и скажут:
придите, и взойдем на гору Господню,
в дом Бога Иаковлева,
и научит Он нас Своим путям;
и будем ходить по стезям Его.
Ибо от Сиона выйдет закон,
и слово Господне — из Иерусалима (Ис 2:2−3).
Даниил писал о том же дне:
Ты [царь Навуходоносор] видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю (Дан 2:34−35).
И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан 2:44−45).
Гордые империи мировой истории (истукан) будут потрясены под натиском царства Мессии (камень, оторвавшийся от горы без содействия рук); они превратятся в прах, и ветер унесет их, но Его царство будет вечно. В другом видении, в Дан 7, пророк
видел... в ночных видениях,
вот, с облаками небесными
шел как бы Сын человеческий,
дошел до Ветхого днями
и подведен был к Нему.
И Ему дана власть,
слава и царство,
чтобы все народы, племена и языки
служили Ему;
владычество Его — владычество вечное,
которое не прейдет,
и царство Его
не разрушится (Дан 7:13−14).
Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков... доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые (Дан 7:18, 22).
Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (Дан 7:27).
Михей, пророчествуя о царстве Мессии, писал:
И будет в последние дни:
гора Дома Господня
поставлена будет во главу гор
и возвысится над холмами,
и потекут к ней народы.
И пойдут многие народы и скажут:
придите, и взойдем на гору Господню
и в дом Бога Иаковлева, —
и Он научит нас путям Своим,
и будем ходить по стезям Его,
ибо от Сиона выйдет закон
и слово Господне — из Иерусалима.
И будет Он судить многие народы
и обличит многие племена в отдаленных странах;
и перекуют они мечи свои на орала
и копья свои — на серпы;
не поднимет народ на народ меча,
и не будут более учиться воевать (Мих 4:1−3).
Подводя итоги долгого обсуждения дня Господня и наступления земного царства Христа, Захария говорит: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его — едино» (Зах 14:9).
Когда ангел Гавриил объявил Марии о рождении Иисуса, он сказал Ей, что Иисус однажды станет великим царем над землей: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк 1:31−33).
Этот важнейший момент истории искупления предвосхищался в пророчествах Ветхого Завета, объявлении о рождении Христа, предсказании грядущей славы второго пришествия Христа в момент Преображения, в учениях и чудесах Христа, в обетованиях завета Израиля, в обещаниях верующим, что они будут править со Христом, в обещании двенадцати ученикам, что они будут судить двенадцать колен Израиля, и в обещании Иисуса, что Он обязательно вернется в славе. И это побуждает небеса славить Бога за Его чудесный замысел, согласно которому Христос будет править.
Иоанн особо выделяет одну группу небесных восхваляющих: двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу (см. Откр 5:8, 14; Откр 7:11; Откр 19:4). Как представители прославленной, восхищенной церкви (см. об этом в главе 11 этой книги), старцы с нетерпением ждали, когда Христос отберет землю у узурпатора. Их радостная молитва полна слов благодарности: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. Они рады тому, что их молитвы о грядущем царстве (см. Мф 6:10) не остались без ответа.
В молитве старцев упоминаются три Божиих атрибута. Титул pantokratōr (Вседержитель) описывает высшую власть Бога, Его всемогущество, которому никто не может сопротивляться. Это слово десять раз встречается в Новом Завете, и девять из них — в Откровении (Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 15:3; Откр 16:7, 14; Откр 19:6, 15; Откр 21:22). Бог осуществляет Свою всеобъемлющую, всеохватную волю посредством Своей непреодолимой силы.
Выражение Который еси и был и грядешь указывает на вечное существование Бога. Как живой Бог (см. Откр 7:2; Втор 5:26; Нав 3:10; 1Цар 17:26; 4Цар 19:4, 16; Пс 41:3; Пс 83:3; Иер 10:10; Мф 16:16; 2Кор 3:3; Евр 12:22), Он не рождался и не умирает. Он вечно существовал, существует сейчас и будет существовать вечно. В Откровении уже трижды упоминалось о вечности Бога (Откр 1:4, 8; Откр 4:8). Теперь Христос пришел и учредил Свое царство. Антихрист, обманывая людей, будет говорить о себе в похожих терминах, потому что сатана будет пытаться подражать вечному Царю вселенной (Откр 17:8).
Старцы славят Бога также за то, что Он приял силу... великую и воцарился. Приял указывает на постоянство всевышнего правления Бога. Слова Пс 23:1: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней», — осуществились, когда Христос установил абсолютную власть над землей.
Все попытки сопоставить это славное правление Христа над всей землей с любым событием прошлого или с церковью совершенно неправильны, они противоречат ясному эсхатологическому учению Писания, и особенно — этому конкретному отрывку. Мы можем объяснить этот текст только одним образом: настанет правление Иисуса Христа над всей землей, как давно предсказывали пророки.
Вспышка ярости
И рассвирепели язычники (11:18а)
Видение о седьмой трубе показывает, что нераскаявшиеся язычники больше не боятся (см. Откр 6:15−17), они рассвирепели, узнав о перспективе установления царства Христа во всем мире. Глагол, который переводится как рассвирепели, обозначает глубоко укоренившуюся, длительную враждебность. Это не мгновенный эмоциональный всплеск, а горькая злоба, направленная против Бога. Эти люди соберут армии, чтобы воевать с Богом (Откр 16:14, 16; Откр 20:8−9). Не желая раскаиваться в грехе, испытывая злобу и вражду по отношению к небесам (Откр 16:11), народы соберутся на битву в Армагеддон, чтобы потерпеть поражение (см. Пс 2:1, 5, 12; Деян 4:24−29).
Божии суды, которые люди испытают в период великой скорби, должны были бы побудить их отказаться от греха и подчиниться Богу. Но печально, что, несмотря на такие ужасные суды и предостережения о вечных муках в аду, большинство их отказалось каяться и вместо этого ожесточило свои сердца (см. Рим 2:1−10, где говорится, что люди откажутся покаяться, несмотря на благость Бога). Они будут подобны фараону, который продолжал ожесточать свое сердце (Исх 8:15, 19, 32; Исх 9:7, 34; 1Цар 6:6), пока Бог не осудил его, сделав это ожесточение вечным (Исх 10:1; Исх 11:10).
Неверующий мир, очевидно, достигнет этого положения, когда на него изольется окончательный Божий гнев в ходе суда седьмой трубы (см. Откр 16:9, 11). Их ярость и вражда по отношению к Богу достигнет апогея. Они соберутся воевать против Бога на равнине Мегиддо: «Бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя... И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон» (Откр 16:14, 16). Тогда пройдет время благодати; в Армагеддоне не будет больше спасения. Отчаянное, последнее усилие мира предотвратить воцарение Христа, конечно же, окажется неудачным, и грешники будут уничтожены:
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами (Откр 19:19−21).
Неверующие, отвергшие Бога, утратили возможность покаяться во время Божиих судов (см. Откр 6:15−17). Вместо этого они погрузились в глубины вражды и бунта и будут наказаны вечным пребыванием в аду.
Замысел суда
и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю (11:18б)
Приход Божиего гнева, как и пришествие царства Христова (Откр 11:15), настолько несомненен, что о нем можно говорить как об уже случившемся. Глагол, который переводится как пришел, — еще один пророческий аорист (см. выше, о «соделались» в Откр 11:15), описывающий будущее событие как уже состоявшееся. Те, кто думает, что любящий Бог не станет судить их, предаются ложным и опасным надеждам.
Бог будет судить неверующих, и об этом постоянно упоминается в Писании. Исаия много говорит об этом будущем дне:
Ужас и яма и петля
для тебя, житель земли!
Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму;
и кто выйдет из ямы, попадет в петлю;
ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся.
Земля сокрушается,
земля распадается,
земля сильно потрясена;
шатается земля, как пьяный,
и качается, как колыбель,
и беззаконие ее тяготеет на ней;
она упадет, и уже не встанет.
И будет в тот день,
посетит Господь воинство выспреннее на высоте
и царей земных на земле.
И будут собраны вместе,
как узники, в ров,
и будут заключены в темницу,
и после многих дней будут наказаны.
И покраснеет луна, и устыдится солнце,
когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме,
и пред старейшинами его будет слава (Ис 24:17−23).
Пойди, народ мой, войди в покои твои
и запри за собой двери твои,
укройся на мгновение,
доколе не пройдет гнев;
ибо вот, Господь выходит из жилища Своего
наказать обитателей земли за их беззаконие,
и земля откроет поглощенную ею кровь
и уже не скроет убитых своих (Ис 26:20−21).
Вот, имя Господа идет издали,
горит гнев Его, и пламя его сильно,
уста Его исполнены негодования,
и язык Его, как огонь поедающий,
и дыхание Его, как разлившийся поток,
который поднимается даже до шеи,
чтобы развеять народы до истощания;
и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению.
А у вас будут песни, как в ночь священного праздника,
и веселие сердца, как у идущего со свирелью
на гору Господню, к твердыне Израилевой.
И возгремит Господь величественным гласом Своим
и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе
и в пламени поедающего огня,
в буре и в наводнении и в каменном граде.
Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур,
жезлом поражаемый.
И всякое движение определенного ему жезла,
который Господь направит на него,
будет с тимпанами и цитрами,
и Он пойдет против него войною опустошительною.
Ибо Тофет давно уже устроен;
он приготовлен и для царя,
глубок и широк;
в костре его много огня и дров;
дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис 30:27−33).
В Иез 38 — 39 рассказывается о собрании неверующих, которые ополчатся против Христа и Его народа, Израиля, в битве при Армагеддоне (следует отметить, что в другом вторжении, в конце тысячелетнего царства, также будут участвовать Гог и Магог; Откр 20:8−10. Использование этих имен показывает, что более позднее вторжение будет подобно случившемуся в период великой скорби):
И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их.
Так говорит Господь Бог: не ты ли — тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение на земле Израилевой. И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его. И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу; и покажу Мое величие и святость Мою, и явлю Себя пред глазами многих народов, — и узнают, что Я — Господь (Иез 38:16−23).
Звук седьмой трубы возвестит об исполнении событий великого суда, которые предвидели пророки и жаждали святые всех веков (см. Пс 3:8; Пс 7:7; Пс 34:1−8; Пс 43:27; Пс 67:2−3). Это будет время, когда Бог изольет Свой гнев на Своих врагов.
Седьмая труба возвестит не только об излиянии Божиего гнева на землю, она также укажет, что настало время судить мертвых. Время — это kairos, то есть сезон, эпоха, событие или происшествие. Учреждение царства Христова будет подходящим моментом для суда над мертвыми. Здесь не имеется в виду, как утверждают некоторые, суд великого белого престола (Откр 20:11−15), потому что это явно будет суд над одними неверующими. Скорее здесь упоминаются все будущие суды. Старцы в своей песне не разделяют разные фазы судов так, как они разделены в заключительных главах Откровения. Они просто поют о будущих судах как об одном событии, так же, как и в других местах Писания будущие суды не разграничиваются друг с другом (см. Ин 5:25, 28−29; Деян 17:31; Деян 24:21).
Суд будет прежде всего временем, когда Бог даст возмездие рабам Своим, пророкам и святым и боящимся имени Его, малым и великим. Хотя способность служить Богу так, чтобы удостоиться награды, — дар Божией благодати, в Новом Завете верующих призывают добиваться этой обещанной награды. В Откр 22:12 Иисус объявляет: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Павел писал коринфянам: «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду» (1Кор 3:8; см. также Мф 5:12; Мф 10:41−42; Мк 9:41; Кол 3:24; 2Ин 1:8). Верующим было обещано, что все они унаследуют царство, как тысячелетнее (Мф 25:34−40; Мк 10:29−31), так и вечное (Откр 21:7). Верующим обещаны венцы, в том числе венец правды (2Тим 4:8), венец жизни (Иак 1:12; Откр 2:10) и венец славы (1Пет 5:4).
Выражение рабам Своим, пророкам включает в себя всех, кто провозглашал Божию истину на протяжении истории искупления, от Моисея до двух свидетелей (Откр 11:3−13). В Писании пророков часто называют рабами Господа (например, 4Цар 9:7; Езд 9:11; Иер 7:25; Иез 38:17; Дан 9:6; Ам 3:7; Зах 1:6). Настало время им получить «награду пророка» (Мф 10:41). Все эти верные люди, которые не предали Бога в мрачные дни, несмотря на оппозицию, получат вознаграждение за свои труды.
Другая группа, которая получит награду, — это святые, далее определенные как боящимся имени Бога (см. Пс 33:10; Пс 84:10; Пс 102:11; Пс 113:21; Пс 146:11; Еккл 8:12; Лк 1:50). Святые — обычное библейское описание искупленных в Ветхом и Новом Завете (Откр 5:8; Откр 8:3−4; Пс 15:3; Пс 33:10; Дан 7:18; Мф 27:52; Деян 9:13; Деян 26:10; Рим 1:7; Рим 8:27; Рим 12:13; 1Кор 6:1−2; 1Кор 14:33; 1Кор 16:1; 2Кор 1:1; 2Кор 8:4; Еф 1:15; Еф 2:19; Еф 6:18; Флп 4:21−22; Кол 1:2, 4, 12; 1Фес 3:13; 2Фес 1:10; 1Тим 5:10; Флм 1:5, 7; Евр 6:10; Иуд 1:3). Все Божии святые, малые и великие (всеобъемлющий термин; см. Откр 13:16; Откр 19:5, 18; Откр 20:12; Втор 1:17; 4Цар 23:2; Иов 3:19; Пс 113:21; Иер 16:6; Деян 26:22) получат награду.
В процессе суда будут также погублены губившие землю. Речь идет не о тех, кто загрязнял окружающую среду, но о тех, кто осквернял землю своим грехом. Это — все неверующие, особенно, в контексте Откровения, представители ложной экономической и религиозной системы, называемой Вавилоном (см. Откр 19:2), антихрист и его последователи, а также сам сатана, главный губитель. Апостол Павел писал, что «тайна беззакония» (2Фес 2:7) уже действует в эпоху церкви, но в период великой скорби она достигнет апогея разрушительной деятельности, пропитывая злом саму ткань общества.
Человек, которому было поручено управление землей (см. Быт 1:28), вместо этого впал в грех и на протяжении истории все время осквернял землю (см. Рим 8:19−21). Когда скверна достигнет наибольшего размаха, Бог уничтожит землю и сотворит новую (Откр 21:1; Ис 65:17; Ис 66:22; 2Пет 3:12−13).
Обещание общения
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град (11:19)
После седьмой трубы верующие получат обещанное вечное общение с Богом. На это общение указывают образы Откр 11:19. Открывается храм Божий на небе (место Божиего присутствия; см. Откр 4; 5), является ковчег завета Его. Ковчег символизирует завет Бога с людьми, обетования которого теперь исполнятся во всей полноте. Посреди яростного суда над неверующими Бог открывает Святое-святых (где находился ковчег; Исх 26:33−34; 2Пар 5:7) и привлекает к Себе верующих. В ветхозаветном храме такое было бы немыслимо, потому что только первосвященник и только раз в году входил в Святое-святых (Евр 9:7).
Ковчег символизирует общение Бога с искупленными, потому что там приносились кровавые жертвоприношения, искупавшие грехи людей (Лев 16:2−16; Евр 9:3−7). С крышки ковчега Бог говорил с Моисеем (Чис 7:89). Ковчег завета назван в Писании ковчегом свидетельства (Исх 25:22), ковчегом Божиим (1Цар 3:3) и ковчегом Божией силы (Пс 131:8). Внутри него «были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета» (Евр 9:4). Все это означало, что Бог заботится о Своем народе, правит Своим народом, дает Своему народу закон и вступает в вечный спасительный завет со Своим народом.
Но, наряду с ковчегом, в небесном храме мы видим молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град. Подобные явления связаны с великим и славным небесным престолом Бога в Откр 4:5. В Откр 8:5 и Откр 16:17−18 они связаны с судом. Небо — источник отмщения неверующим и благословений завета для искупленных.
Седьмая труба возвещает о том, что Иисус Христос — Владыка, Царь царей и Господь господствующих. Однажды Он отберет землю у узурпатора, сатаны, и всех мелких земных правителей. История неизбежно движется к своей кульминации, земному правлению Христа. Когда Он вернется, Он принесет благословения завета искупленным и вечное осуждение тем, кто отвергает Его.
В свете этой высшей истины Петр восклицает: «Какими должно быть в святой жизни и благочестии вам» (2Пет 3:11).
