ДВА СВИДЕТЕЛЯ (11:1-14)
1 Мне дали трость, похожую на землемерный шест, и сказали: — Встань и измерь Храм Бога и жертвенник и сочти число тех, кто поклоняется в Храме. 2 Но исключи внешний двор Храма, не измеряй его, потому что он отдан язычникам, они будут попирать святой город сорок два месяца. 3 Я дам двух Своих свидетелей: одетые в рубище, они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней. 4 Эти пророки — две маслины, два светильника, стоящие перед Господом земли. Если кто хочет им повредить, огонь нисходит у них из уст и пожирает врагов. 5 И тому, кто захочет им повредить, суждено так погибнуть. 6 У них власть запереть небо, чтобы не шел дождь во все дни их пророческого служения; у них власть превращать воду в кровь и поражать землю любой напастью, какой пожелают. 7 И когда закончится время их свидетельства, зверь, выходящий из Бездны, вступит с ними в войну, победит и убьет их. 8 Их трупы будут лежать на площади великого города, который иносказательно зовется Содомом и Египтом, где и был распят их Господь. 9 Люди из всех народов, племен, наречий и родов смотрят три с половиной дня на трупы и не позволяют похоронить их. 10 Жители земли радуются, устраивают праздники и дарят друг другу подарки, потому что два этих пророка мучили жителей земли. 11 Но через три с половиной дня дух жизни от Бога вошел в них, они встали на ноги, и на тех, кто на них смотрел, напал великий страх. 12 Пророки услышали громкий голос с неба, говоривший им: «Поднимитесь сюда!» И на глазах у врагов они поднялись в небо на облаке. 13 В тот час произошло сильное землетрясение, и десятая часть города обрушилась. Семь тысяч человек погибли от землетрясения, а остальные испугались и воздали славу Богу Небесному. 14 Прошло второе горе. И вот уже спешит горе третье!
11:2 внешний двор — в некоторых рукописях; «внутренний двор».
11:1 Иез 40:3; Зах 2:1-2 11:2 Пс 70(69).1; Ис 63:18; Зах 12:3; Лк 21:24; Откр 12:6; Откр 13:5 11:4 Зах 4:3, 11-14 11:5 2Цар 22:9; 4Цар 1:10; Пс 97(96).3; Иер 5:14 11:6 3Цар 17:1; Исх 7:17, 19-20; 1Цар 4:8 11:7 Дан 7:3, 7, 21; Откр 12:17; Откр 13:1, 7; Откр 17:8 11:8 Лк 13:34; Ис 1:10 11:11 Иез 37:5, 10 11:12 4Цар 2:11 11:13 Иез 38:19-20
Ст. 1 — Мне дали трость, похожую на землемерный шест, и сказали: — Встань и измерь Храм Бога и жертвенник и сочти число тех, кто поклоняется в Храме — Измерение — пророческое символическое действие, оно означает, что нечто, в зависимости от контекста, отделено для сохранения или, напротив, для разрушения. Здесь, несомненно, источником Иоанна оказался текст пророка Захарии: «Я взглянул и увидел человека с землемерным шнуром в руке. Я спросил его: “Куда ты идешь?” Он ответил мне: “Измерить Иерусалим в ширину и длину”» (Откр 2:1-2). Там измерение означало сохранение и процветание Иерусалима. Такое же измерение поручено пророку Иезекиилю (40-43). Но здесь, вероятно, речь идет об измерении иерусалимского Храма. Число тех, кто поклоняется в Храме — Вероятно, имеется в виду «святой остаток»: это евреи, принявшие Иисуса Христа как своего долгожданного Мессию.
Ст. 2 — Но исключи внешний двор Храма, не измеряй его, потому что он отдан язычникам, они будут попирать святой город сорок два месяца — Известно, что иерусалимский Храм состоял из святилища, а также нескольких дворов. Внешний двор — это так называемый Двор язычников, куда имели право входить все люди вне зависимости от их религиозной и национальной принадлежности. Внутренние же дворы были для язычников запретными, там могли находиться лишь израильтяне. Сорок два месяца — Это число взято из пророчества Даниила, где срок исполнения обещанного Договора с Богом определен в семьдесят недель (Дан 9:24); в Дан 7:25; Дан 12:7 гонения на святых будет продолжаться «время, два времени и половину времени», то есть три с половиной года. Первоначально это продолжительность власти Антиоха IV Епифана над Иерусалимом. В апокалиптической литературе это число символизирует период страданий, ограниченный во времени, за которым последует спасение от Бога (Дан 9:24-27). См. также ст. 3, где дается расшифровка этого числа: тысяча двести шестьдесят дней.
Эти два стиха порождают массу вопросов. Во-первых, хотя тайнозрителю велено измерить Храм, но было ли измерение? По крайней мере, об этом ничего не сказано. Во-вторых, какой Храм имеется в виду? Если иерусалимский, то он был разрушен в 70 г., а по мнению большинства экзегетов, Апокалипсис написан примерно двадцать лет спустя. Вот почему есть толкователи, которые относят написание Апокалипсиса ко времени до 70 г. Некоторые предполагают, что речь идет об измерении небесного Святилища, но разве могут язычники попирать его, даже его внешний двор? Есть также предположение, что речь идет о пророчестве зелотов перед началом штурма Иерусалима: они были уверены, что они укроются во внутренних дворах и в самом святилище и не погибнут, потому что на их защиту встанет сам Бог. Но, как известно, в результате штурма и захвата города язычники попирали весь Храм, а его защитники все были перебиты. Есть также мнение, что Иоанн имеет в виду символический Храм — христианскую Церковь, которой предстоит некоторое время претерпеть физические страдания, но которая в итоге будет духовно спасена. К сожалению, ответов на эти вопросы нет.
Ст. 3 — Я дам двух Своих свидетелей: одетые в рубище, они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней — Рассказ о двух пророках никак не связан с предыдущим текстом. Эти два свидетеля появляются внезапно и неожиданно — для того, чтобы пророчествовать ограниченный период времени. Хотя язычники будут попирать святой город Иерусалим сорок два месяца, Бог или Христос не оставит Своих верных. Он пошлет двух пророков, которые будут свидетельствовать о Нем и возвещать Его Слово. Неизвестно, имел ли Иоанн в виду каких-то исторических личностей или просто представителей Церкви. Обычно предполагают, что это Илья, который, согласно пророку Малахии, должен вернуться на землю перед наступлением Конца. Кроме того, еврейская традиция вскоре прибавила к Илье еще и Еноха. Кстати, эту точку зрения разделяли и некоторые ранние христианские экзегеты, например, Тертуллиан. Но были и другие представления: это Илья и Моисей. Существует большое количество и других версий.[1] Достаточно сказать, что большинство современных экзегетов склоняются к версии Ильи и Моисея. Ведь оба они, согласно еврейским легендам, были взяты живыми на небо и оба появляются в сцене Преображения (см. также коммент. на ст. 6). Два свидетеля — согласно представлениям древних, свидетельство двух важнее, чем свидетельство одного. Рубище — одежда из темной грубой козьей или верблюжьей шерсти, шкуры или мешковины, которую люди носили в знак скорби или раскаяния; здесь оно означает, что пророки призывали людей к раскаянию. Кроме того, рубище стало своеобразной «униформой» пророков (см. Илья — 4Цар 1:8; Иоанн Креститель — Мк 1:6; см. также Зах 13:4 и Евр 11:37).
Ст. 4а — Эти пророки — две маслины, два светильника, стоящие перед Господом земли — Образ маслин и светильников заимствован у пророка Захарии, которому дано видение золотого семисвечника, по бокам которого росли две оливы, дающие масло для светильника. Это два помазанника — священник Иешуа и Зерубавель, восстановившие после возвращения из Вавилона иерусалимский Храм. Стоящие перед Господом земли — то есть те, что служат Ему, их весть дана им Богом. См. Зах 4:14: «Они — приближенные Владыки всей земли, стоящие по бокам от Него».
Ст. 4б-5 — Если кто хочет им повредить, огонь нисходит у них из уст и пожирает врагов. И тому, кто захочет им повредить, суждено так погибнуть — «Огнедышащие» пророки встречаются в апокрифической литературе, хотя их нет в Библии (см. 2 Енох 1:5; 3 Енох 19:25). Но в 4Цар 1:10, 12, 14 пятьдесят посланцев царя Ахаза сгорают по слову Ильи. Возможно, что здесь переносное значение: пророки «глаголом жгут сердца людей».
Ст. 6 — У них власть запереть небо, чтобы не шел дождь во все дни их пророческого служения; у них власть превращать воду в кровь и поражать землю любой напастью, какой пожелают — Засуха во времена пророка Ильи, согласно 3Цар 17:1; Сир 48:3; Лк 4:25 и Иак 5:17, длилась три с половиной года. Моисей, требуя от фараона отпустить народ Израиля, совершал «казни египетские», одной из которых было превращение воды в кровь (Исх 7:14-19). Так что предположение, что эти пророки — Моисей и Илья, наиболее правдоподобно.
Ст. 7 — И когда закончится время из свидетельства, зверь, выходящий из Бездны, вступит с ними в войну, победит и убьет их — Бог дает такую мощную защиту пророкам лишь на время их служения. Представление о звере, который отождествляется с Антихристом, было известно ранним христианам. Вероятно, эта идея восходит к книге Даниила, где из морской бездны поднимаются один за другим четыре чудовищные зверя, символизирующие мировые безбожные империи (Дан 7:2-8). Поражение и смерть в битве со зверем совершаются по воле Бога. Это Он позволяет Своим верным погибнуть, как Он позволил, чтобы Его Сын был распят римлянами. Вступит с ними в войну — ср. Дан 7:21: «Я увидел, как этот рог начал войну со святыми и одолевал их». Как только служение двух пророков завершено, они, как и остальные верующие, могут подвергаться физическому насилию. Бог дает защиту посланным Им пророкам на время их служения.[2]
Фигура зверя появляется неожиданно, но она, несомненно, известна слушателям и читателям Иоанна, ведь в дальнейшем тексте этой главы он не играет никакой роли. Бездна — см. коммент. на 9:1. Но зверь появится в 13:1 и, вероятно, другой в 17:8 (см. комментарий). То, что зверь появляется из Бездны (как саранча в 9:1-11), говорит о его сатанинском происхождении. В речи на Масличной горе Иисус говорит о страшных страданиях, которые ждут Его последователей в Конце (Мк 13:20; ср. 2Фес 2:2-3, 9-10).
Это повествование, как и все остальные рассказы о битвах в Апокалипсисе, очень коротко и загадочно (ср. Откр 12:7-8; Откр 17:14; Откр 19:19-20; Откр 20:9). Неизвестно, каким будет гибель пророков, ведь их обычно побивали камнями.[3]
Ст. 8 — Их трупы будут лежать на площади великого города, который иносказательно зовется Содомом и Египтом, где и был распят их Господь — В Палестине умерших хоронили в день смерти. Но мертвых пророков враги не хотят хоронить. Великим городом может быть назван как Иерусалим, так и Рим, но исходя из контекста, вероятнее всего, это Иерусалим. Содом — город близ Мертвого моря, уничтоженный Богом за отвратительные грехи их жителей. Он становится символом города, отвергающего Божью волю. Иносказательно зовется — дословно: «духовно зовется». По мнению некоторых экзегетов, слово, переведенное как «иносказательно» или «духовно», здесь означает «пророчески». Ис 1:9-10: «Если бы Господь Воинств не оставил нам несколько уцелевших, мы стали бы как Содом и уподобились Гоморре». См. также Иез 16:46. Египет — извечный враг Израиля, место рабства народа Божьего; здесь символ материального мира, идолопоклонства и духовного рабства. Из-за культа мертвых он часто назывался Царством Смерти. Греховность Иерусалима заключается в том, что в нем был распят Иисус. Господь — так в Апокалипсисе впервые назван Иисус Христос. Дальше Он будет называться «Господь господ» и «Господь Иисус».
Ст. 9 — Люди из всех народов, племен, наречий и родов смотрят три с половиной дня на трупы и не позволяют похоронить их — Иерусалим в этом видении превращается в символ всего греховного мира, где на непогребенные тела пророков смотрят представители всего человечества. Союз народа Израиля с языческим миром подобен их же союзу против Христа (Деян 4:25-27). Три с половиной дня соотносятся с тремя с половиной годами их пророческого служения. Не позволяют хоронить — Отказ в погребении у большинства народов считался высшим бесчестьем.[4]
Ст. 10 — Жители земли радуются, устраивают праздники и дарят друг другу подарки, потому что два этих пророка мучили жителей земли — В Откровении жители земли — всегда отрицательное понятие, так называются нераскаявшиеся грешники. В Евангелиях рассказывается, как прохожие издевались на Иисусом, висевшим на кресте. Смерть праведников становится для грешников праздником, который знаменуется весельем и обменом подарками.[5] Здесь два свидетеля впервые названы пророками. Они мучили жителей земли засухой и другими напастями, побуждая их к раскаянию.
Ст. 11 — Но через три с половиной дня дух жизни от Бога вошел в них, они встали на ноги, и на тех, кто на них смотрел, напал великий страх — Воскрешение пророков напоминает слова пророка Иезекииля 37:10: «И я произнес пророчество, как Он велел мне, и вошел в них [в сухие кости] дух, и они ожили»). Три с половиной дня напоминает период смерти Иисуса, хотя Он пребывал мертвым неполных три дня. Но, вероятно, Иоанн находится под влиянием числа, обозначающего половину недели пророчества Даниила.[6] Страх был вызван великим чудом воскрешения, которое произошло на глазах у зрителей.
Ст. 12 — Пророки услышали громкий голос с неба, говоривший им: «Поднимитесь сюда!» И на глазах у врагов они поднялись в небо на облаке — Голос с неба — это голос Бога, повелевающий пророкам вернуться к жизни. Пророки умерли в том же городе, где умер и их Господь, но они стали сопричастными не только Его смерти, но и воскресению. Как и Моисей и Илья, они взяты на небо, поднявшись туда на облаке.
Ст. 13 — В тот час произошло сильное землетрясение, и десятая часть города обрушилась. Семь тысяч человек погибли от землетрясения, а остальные испугались и воздали славу Богу Небесному — Землетрясение — привычный библейский символ, изображающий собой переворот прежнего идолопоклоннического и греховного порядка вещей. Хотя в Откровении уже рассказывалось о землетрясении, которое последовало после снятия шестой печати и было одним из апокалиптических бедствий, здесь у него другая роль: оно — следствие смерти двух свидетелей. Прежнее землетрясение повлияло на всю землю, здесь же только на один город, и по меркам Апокалипсиса потери были сравнительно невелики: обрушилась десятая часть города. Семь тысяч человек — дословно: «семь тысяч имен»; здесь «имя» употребляется в значении человек. Семь тысяч — или символическое число, или действительное указание на количество погибших горожан Иерусалима (от 70 до 100 тысяч). Но самое главное различие: оно подействовало на остальных, которые в отличие от других людей (9:20-21) воздали славу Богу Небесному. Хотя ничего не сказано об их раскаянии, но оно подразумевается. Вряд ли то, что они воздали славу Богу, явилось лишь следствием страха. См. 14:7, где ангел обращается к обитателям земли с призывом: «Бойтесь Бога и воздайте Ему славу!» См. также 15:4. Несомненно, на языке автора слова «испугаться» и «воздать славу» являются синонимами раскаяния и возвращения к Богу. См. также Нав 7:19; Иер 13:16.
Ст. 14 — Прошло второе горе. И вот уже спешит горе третье! — Третье горе будет представлять собой седьмая труба, за которой последуют семь сосудов.
СЕДЬМАЯ ТРУБА (11:15-19)
15 И затрубил седьмой ангел, и в небе раздались громкие голоса, восклицавшие: — Царство этого мира стало Царством Господа нашего и Его Помазанника. И Он будет царствовать во веки веков! 16 Двадцать четыре старейшины, сидевшие на престолах перед Богом, пали ниц, преклоняясь перед Богом Вседержителем 17 и восклицая: — Благодарим Тебя, Господь Бог Вседержитель, Тот, кто есть и кто был, потому что Ты принял Свою великую силу и воцарился. 18 Разъярились язычники, и пришла Твоя ярость — и время пришло судить мертвых и наградой воздать Твоим слугам пророкам, и святому народу Твоему, и чтущим имя Твое, как малым, так и великим, и истребить истребляющих землю. 19 Отворился Храм Бога на небе, и стал виден Ларец с Его Договором в Храме Его. И были молнии, клики, громы, землетрясения и сильный гром.
11:17 потому что — в некоторых рукописях: «и потому что». 11:19 на небе — в ряде рукописей: «который на небе».
11:15 Исх 15:18; Пс 22(21).28; Дан 2:44; Дан 7:14; Авд 21; Зах 14:9 11:17 Ам 3:13; Ам 4:13; Откр 1:4, 8; Откр 4:8; Откр 15:3; Откр 16:5, 7, 14; Откр 19:6, 15; Откр 21:22; Исх 3:14 11:18 Пс 2:1; 46(45).6; Дан 9:6, 10; Ам 3:7; Зах 1:6 19:5 11:19 3Цар 8:1, 6; 2Пар 5:7; Исх 19:16; Иез 1:13; Откр 8:5; Откр 16:18
Ст. 15 — И затрубил седьмой ангел, и в небе раздались громкие голоса, восклицавшие: — Царство этого мира стало Царством Господа нашего и Его Помазанника. И Он будет царствовать во веки веков! — Как и в случае с седьмой печатью, после седьмой трубы не происходит сразу же никаких ужасов. Вероятно, семь сосудов гнева Божьего (16:1-21) будут содержанием седьмой трубы. Вместо горестных воплей грешников на земле на небе раздаются возгласы ликования по поводу того, что наступил Конец и пришло Царство. Царство Господа и Его Помазанника — это не два разных царства, но одно. Бог и Его Сын пребывают в таком единстве, что их власть едина. Кто такой Он — Бог или Христос? Но они едины, так что это праздный вопрос. Но может возникнуть другой вопрос: а до сих пор разве Бог не царствовал в созданной Им вселенной? Да, Он — Царь в силу того, что Он Творец. Но Он царствовал над мятежной вселенной, которая пыталась отложиться от Него. Сейчас же провозглашено Царство, в котором нет мятежных сил. Правда, как это часто происходит в Откровении, событие, которое произойдет в будущем, описано как уже случившееся. Царство провозглашено, но впереди еще семь сосудов гнева, еще должна произойти великая эсхатологическая битва, а затем воскресение и Суд. Этот прием называется пролептическим. Ср. Ин 12:31: «Вот и настало время суда для этого мира, теперь будет изгнан вон Властитель этого мира!»
Царство этого мира — Может показаться, что в этом оно отличается от многочисленных и разнообразных земных царств. Но на самом деле за всеми ими тоже стоит единая власть — власть Антихриста. «Это проявится в концентрированной форме в Антихристе в последние дни. Здесь глубокое богословие: зло, демонические силы, с которыми Церковь должна будет встретиться лицом к лицу в период эсхатологического завершения, в принципе не отличается от автократической власти, с которой Церкви пришлось встретиться в секулярных государствах в течение ее истории».[7]
Ст. 16-17 — Двадцать четыре старейшины, сидевшие на престолах перед Богом, пали ниц, преклоняясь перед Богом Вседержителем и восклицая: — Благодарим Тебя, Господь Бог Вседержитель, Тот, кто есть и кто был, потому что Ты принял Свою великую силу и воцарился — Картина поклонения и прославления напоминает сцену в тронном зале (см. гл. 4). Двадцать четыре старейшины — см. коммент. на 4:4. Песнь старейшин звучит по-новому: Тот, кто есть и кто был. Обычно она состоит из трех частей, ее третья часть: «и кто будет». Здесь ее нет, потому что Его Царство уже наступило. Ты принял Свою великую силу и воцарился — Эти слова не значат, что раньше у Бога не было полноты силы и Он не царствовал. Но теперь во вселенной нет мятежных демонических сил, которые предпринимали попытку узурпировать Божественную власть и силу.
Ст. 18 — Разъярились язычники, и пришла Твоя ярость — и время пришло судить мертвых и наградой воздать Твоим слугам пророкам, и святому народу Твоему, и чтущим имя Твое, как малым, так и великим, и истребить истребляющим землю — Здесь несколько странная последовательность событий. Казалось бы, было бы логичнее поставить ст. 18 раньше ст. 16-17, причем некоторые комментаторы так и делают. Но, вероятно, здесь аллюзия на Пс 98:1 (в греческом переводе): «Господь воцарился, разгневались народы». О ярости язычников говорится и в псалме интронизации (Пс 2:1-2). Полнота власти Господа означает также суд над грешниками. Иоанну чужда мысль о всеобщем спасении. Пока существуют демонические силы, духовные и земные, Царство Бога не может существовать в полноте силы. Поэтому неизбежно явление Бога в ярости. Его Суд коснется не только тех, кто живет здесь и сейчас, но и всех живших поколений. Божий Суд беспристрастен и справедлив: все верные, как малые, так и большие, вне зависимости от их земного статуса, будут вознаграждены. Но те, что истребляли почитающих имя Божье, сами будут истреблены. Так что День Суда будет для одних dies irae (лат. «день гнева»), а для других dies gaudii («день радости»).
Ст. 19 — Отворился Храм Бога на небе, и стал виден Ларец с Его Договором в Храме Его. И были молнии, клики, громы, землетрясения и сильный гром — То, что открылось Небесное Святилище, так что стало видно его содержимое, говорит на символическое языке о наступлении Царства Бога. Ведь в земном храме завеса отделяла верующих от Святыни Святынь, куда никто не имел права заходить, кроме первосвященника, и то на очень короткое время один раз в году. Но в момент смерти Господа Иисуса завеса разодралась надвое (Мф 27:51), что означало, что отныне присутствие Бога больше не ограничивается израильтянами. Отныне все люди, поверившие в Бога, имеют прямой доступ к Нему (Евр 10:20). Но это пока что символический акт, потому что в конце Апокалипсиса сказано, что на новой земле не будет храма, потому что Бог будет жить среди людей (Откр 21:3). Ларец (слав, «ковчег») указывает на то, что Бог исполняет все Свои обещания, изложенные в Его Договоре с людьми. Когда-то этот Ларец находился в Святыне Святынь за завесой, а потом он, вероятно, был уничтожен во время вторжения Навуходоносора, когда иерусалимский Храм был сожжен (VI в. до н. э.). Возможно, здесь отражено еврейское предание о том, что во время разрушения Храма ковчег и скиния были взяты пророком Иеремией и спрятаны в пещере горы Нево вплоть до наступления Царства Бога. Сохранность Ларца с Договором — символ верности Бога Своим обещаниям. И были молнии, клики, громы, землетрясения и сильный гром — см. коммент. на 8:5 и 16:18.
Возможно, что ст. 19 завершает собой отрывок 11:1-18 и одновременно вводит отрывок
Примечания
[1] Например, Илья и Иеремия, апостолы Петр и Павел, Стефан и Иаков, брат Иисуса; Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, а также персонификация Ветхого и Нового Заветов.
[2] Согласно Ипполиту, после трех с половиной лет служения пророков зверь будет три с половиной года сражаться со святыми. Ср. также 20:7.
[3] Августин полагал, что эти свидетели — Енох и Илья и что они будут убиты Антихристом в самом конце мира. О том же говорится в апокрифе «Деяния Пилата».
[4] См. Илиада 23:21-23; 24:15-21; Одиссея И. 51-78; Софокл, «Антигона; 3Цар 14:11; 3Цар 16:4; 2Цар 21:24; 4Цар 9:10, 33-37; Иер 8:1-2; Иер 14:16 и др. Ср. Пс 79(78).2: «Трупы рабов Твоих бросили на растерзание птицам, тела праведников Твоих — на съедение зверям».
[5] В Риме особенно знаменитым праздником были Сатурналии, когда люди дарили друг другу подарки. Вероятно, когда Церковь установила вместо Сатурналий праздник Рождества (впервые в 336 г.), традиция дарить подарки в этот день была заимствована оттуда.
[6] По ближневосточным представлениям, дух умершего пребывает поблизости от тела мертвеца в течение трех дней.
[7] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, 161.