СВИТОК И БАРАШЕК (5:1-14)
СВИТОК С СЕМЬЮ ПЕЧАТЯМИ (5:1-5)
1 И увидел я в правой рук у Сидящего на престоле книгу — свиток, исписанный и с лицевой, и с оборотной стороны и запечатанный семью печатями. 2 И еще я увидел могучего ангела, возглашающего громким голосом: — Кто достоин открыть свиток и снять его печати? 3 И никто — ни на небе, ни на земле, ни под землей — не мог открыть свиток и даже взглянуть на него. 4 Я горько плакал, потому что не оказалось достойного открыть свиток и даже взглянуть на него. 5 Но вот один из старейшин говорит мне: — Не плачь! Смотри, победил Лев из племени Иуды, Корень Давида. Ему дано открыть свиток с семью печатями.
5:1 и с лицевой, и с оборотной стороны — в некоторых рукописях: «внутри и снаружи»; «впереди и сзади».
5:1 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 47(46).8; Ис 6:1; Ис 29:11; Иез 1:26-27; Иез 2:9-10; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:7; Откр 6:16; Откр 7:10, 15; Откр 19:4; Откр 21:5 5:5 Быт 49:9-10; Ис 11:1, 10; Откр 22:16
Ст. 1 — И увидел я в правой рук у Сидящего на престоле книгу — свиток, исписанный и с лицевой, и с оборотной стороны и запечатанный семью печатями — Возможно, словами «И увидел я» начинается новое видение. Но, согласно мнению других исследователей, они вводят главную сцену после того, как в предыдущих стихах уже было рассказано об обстановке тронного зала и о персонажах. То, что этот свиток находится в правой руке Бога, говорит о том, что его содержание абсолютно верно. Но греческий текст допускает иное понимание: «на правой руке», то есть на ладони, а также «с правой стороны» от престола. Что же это за свиток? Нам не дано этого знать, но можно лишь высказать некоторые предположения: это книга судеб, в которой излагается история мироздания и его конец; это книга жизни; книга, в которой содержатся имена святых христиан и т. д. И с лицевой, и с оборотной стороны — В древности на лицевой стороне свитка иногда излагалось краткое содержание документа или же свиток был исписан с обеих сторон. Это странно, потому что, как правило, писали только на одной стороне папирусного свитка. Но и в Иез 2:9-10 свиток исписан с обеих сторон. Есть также предположение, что перед нами так называемый диптих (двойной документ), то есть две копии одного текста. Обычно свиток запечатывался печатью. Согласно римскому законодательству, особенно важный документ запечатывали семь свидетелей. Но число «семь» сакрально и часто употребляется в Апокалипсисе. И, вероятнее всего, семь печатей здесь символизируют не только величайшую тайну, пока что скрытую ото всех, но и абсолютную достоверность того, что содержится в свитке.
Ст. 2 — И еще я увидел могучего ангела, возглашающего громким голосом: — Кто достоин открыть свиток и снять его печати? — То, что ангел назван могучим, предполагает, что он относится к высшей иерархии небесных существ. Возможно, это архангел Гавриил. В Откровении будет говориться о нем трижды, хотя это могут быть три разных ангела. Чтобы открыть свиток, нужно сначала снять печати. Но здесь второе действие стоит на первом месте. Такой прием повествования, который называется в литературе пролептическим, будет часто встречаться в Откровении. Свиток нужно открыть не для того, чтобы прочитать его, но чтобы этим привести в действие эсхатологические события.
Ст. 3 — И никто — ни на небе, ни на земле, ни под землей — не мог открыть свиток и даже взглянуть на него — В древности мир представлялся как трехуровневый: вверху небо, посереди земля, а внизу бездна, или преисподняя (Шеол). Ср. Флп 2:10. Это означает, что никто во всей вселенной не имел права открыть свиток. Даже взглянуть на него — И не было достойного увидеть содержание свитка.
Ст. 4 — Я горько плакал, потому что не оказалось достойного открыть свиток и даже взглянуть на него — Тайнозритель заплакал от разочарования, что книга так и не будет открыта, на что он надеялся. Ср. Ис 29:11: «Для вас всякое видение стало как слова запечатанного свитка. Если дать такой свиток тому, кто умеет читать, и сказать “прочти!” — он ответит: “Не могу, ведь свиток запечатан”».
Ст. 5 — Но вот один из старейшин говорит мне: — Не плачь! Смотри, победил Лев из племени Иуды, Корень Давида. Ему дано открыть свиток с семью печатями — В 7:13 старейшина еще раз вступит в беседу с Иоанном. Лев из племени Иуды — В Быт 49:9 Иаков, предсказывая перед смертью судьбу своих сыновей, говорит Иуде: «Ты как лев молодой, Иуда». Иисус происходит из этого племени (см. Евр 7:14). Он вступил в сражение с силами зла этого мира и победил их, освободив человечества из рабства у зла и греха Своей искупительной смертью. Лев — символ победившего Помазанника. Он уже одержал победу смертью на кресте и теперь восседает по правую руку Отца. Но будущая и окончательная победа состоится в конце истории, когда зло будет окончательно уничтожено.[1] Корень Давида — еще одно из наименований Мессии. Это словосочетание напоминает нам об идеальном царе. См. Ис 11:1: «Из корня срубленного дерева Иессеева[2] поднимется новый росток, от корня этого произрастет молодой побег!» См. также Ис 11:10: «И будет в тот день: корень Иессея сделается знаменем для народов, и народы к нему обратятся». Как известно, династия Давида прекратилась, но, как из корней срубленного дерева вырастает поросль, так явится и Мессия, чтобы воссесть на престоле Своего предка. Ему дано открыть — Отныне ключ к тайнам человеческой истории в руках Сына Божьего.
ЯВЛЕНИЕ БАРАШКА (5:6-10)
6 Я увидел между престолом, окруженным четырьмя существами и старейшинами, Барашка, который стоял словно бы принесенный в жертву. У Него было семь рогов и семь глаз — это семь Духов Божьих, посланных для всей земли. 7 Он подошел и взял из правой руки Сидящего на престоле свиток. 8 Когда Он взял его, четыре существа и двадцать четыре старейшины пали ниц перед Барашком. Каждый держал в руках арфу и золотые сосуды, полные благоуханного фимиама — это молитвы святого народа Божьего. 9 Они поют новую песнь: — Ты достоин взять свиток и снять печати его, потому что Ты принесен был в жертву и кровью Своей приобрел для Бога людей из всякого рода и разных наречий, разных племен и народов. 10 Ты их сделал для Бога нашего священниками и царями — и на земле они будут царствовать!
5:9 для Бога — в некоторых рукописях: «нас для Бога». 5:10 будут царствовать — в ряде рукописей: «царствуют»; «будем царствовать».
5:6 Ис 53:7; Ин 1:29, 36; Откр 1:4; Откр 4:5; Откр 5:12; Откр 13:8; Зах 4:10 5:7 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 4(46).8; Ис 6:1; Иез 1:26-27; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:1, 13; Откр 6:16; Откр 7:10, 15; Откр 19:4; Откр 21:5 5:8 Пс 141(140).2; Откр 8:3, 4 5:9 Пс 33(32).3; Пс 40:3 (39:4); 96(95).1; 98(97).1; 144(143).9; Пс 149:1; Ис 42:10; Откр 14:3 5:10 Исх 19:6; Ис 61:6; 1Пет 2:5, 9; Откр 1:6; Откр 20:6; Откр 22:5
В этом отрывке появляется Христос в образе Барашка, не раз встречающемся в Новом Завете, особенно в Евангелии от Иоанна. Ряд ученые выделяет в этом видении три части: явление Барашка, Его инаугурация и прославление (ст. 11-14).
Ст. 6а — Я увидел между престолом, окруженным четырьмя существами и старейшинами, Барашка, который стоял словно бы принесенный в жертву — Но когда Иоанн посмотрел на этого Льва, он увидел не льва, но барашка. «Окончательная победа Христа как Льва из племени Иуды, как Мессии-Победителя возможна лишь потому, что сначала Он пострадал как Барашек. Здесь великая тайна, которую Новый Завет утверждает, но никогда не объясняет, потому что она включает в себя неизреченные реальности — там, где Божий духовный мир пересекается с человеческой историей... Если бы Он не пришел в униженном состоянии как страдающий Спаситель, Он не смог бы стать Мессией-Победителем».[3]
И снова в тексте не совсем понятное выражение, здесь переведенное как «между престолом». Но в греческом оригинале стоит «посреди престола». Такое выражение уже встречалось в 4:7. Возможно, автор хотел этим подчеркнуть, что Иисус находится в самом центре видения, Он — центр всего того, что описывается. Но если херувимы представляют собой престол, то Барашек находится между ними с одной стороны и старейшинами с другой. Есть еще одно толкование: Барашек стоит ближе всех к престолу. Не будем задаваться вопросом, откуда появился Барашек, о котором раньше не упоминалось. Вряд ли следует думать, что перед нами образная картина восхождения Иисуса на небо. Откровение Иоанна — это апокалиптическая книга, к которой не следует подходить как к документальному произведению.
Барашек (слав, «агнец») — этот титул употреблен в Апокалипсисе двадцать девять раз, здесь Иисус чаще всего назван так. Правда, в еврейской литературе Мессия никогда не был назван Барашком. Титул может быть понят по-разному. 1) Это пасхальный барашек, жертвенной кровью которого были спасены еврейские первенцы в Египте (Исх 12). Эта традиция, вероятно, одна из самых популярных, тем более что в Новом Завете несколько раз Христос отождествлялся с пасхальной жертвой (1Пет 1:18-19; 1Кор 5:7). Но, хотя пасхальный барашек был действительно спасительной жертвой, он не уносил грехи. 2) Очень близок к этому и образ кроткого барашка у Исайи, когда пророк сравнивает с ним Страдающего Служителя Господня (Ис 53:7). 3) В апокалиптической литературе барашек выступал как могучий воитель и предводитель победоносного войска Божьего, как защитник угнетенного и страдающего стада. Например, в «Завещании Иосифа» и «Завещании Вениамина» в такой роли выступают лев и барашек. В ст. 5 Христос предстает Львом из племени Иуды, а в этом стихе Барашком с семью рогами. Вероятно, в раннем христианском богословии слились воедино представления о пасхальной жертве и могучем предводителе апокалиптического воинства. Необходимо также помнить, что современный читатель, по большей части городской, представляет себе ягненка в виде слабого, беззащитного и вызывающего умиление маленького существа. Но какую гипотезу мы бы ни выбрали, речь идет о животном, достигшем расцвета своих физических сил. Не надо забывать, что мясом пасхального ягненка наедались досыта двенадцать человек.
Барашек стоял — Это, вероятно, должно напомнить читателям о воскресении Иисуса, тем более что в предыдущем стихе о Нем сказано, что Он победил (см. комментарий). Словно бы принесенный в жертву — Здесь соединены две темы: Он действительно был убит, подобно пасхальному барашку, и Он теперь жив (см. коммент. на 1:18). Возможно, эти слова свидетельствуют о том, что на теле прославленного Христа сохранились следы от ран.
Ст. 6б — У Него было семь рогов и семь глаз — это семь Духов Божьих, посланных для всей земли — Наличие рогов еще раз подтверждает предположение о том, что здесь Барашек выступает в роли великого Воителя. На Востоке рог был символом могущества и часто царской власти, ведь самым сильным животным там был бык или буйвол.[4] Семь рогов означают всемогущество, а семь глаз — всеведение, тем более что глаза названы семью Духами Божьими (см. коммент. на 1:4). Ср. Зах 4:10: «Эти семь лампад — очи Господа, обозревающие всю землю». И, конечно же, надо помнить, что Иоанн употребляет привычную для апокалиптической литературы метафору, такой образ был понятен читателю тех времен. Нам же следует помнить об этом и не воображать себе какое-то странное создание.
Ст. 7 — Он подошел и взял из правой руки Сидящего на престоле свиток — То, что рука правая, подчеркивает положительные ассоциации, связанные с правой стороной, что является символом всего правильного, праведного, успешного и т. д. Итак, Бог протягивает правую руку и вручает Барашку свиток. Согласно толкованию Иринея Лионского, то, что Барашку вручен свиток, означает, что Он теперь получает власть над всем мирозданием от того самого Бога, который посредством Слова сотворил его. Он... взял — И снова надо помнить, что перед нами апокалиптический, метафорический, а не буквальный образ. Иначе может возникнуть вопрос, о котором не без иронии говорит Толковая Библия. «Чем взял? — спрашивает Корнелий Ляпид, и отвечает: ногами — но понимать это нужно символически».[5]
Ст. 8а — Когда Он взял его, четыре существа и двадцать четыре старейшины пали ниц перед Барашком — Если раньше херувимы и старейшины совершали акт поклонения перед Богом, то теперь они воздают поклонение Барашку, причем делают это тотчас после того, как Он взял свиток. Следовательно, это действие очень важно. Именно от Него теперь зависит бытие мироздания.
Ст. 8б — Каждый держал в руках арфу и золотые сосуды, полные благоуханного фимиама — это молитвы святого народа Божьего — Во время богослужений в иерусалимском Храме использовались различные музыкальные инструменты. Арфа — буквально: «кифара» (евр. киннор»), древний струнный инструмент, напоминавший небольшую арфу или лиру. Во время храмового богослужения под звуки этого инструмента исполнялись псалмы. О ней очень часто говорится в Ветхом Завете. См., например, Пс 144(143).9: «Боже! Новую песнь воспою Тебе, на арфе десятиструнной буду играть Тебе». Золотые сосуды, полные фимиама — метафорическое истолкование: это молитвы народа Божьего, которые поднимаются к небесам как благовонный дым фимиама. См. Пс 141(140).2: «Да взойдет молитва моя, как дым благовоний». По мнению многих толкователей, этим подтверждается мысль, что старейшины — ангелы, исполняющие роль небесных священников, потому что именно ангелы, согласно древним представлениям, являются посредниками при передаче молитв от людей к Богу, а золотые сосуды, несомненно, относятся к культовым предметам, использовавшимся при разнообразных религиозных церемониях. В Библии часто соединяются понятия молитвы и воскурения благовоний. Воскурение является формой жертвы. Хотя в храмовом богослужении жертвы по-прежнему занимали главное место, молитвы начинают все больше пониматься как форма жертвоприношения. В Пс 141(140).2 говорится: «Мои руки к Тебе воздеты — это жертва вечерняя». О чем эти молитвы святых? В 6:10 и 8:3 это моление мучеников Богу об отмщении врагам за пролитую кровь. Святого народа Божьего — буквально: «святых». Святыми назывались все христиане, а не только отдельные личности, достигшие нравственного совершенства. Вот почему практически все современные переводчики избегают буквального перевода, потому что современный человек совершенно по-другому воспринимает это слово. У. Баркли, например, говорит, что «для современного уха с этим словом связывается картина какой-то внеземной набожности».[6] Еврейское же слово «калош» («святой») означало «иной, отделенный, отличный». Так именовали Бога, а также все то, что Ему принадлежит. Например, святым назывался народ Израиля, потому что Бог сделал его Своим собственным народом. См. также святой город Иерусалим, святая земля, храмовые предметы, употреблявшиеся при богослужении и т. д. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость, и поэтому все они называются святыми. Конечно, принадлежность и служение Богу предполагают и высокий уровень нравственности. Кстати, это тоже одно из самых первых самоназваний христиан.
Ст. 9а — Они поют новую песнь — Это песнь, исполняемая под звуки арфы, в честь Барашка. Новой песнью в Библии называется песнь хвалы в связи с какими-то новыми важными событиями (ср. Пс 33(32).3; 96(95).1; 98(97).1; 144(143).9 и др.). Особенно важен для понимания текст Ис 42:10-13 с его призывом воспеть Господа новой песнью, потому что Бог изображен могучим Воителем, вышедшим уничтожать врагов Своего народа. Таким в позднейших главах Апокалипсиса предстанет и Барашек. Эту хвалебную песнь поют и старейшины, и херувимы.
Ст. 9б — Ты достоин взять свиток и снять печати его, потому что Ты принесен был в жертву и кровью Своей приобрел для Бога людей из всякого рода и разных наречий, разных племен и народов — Но эта песнь начинается с воспевания спасения, которое благодаря Его искупительной жертве обретают люди. Новая песнь, посвященная Барашку, начинается со слова достоин. Это слово уже было употреблено в песни 4:11, где оно относилось к Богу-Творцу. Здесь это объясняется тем, что Барашек победил, но не силой, а тем, что претерпел смерть и Своей кровью, то есть жизнью, искупил людей для Бога. Принесен был в жертву — Греческий глагол гораздо более резок: «убит, зарезан», он описывает страшное и безжалостное убийство. Кровью Своей приобрёл — Так описан выкуп из рабства: люди, желавшие получить свободу, платили за нее определенную сумму денег. Иисус «заплатил» (так буквально) такой выкуп ценой собственной жизни. Ср. 1Пет 1:18-19: «Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого Барашка». Людей из всякого рода и разных наречий, разных племен и народов — Это очень важная мысль, потому что в Ветхом Завете почти всегда утверждалось, что Бог заботится только о Своем народе, то есть о народе Израиля. Но Христос умер за всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности. Это подчеркнуто тем, что здесь употреблено целых четыре слова для определения человечества: племя, язык, народ, этнос. Это не отдельные люди и не отдельные народы, но все люди земли. См. также Откр 7:9; Откр 10:11; Откр 14:6.
Ст. 10 — Ты их сделал для Бога нашего священниками и царями — На христианах исполняется ветхозаветное пророчество, что новый Израиль Божий будет царством священников (Исх 19:6). Ср. также Ис 61:6: «А вы священниками Господа наречетесь, служителями Бога нашего станут вас называть». Итак, абсолютно все христиане должны быть этими новыми священниками. Древние священники-жрецы совершали жертвоприношения Богу, но кроме того только у них было право доступа к Богу. Теперь же не только все жертвоприношения отменены после уникальной жертвы Христа на кресте, но и все верующие отныне имеют прямой доступ к Богу без посредников в лице особой касты священнослужителей. Христос даровал Своим последователям свободу и сделал нас царями (буквально: «царством») и священниками для Бога, Своего Отца. Теперь Бог далек, трансцендентен, но потом Он будет жить вместе с людьми. См. 20:6: «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать вместе с Ним тысячу лет». Христиане станут соправителями Христа в Царстве Бога. А так как через Христа они получают прямой доступ к Богу, то их по праву можно назвать священниками. Отныне не будет отдельной касты священников, потому что все христиане станут священниками. Царями — буквально: «царством»; см. коммент. на 1:6. Христиане не просто освобождены от власти греха, но им уготовано стать соправителями Бога и Христа. И на земле они будут царствовать! — Воцарение слабых, гонимых и бессильных, которые будут царствовать вместе с Богом, это один из самых распространенных мотивов апокалиптической литературы. Об этом будет сказано и в заключительных главах Откровения (Откр 20:6; Откр 22:5). Ср. также Дан 7:18: «Царство будет передано святым Всевышнего, и они воцарятся навек и на веки веков». См. также Рим 5:17.
ВОЦАРЕНИЕ БАРАШКА (5:11-14)
11 Я увидел и услышал голоса множества ангелов вокруг престола, четырех существ и старейшин, и было их несметное число, мириады мириад и тысячи тысяч. 12 Они восклицали громкими голосами: — Достоин Барашек, принесенный в жертву, принять силу, богатство, мудрость и мощь, честь, славу и благословение! 13 Я услышал, что все сотворенное на небе, на земле и под землей и в море — все, что в них, восклицало: — Тому, кто сидит на престоле, и Барашку благословение, честь, слава и могущество во веки веков! 14 И четыре существа говорили: — Воистину так! Старейшины пали ниц и преклонились.
5:11 Дан 7:10; Евр 12:22 5:12 Ис 53:7; Ин 1:29, 36; Откр 5:6; Откр 13:8; 1Пар 29:11 5:13 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 47(46).8; Ис 6:1; Иез 1:26-27; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:1, 7; Откр 6:16; Откр 7:10; Откр 19:4; Откр 21:5
Ст. 11 — Я увидел и услышал голоса множества ангелов вокруг престола, четырех существ и старейшин, и было их несметное число, мириады мириад и тысячи тысяч — Теперь голоса ангелов, существ и старейшин слились в могучий хор, так что тайнозритель сказал, что он услышал, хотя, несомненно, он и раньше слышал то, что звучало в тронном зале. Иоанну недостаточно было сказать, что ангелов очень много. Он сообщает, что число их было таким огромным, что их было невозможно сосчитать. Мириада — это греческое слово означает десять тысяч; в греческом это самое большое число, но оно чаще всего выступает в значении того, что не поддается счету. Когда же говорится о мириадах мириад (десять тысяч, умноженные на десять тысяч), получится сто миллионов. Но это число в древнем мире было вообще невозможно себе вообразить. Ср. Дан 7:10. И тысячи тысяч — Характерная особенность Иоанна: сначала сказать о большем, а затем о меньшем, ведь тысячи тысяч несравненно меньше, чем мириады мириад. Но такова особенность его стиля.
Ст. 12 — Они восклицали громкими голосами: — Достоин Барашек, принесенный в жертву, принять силу, богатство, мудрость и мощь, честь, славу и благословение! — Это второй гимн, посвященный Барашку, который начинается со слова достоин. Если в первом (ст. 9) Его воспевают за искупление человечества, то здесь объявляют, что Ему вручаются те атрибуты, которые прежде принадлежали одному только Богу. Но и в этом гимне подчеркивается Его искупительная смерть, которую Он претерпел. В этом прославлении перечислены семь качеств, отныне принадлежащих Барашку наравне с Богом. Вероятно, Иоанн был вдохновлен текстом 2Пар 29:11: «Тебе, Господи, принадлежит величие, слава, процветание и великолепие». На первом месте стоит сила. Бог всесилен (см. Откр 4:11; Откр 7:12; Откр 11:17; Откр 19:1). Сила — характеристика царской власти, а Иисус сейчас воцаряется. См. 1Кор 1:24, где апостол Павел называет Христа Божьей силой. Богатство — конечно, нельзя понимать это слово в том смысле, что Христос владеет земными богатствами. Но, будучи соправителем Бога, Он владеет всем во вселенной. И опять же апостол Павел называет Его богатство непостижимым (Еф 3:8). Во 2Кор 8:9 он же говорит: «Он, будучи богат, ради вас стал беден». Так апостол описывал добровольный отказ воплотившегося Христа от Божественного всемогущества и принятие смерти на кресте. Мудрость — Он есть воплощение Мудрости Божьей, потому что Он участвовал в сотворении мира и правит вселенной (см. Евр 1:2-3; 1Кор 1:24). Мощь — это то же, что сила. Честь — это уважение, все то, что характеризует того, кто занимает высокое положение. Слава — в Библии очень часто «честь» и «слава» выступают вместе. Благословение — это похвала и благодарность, которые мы воздаем Христу в молитвах.
Ст. 13 — Я услышал, что все сотворенное на небе, на земле и под землей и в море — все, что в них, восклицало: — Тому, кто сцдит на престоле, и Барашку благословение, честь, слава и могущество во веки веков! — К прославлению небесных существ присоединяется вся вселенная, воздавая хвалу и признавая владычество Барашка. Универсальность победы Барашка вызывает и универсальное прославление. Ведь Христос еще на кресте примирил всю вселенную с Богом и с собою (Кол 1:20).[7] На небе, на земле и под землей — см. коммент. на 5:3. Особенно близок этот текст к гимну в Письме филиппийцам апостола Павла: «... Чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца» (Флп 2:10). Здесь добавлено еще море, которое было традиционным символом противления Богу, но даже его обитатели поклоняются Барашку.
Ст. 14 — И четыре существа говорили: — Воистину так! — См. коммент. на 4:6. Воистину так — буквально: «аминь». Старейшины пали ниц и преклонились — см. коммент. на 4:10.
Примечания
[1] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, p. 84-85.
[2] Иессей — отец Давида.
[3] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, p. 85.
[4] В 1-й Книге Еноха Мессия предстает в виде белого быка с длинными рогами. В одном кумранском тексте о главе общины молятся так: «Пусть Господь сделает твои рога железными, а копыта бронзовыми».
[5] Толковая Библия, т. 3, с. 538.
[6] Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 206.
[7] С. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 77.