ВИДЕНИЕ ДВУХ ТОЛП (7:1-17)
Эту главу в комментариях на Откровение часто называют интерлюдией, вставкой между шестой и седьмой печатями. Действительно, здесь на время прерывается серия катаклизмов и рассказывается о праведниках, которых Бог защищает от бедствий. Интерлюдия повествует о двух огромных толпах людей как из Израиля, так и из других народов, то есть представителей и евреев, и язычников. Это своеобразное затишье перед снятием последней печати. Такого рода паузы, разрывающие повествование, будут появляться и в дальнейшем. Это повествовательный прием, характерный для Иоанна. «Теперь, когда Церковь стоит в преддверии времени великих испытаний, Бог уверяет ее, что Он будет заботиться о ней, так что она пройдет невредимой эти ужасные бедствия».[1]
СТО СОРОК ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЗАПЕЧАТЛЕННЫХ (7:1-8)
1 Потом я увидел четырех ангелов, стоявших на четырех концах земли. Они удерживали четыре земных ветра, не давая им дуть ни на землю, ни на море, ни на деревья. 2 Я увидел, как еще один ангел поднимается с востока, держа печать Живого Бога. Он крикнул громким голосом четырем ангелам, которым дано вредить земле и морю: 3 — Не вредите ни земле, ни морю, ни деревьям, пока мы не отметим печатью лица служителей нашего Бога! 4 И я услышал, что число отмеченных печатью было сто сорок четыре тысячи. Столько было отмечено печатью из всех племен сынов Израиля. 5 Из племени Иуды отмеченных печатью двенадцать тысяч, из племени Рувима двенадцать тысяч, из племени Гада двенадцать тысяч, 6 из племени Ашера двенадцать тысяч, из племени Нефталима двенадцать тысяч, из племени Манассии двенадцать тысяч, 7 из племени Симеона двенадцать тысяч, из племени Левия двенадцать тысяч, из племени Иссахара двенадцать тысяч, 8 из племени Завулона двенадцать тысяч, из племени Иосифа двенадцать тысяч, из племени Вениамина двенадцать тысяч.
7:1 Иер 49:36; Иез 37:9; Дан 7:2; Зах 6:5; Мф 24:31 7:3 Иез 9:4; Откр 9:4 7:4 Откр 14:1, 3
Ст. 1 — Потом я увидел четырех ангелов, стоявших на четырех концах земли — Перед нами новое видение. Правда, непонятно, где оно происходит: на небе или на земле. Земля здесь представлена в виде огромного квадрата, по краям которого стоят четыре ангела. Это не значит, что древние действительно считали ее квадратной. Но выражение «с четырех концов земли» очень часто встречается в Писании. Оно означает то же, что и «четыре стороны света». Они удерживали четыре земных ветра, не давая им дуть ни на землю, ни на море, ни на деревья — В Библии силы природы часто изображаются находящимися в ведении ангелов (см. «ангел вод» в 16:5; «ангел огня» 14:18). Этот образ четырех вредоносных ветров неоднократно встречается в апокалиптике. Например, в Дан 7:2 «четыре ветра небесных бушуют на великом море», после чего из моря выходят чудовища разрушения. Стремление ветров вырваться на свободу и причинить огромный вред — популярная тема и в греческой мифологии. Сейчас ветры изготовились начать свою разрушительную деятельность на земле и на море. Отдельно упомянуты деревья, но не потому, что у них особая роль, но потому, что они сильнее всего страдают от яростных ветров. Ангелы удерживали — Выбор такого глагола показывает, что ангелам приходилось применять силу, чтобы удержать ветер. Им велено какое-то время препятствовать этим стихиям. Есть представление, что четверо коней из книги пророка Захарии и есть эти ветры (6:5-6). Но у Захарии колесницы и кони направляются к ветрам, так что, хотя такое уподобление и очень привлекательно, вряд ли его можно увидеть в этом стихе.
Ст. 2 — Я увидел, как еще один ангел поднимается с востока, держа печать Живого Бога — Были неоднократные попытки разгадать личность пятого ангела, но это занятие бессмысленное. С востока — Это или живописная деталь, или действительно важное замечание. Ведь восток в Библии играет значительную роль: на востоке был рай, на востоке поднялась звезда Рождества, с востока пришли мудрецы поклониться новорожденному Иисусу, на востоке расположена обещанная земля. А ведь сразу же за этим последует перечисление израильских племен. Печатью обычно служил перстень с печаткой. На печати Божьей были, вероятно, вырезаны имена Бога и Барашка. Бог Живой — Так традиционно назывался Бог, потому что Он был источником жизни, а кроме того, это отличало Его от мертвых языческих идолов, изготовленных человеческими руками.
Ст. 3 — Не вредите ни земле, ни морю, ни деревьям, пока мы не отметим печатью лица служителей нашего Бога! — Повторен приказ ветрам не совершать вредоносных действий. Во время этой паузы следовало отметить печатью верующих. Если раньше печать означала тайну, то сейчас это знак принадлежности. Люди, на которых будет стоять печать, принадлежат Богу и находятся под Его властью и защитой. Кроме того, во многих древних религиях существовал обычай ставить клеймо или наносить татуировку в знак принадлежности тем или иным богам. Вероятно, этот образ запечатления был навеян словами пророка Иезекииля: Бог повелел писцу пройти по Иерусалиму и поставить «знак на лбу тех, кто плачет и стонет, видя, какие мерзости творятся в Иерусалиме» (Иез 9:4).[2] Служители — см. коммент. на 1:1.
Ст. 4 — И я услышал, что число отмеченных печатью было сто сорок четыре тысячи. Столько было отмечено печатью из всех племен сынов Израиля — Здесь не сказано, кто отмечал печатью лица верующих из народа Израиля и как это делалось. Вероятно, это было поручено ангелам. Иоанн не видел этого, но только услышал, как было названо число запечатленных. Сто сорок четыре тысячи — Это число, состоящее из двенадцати (символ полноты) и умноженное на тысячу. Следовательно, это не конкретное число, но символ совершенной полноты, а это значит, что их число огромно. Это число еще раз появится в Откровении (Откр 14:1-5). Всех племен Израиля было некогда двенадцать, но десять из них рассеялись и исчезли во время депортации в Ассирию, а два остальных потеряли свою идентичность после разрушения Иерусалима в 70 г. Но Иоанн не обращает на это внимания. Правда, нельзя исключить предположения, что он придерживается традиционного апокалиптического утверждения, что эти потерянные племена пребывают в каком-то неизвестном месте и будут возвращены до наступления Конца. Но, вероятнее, это значит, что сейчас совершается эсхатологическое восстановление Израиля во всей полноте, как это было задумано Богом. Недаром Иисус избирает двенадцать апостолов и предсказывает, что эти двенадцать будут судьями во время Дня Господня.
Есть и другие предположения, когда в этих 144 тысячах видят «святой остаток», или христиан-евреев, или христиан-мучеников, или Церковь как истинный Израиль.
Ст. 5-8 — Из племени Иуды отмеченных печатью двенадцать тысяч, из племени Рувима двенадцать тысяч, из племени Гада двенадцать тысяч, из племени Ашера двенадцать тысяч, из племени Нефталима двенадцать тысяч, из племени Манассии двенадцать тысяч, из племени Симеона двенадцать тысяч, из племени Левия двенадцать тысяч, из племени Иссахара двенадцать тысяч, из племени Завулона двенадцать тысяч, из племени Иосифа двенадцать тысяч, из племени Вениамина двенадцать тысяч — Иоанн перечисляет племена Израиля, носившие имена сыновей прародителя Иакова. Но в этом списке есть некоторые интересные особенности. Так, возглавляет его не Рувим, старший сын Иакова, но Иуда, потому что из этого племени происходит Иисус (Откр 5:5; Евр 7:14). Из перечня исключен Дан, потому, вероятно, что его имя имело отрицательную характеристику в Ветхом Завете (Быт 49:17; 3Цар 12:29-30; Иер 8:16). Так истолковывала эти библейские тексты раввинистическая традиция.[3] Ириней Лионский сообщает, что существовало предание о том, что из племени Дана придет Антихрист, а согласно Ипполиту, Иуда Искариот был родом из этого племени. Здесь вместо Дана в список включен Манассия, сын Иосифа, внук Иакова.[4] Вероятно, перечислением двенадцати племен Израиля автор Откровения хочет пророчески сказать о возвращении всего Израиля к Богу (ср. Рим 9-11). Есть и другое толкование: это не этнический, но духовный Израиль, то есть Церковь. В таком случае сто сорок четыре тысячи и огромная толпа в ст. 9 представляют собой всю Церковь.
ВИДЕНИЕ БУДУЩЕГО БЛАЖЕНСТВА (7:9-17)
9 Потом я увидел: вот огромная — никому не сосчитать! — толпа из разных народов, племен, родов и наречий стоит перед престолом и Барашком в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках; 10 они громкими голосами восклицают: — Спасение у Бога нашего, сидящего на престоле, и у Барашка! 11 И все ангелы, стоявшие вокруг престола, старейшин и четырех существ, пали ниц перед престолом и преклонились перед Богом, 12 говоря: — Аминь! Воистину благословение и слава, мудрость, благодарность, честь, сила и могущество у Бога нашего во веки веков. Аминь. 13 Один из старейшин спросил меня: — Эти люди в белых одеждах, кто они и откуда пришли? 14 — Господин мой, это знаешь ты! — ответил я. Он сказал мне: — Это те, что вышли из великих бедствий. Они вымыли свои одежды и выбелили их в крови Барашка. 15 Потому они перед престолом у Бога и служат Ему день и ночь в Его Храме, а Сидящий на престоле раскинет над ними шатер Свой: 16 и уже никогда не узнают они ни жажды, ни голода, не опалит их солнце, не поразит их зной, 17 потому что Барашек с вершины престола будет пасти их и поведет к источникам, воду жизни несущим. И отрет Бог с их глаз каждую слезинку.
7:12 Аминь — в некоторых рукописях это слово отсутствует.
7:9 Откр 3:5, 18; Откр 4:4; Откр 6:11; Откр 7:13; Откр 19:14 7:10 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 47(46).8; Ис 6:1; Иез 1:26-17; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:1, 7, 13; Откр 6:16; Откр 7:15; Откр 19:4; Откр 21:5 7:13 Откр 3:5, 18; Откр 4:4; Откр 6:11; Откр 7:9; Откр 19:14 7:14 Дан 12:1; Мф 24:21; Мк 13:19 7:15 3Цар 22:19; 2Пар 18:18; Пс 47(46).8; Ис 6:1; Иез 1:26-27; Сир 1:8; Откр 4:2, 9; Откр 5:1, 7, 13; Откр 6:16; Откр 7:15; Откр 19:4; Откр 21:5 7:16 Ис 49:10 7:17 Пс 23.(22).1, 2; Ис 25:8; Ис 49:10; Иер 2:12 Откр 21:4
Ст. 9 — Потом я увидел: вот огромная — никому не сосчитать! — толпа из разных народов, племен, родов и наречий стоит перед престолом и Барашком в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках — Полагают, что перед нами продолжение ст. 1-8, когда автор, сообщив о 144 тысячах представителей двенадцати племен Израиля, теперь говорит о христианах из бывших язычников. Другие же комментаторы утверждают, что перед нами новое видение. Ведь оно значительно отличается от предыдущего. Там указано число, пусть и такое, которое нельзя определить точно, а здесь прямо сказано о бесчисленной толпе. Конечно, толпа из разных народов должна быть большей, потому что к этому времени бывших язычников в Церкви было многократно больше, чем евреев. В первом отрывке не сказано о белых одеждах и о том, где эти люди находятся. Кроме того, Иоанн не видел ту толпу, но только слышал их число, здесь же он ее видит. Если по поводу первой толпы можно лишь предполагать, что это мученики за веру в Христа, то описание второй недвусмысленно указывает на их мученичество.
Толпа из разных народов, племен, родов и наречий — Первая толпа была моноэтнической, но здесь люди со всего света, что подчеркивает многонациональный характер Церкви, в которой прежние этнические, социальные и культурные различия стираются, потому что они стали единой семьей. Белые одежды несколько раз уже упоминались и будут упоминаться и дальше. Они символизируют спасение, награду, небесное существование, чистоту и святость; это одежда ангелов и самого Бога (см. Дан 7:9). Пальмовые ветви — принадлежность победителей, они символизируют радость победы. Но это также указание на мученичество. Ведь мученичество в древней Церкви часто отождествлялось с победой. Кроме того, следует помнить, что эти белые праздничные одежды и пальмовые ветви — атрибуты Праздника Шалашей. Пророк Захария прямо говорит, что люди «станут ежегодно приходить поклониться Царю — Господу Воинств — и праздновать праздник Шалашей» (Зах 14:16). «Этот праздник связан в эрой пришествия Мессии, так что люди с пальмовыми ветвями празднуют новый, эсхатологический праздник».[5] Рассказывая об огромном количестве народа в белых одеяниях и с пальмовыми ветвями, Иоанн подготавливает повествование о дальнейших видениях страшных гонений, которые обрушатся на Церковь. Христиане уже стоят в тронном зале в присутствии Бога перед престолом Бога и Барашка.
Ст. 10 — Они громкими голосами восклицают: — Спасение у Бога нашего, сидящего на престоле, и у Барашка! — Хотя все или многие из этой толпы претерпели мученичество или страшные гонения, они — победители и воздают за это благодарение Богу. «Это избавление, которое Он дает им, не является избавлением бегства, а победоносное избавление... Христианская надежда не обещает человеку жизнь, свободную от всех забот и тревог, но она дает человеку способность перенести любые заботы и тревоги и не согнуться под ними и выйти к находящейся за ними славе».[6]
Ст. 11-12 — И все ангелы, стоявшие вокруг престола, старейшин и четырех существ, пали ниц перед престолом и преклонились перед Богом, говоря: — Аминь! Воистину благословение и слава, мудрость, благодарность, честь, сила и могущество у Бога нашего во веки веков. Аминь — К хвале за спасение, которую воздает Богу и Барашку эта бесчисленная толпа, присоединяются все небесные существа (ср. 5:11). Хвала начинается и заканчивается словом Аминь, что придает ей особую торжественность (см. коммент. на 1:7). О содержании хвалы и благодарения см. коммент. на 5:12.
Ст. 13 — Один из старейшин спросил меня: — Эти люди в белых одеждах, кто они и откуда пришли? — Конечно же, это не значит, что старейшина хочет узнать у тайнозрителя что-то такое, чего он не знает. Это литературный прием, призванный придать больший динамизм повествованию. Это также способ побудить самого Иоанна задать тот вопрос, который он был готов задать.
Ст. 14 — Господин мой, это знаешь ты! — ответил я — Этими словами Иоанн выражает и свое незнание, и желание самому задать этот вопрос. Он сказал мне: — Это те, что вышли из великих бедствий — Перед пришествием Христа и началом грядущего Века ожидался период страшных бедствий и испытаний, который часто сравнивали с родовыми муками (1Фес 5:3; ср. Откр 2:22; 2Фес 1:6-10). Согласно 11:3 и 13:5, он продлится 1260 дней. Это будет день великого гнева Божьего. Хотя этот гнев будет обращен на Его врагов и не затронет запечатленных Божьей печатью христиан, это не значит, что они будут избавлены от ярости гонителей. Напротив, как говорил сам Иисус: «Будут те дни полны такой скорби, какой не было в мире со дня, когда сотворил его Бог, доныне не было и не будет» (Мк 13:19). Люди, стоящие перед престолом, перенесли их стойко и мужественно и устояли в испытаниях. Эти победители оказались в тронном зале благодаря жертвенной смерти Барашка. Они вымыли свои одежды и выбелили их в Его крови — Это яркий и парадоксальный образ. Но он уже встречался в Библии (ср. Быт 49:11). Здесь возможна аллюзия на ритуал очищения кровью, существовавший в разных религиях. Он обычно проводился после совершения убийства. Но здесь был убит Барашек, а кровью Его очищены те, чьи одежды были раньше запятнаны грехами. Но, поверив в Христа и приняв крещение, они умерли и воскресли вместе с Ним. Кровь Христа очистила их (см. 1Пет 1:2; Евр 9:14; 1Ин 1:7). Испытания, которым подверглась их вера, тоже были средством очищения. Они прошли его успешно, не запятнав одежды грехами и идолопоклонством. Как сказано у Даниила, «некоторые из мудрых будут жертвами гонений, проходя через испытания, очищаясь и убеляясь» (Дан 11:35).
Ст. 15а — Потому они перед престолом у Бога и служат Ему день и ночь в Его Храме — Эти мученики способны теперь стоять перед престолом Бога, потому что они чисты, очищены искупительной кровью Христа. Отныне они имеют право служить Ему вместе с ангельскими существами (см. Откр 4:8-10). В Его Храме — Небеса и есть Божий Храм. Тут, правда, есть одно затруднение. Дело в том, что в Откр 21:22 говорится, что на новой земле не будет храма, потому что Бог будет жить с людьми. Возможно, пребывание мучеников в небесном Храме и поклонение в нем говорит о том, что это промежуточный период, когда мученики уже наслаждаются благами Царства, а не находятся в Шеоле, как остальные умершие. В Откр 21:22 описывается иная ситуация: уже после того как Царство будет установлено повсеместно и окончательно. Но и теперь для мучеников исполнилось призвание народа Божьего быть царством священников (Откр 1:6). Им открыт прямой доступ к Богу, они обитают вместе с Ним. В то время как в иерусалимский Храм мирянам-евреям не разрешалось входить во внутренние помещения, куда доступ имели только жрецы-священники, а представители других народов могли находиться только во внешнем дворе, называвшемся Двором Язычников, — они обрели право стоять перед престолом и совершать духовное служение. Это служение такое же непрестанное, какое совершали старейшины, поклоняясь Богу день и ночь.
Ст. 15б — А Сидящий на престоле раскинет над ними шатер Свой — Этот шатер — Божественная Слава (евр. «шехина), знак Божьего присутствия. Ср. Ис 4:5-6: «И тогда Господь сделает так, что над всею горою Сион, над местом праздничных собраний на ней, днем будет облако, а ночью — дым и свет пылающего огня: надо всем будет простерт покров Славы. Этот навес укроет от дневного зноя, послужит убежищем и защитой от бурь и дождей».
Ст. 16-17 — И уже никогда не узнают они ни жажды, ни голода, не опалит их солнце, не поразит их зной, потому что Барашек с вершины престола будет пасти их и поведет к источникам, воду жизни несущим. И отрет Бог с их глаз каждую слезинку — Это почти дословная цитата из Исайи: «Не будут они знать ни голода, ни жажды, не будут страдать от палящего солнца, ибо их поведет Тот, кто жалеет их, и Он к источникам их приведет» (Ис 49:10). Конечно, эти обещания носят духовный характер. Иисус в Нагорной проповеди говорит о том, что Его последователи — это те, кто жаждет справедливости, и жажду их Бог утолит (Мф 5:6). В Евангелии от Иоанна Он назвал себя хлебом, сходящим с небес, хлебом жизни, так что тот, кто будет есть этот хлеб, обретет вечную жизнь (Ин 6:35, 50-51), а кто пьет воду, которую ему даст Он, вовеки не будет знать жажды (Ин 4:14). Но не следует забывать, что все духовные реалии вышнего мира мы, люди, можем осознать только через вещи сугубо материальные.
Перед нами привычная для Библии метафора: народ Божий — это стадо овец, а их пастух — Христос или сам Бог. У нас такие слова, как «стадо»и «овцы» имеют отрицательный оттенок, но не так на Ближнем Востоке, где овцы были близкими и родными существами, источниками пропитания. Большинство членов христианской Церкви были людьми бедными. Им приходилось много и тяжело трудиться под палящим зноем без возможности отдохнуть, а также терпеть голод и жажду, страдать от усталости и тягот. Вот почему вечная жизнь в их понимании — та, где не будет ни голода, ни страданий. Перед нами парадокс: Барашек становится Пастухом, который будет заботиться о Своих овцах, пасти их на сочных пажитях и поить родниковой водой. «Господь — пастух мой, Я ни в чем не знаю нужды», — говорит псалмопевец (23(22).1). Ср. также Ис 40:11; Иез 34:23; Иез 37:24. Иисус в Евангелии от Иоанна сам называет себя Пастухом, отдающим жизнь за овец (Ин 10:11-16). Это слово говорит о постоянной заботе и самоотверженной любви. Так исполнится вековечная мечта, которая воплотится в жизнь благодаря Иисусу. И отрет Бог с их глаз каждую слезинку — Боль и печаль навеки исчезнут, претворятся в великую вечную радость, все прошлое уйдет, а с ними страдания и слезы. Сам Бог, как любящий отец, утрет эти слезы.
Примечания
[1] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation of John, p. 110-111.
[2] В греческом переводе Иезекииля писец должен поставить знак, но в еврейском оригинале он ставит знак «тав», а это конечная буква еврейского алфавита, по своему начертанию похожая на крест. «У древних христиан знак «тав», вероятно, и стал первым знаком осенения себя крестным знамением... то есть он был знаком Христа, и мало кем замечена его связь с удивительным прообразом пророка Иезекииля». А. Мень, Читая Апокалипсис, с. 79.
[3] Правда, в той же традиции утверждалось, что отцом Мессии будет человек из племени Иуды, а мать — из племени Дана.
[4] Списки прародителей двенадцати племен в Чис 1:5-15 и в 13:4-14 слегка отличаются, например, в них есть Ефрем, кроме того, разный порядок перечисления.
[5] А. Мень. Читая Апокалипсис, с. 81.
[6] У. Баркли. Толкование Откровения Иоанна, с. 218.