ПИСЬМА СЕМИ ЦЕРКВАМ (2:1 — 3:22)
ПИСЬМО ЦЕРКВИ ЭФЕСА (2:1-7)
1 Ангелу церкви в Эфесе напиши: «Вот что говорит Тот, кто держит в правой руке семь звезд, кто шествует среди семи светильников: 2 «Я знаю твои дела, твой тяжкий труд и стойкость. Знаю, что ты не переносишь порочных людей: ты испытал тех, которые зовут себя апостолами, не будучи ими, и обнаружил, что они лжецы. 3 Ты стоек, ты много вынес ради Моего имени и не изнемог. 4 Но есть у Меня и кое-что против тебя: ты забыл свою первоначальную любовь. 5 Помни, с какой высоты ты пал, и раскайся, делай те дела, что делал раньше. Если же нет — Я приду к тебе и уберу твой светильник с его места, если ты не раскаешься. 6 Но одно у тебя есть: то, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу. 7 У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! Победителю Я дам есть плоды с дерева жизни, что растет в раю у Бога».
2:1 Откр 1:16, 20; Откр 3:1 2:2 Откр 3:1, 8, 15; 1Ин 4:1 2:5 Откр 2:16, 22; Откр 3:3, 19 2:6 Пс 139(138).21 2:7 Быт 2:8, 9; Быт 3:22, 24; Откр 22:2, 14; Иез 28:13; Иез 31:8, 9
Ст. 1 — Ангелу церкви в Эфесе напиши: «Вот что говорит Тот, кто держит в правой руке семь звезд, кто шествует среди семи светильников — Первое письмо адресовано в Эфес, возможно потому, что он был ближе всего к Патмосу, или потому, что он был местом пребывания автора. Согласно христианским легендам, апостол Иоанн провел свои последние годы в Эфесе. Правда, согласно свидетельству Дионисия Александрийского, там якобы было две гробницы и на обеих было имя Иоанна.
Эфес был крупнейшим и самым значительным городом Малой Азии, столицей римской провинции Азия. Это был древний ионийский город, основанный в XX в. до н. э. Город особенно славился огромным храмом богини Артемиды; на Артемисии, праздники в ее честь, стекалось множество паломников. В городе было много магов, прорицателей, проповедников различных мистических культов (см. Деян 19:13-20). Там были также храмы, посвященные римским императорам. В Эфесе в это время уже была большая христианская община, потому что в городе в течение почти трех лет проповедовал апостол Павел.
Ангел церкви — см. коммент. на 1:20. Письмо написано не по стандартам написания писем, принятым в то время: в нем нет традиционного зачина и не указан автор, хотя мы знаем, что письмо исходит от Иисуса. Тот, кто держит в правой руке семь звезд — В каждом из семи писем Апокалипсиса Иисус определяет себя так, как Он сам описал себя в первом видении Иоанну или как Он предстал перед ним. См. 1:16, 20. Кто шествует среди семи золотых светильников — Вероятно, эти слова надо понимать как постоянную заботу Иисуса о Своих церквах, как Его незримое присутствие во всех общинах.
Ст. 2 — Я знаю твои дела, твой тяжкий труд и стойкость. Знаю, что ты не переносишь порочных людей: ты испытал тех, которые зовут себя апостолами, не будучи ими, и обнаружил, что они лжецы — Все письма начинаются словами «Я знаю», что говорит о присутствии Иисуса и о Его знании того, что происходит в церквах. Твои дела — Это стереотипное словосочетание будет часто встречаться в Апокалипсисе. Под делами понимаются тяжкий труд и стойкость. Апостол Павел обычно называл «тяжким трудом» свою проповедническую деятельность, зачастую связанную с гонениями. Неизвестно, занимались ли эфесяне проповедью Вести о Христе. Тяжким трудом Иоанн может называть те усилия, с которыми христианам Эфеса приходилось переносить преследования со стороны своих противников. Иисус хвалит их за стойкость. Во враждебном окружении христианам было нелегко остаться верными и преданными Христу, так что их стойкость заслуживает похвалы.
Знаю, что ты не переносишь порочных людей: ты испытал тех, которые зовут себя апостолами, не будучи ими, и обнаружил, что они лжецы — Похвалы заслуживает и их отрицательное отношение к порочным людям. Так названы не только люди, нравственный уровень которых низок, но и те, кто проповедовал ложные учения. Вероятно, это пришлые люди, бродячие проповедники, которых было много в те времена. Недаром в Дидахе («Учении двенадцати апостолов») есть на их счет четкие указания. В Новом Завете апостолами называются не только те двенадцать, что были избраны Христом (в Откровении в этом значении только 21:14). Ведь греческое слово «апостол» означает «посланец». Это могут быть миссионеры, проповедники и посланцы других общин. Но здесь явно имеются в виду люди, которые присвоили себе такой титул, ведь апостолами они называют себя сами. Павел называл таких людей лжеапостолами. Ты испытал — В Новом Завете неоднократно говорится о необходимости тщательной проверки пророков и апостолов (см. 1Фес 5:21; 1Кор 14:29). Те, кто не выдерживал такой проверки, назывались лжебратьями (Гал 2:4), лженаставниками (2Пет 2:1), лжепророками (Мф 7:15; Мф 24:11), лжеапостолами (2Кор 11:13). О появлении в скором будущем такого рода людей говорил Павел, обращаясь к старейшинам Эфеса: «Я знаю, что после моего ухода к вам придут волки лютые и не пощадят стада» (Деян 20:29). Испытал... обнаружил — Прошедшее время глаголов говорит о том, что все эти события были в прошлом.
Ст. 3 — Ты стоек, ты много вынес ради Моего имени и не изнемог — И снова Иисус хвалит эфесян за их стойкость и мужество. Христиане встречали непонимание и злобу со стороны своих бывших друзей, близких, соседей и властей. Несмотря на многочисленные беды и страдания, они не изменили Христу и не отступились от своей веры из страха перед гонениями. Ради Моего имени — то есть ради Христа, потому что имя означало носителя имени. Иисус предупреждал Своих учеников, что все будут ненавидеть их из-за Его имени.
Ст. 4 — Но есть у Меня и кое-что против тебя: ты забыл свою первоначальную любовь — Но Иисус знает и о недостатках, присущих эфесянам, и упрекает их. Причем это настолько серьезный недостаток, что он угрожает самому их христианскому бытию. Текст слишком сжат, так что неизвестно, в чем заключалась их первоначальная (буквально: «первая») любовь и как она была потеряна. Вероятно, раньше они больше проявляли деятельной любви по отношению к своим братьям, но сейчас эта их любовь ослабела. Автор Письма евреям также упрекает своих адресатов за потерю их прежней любви и рвения и за духовную апатию, в которую они начали погружаться. Нельзя также исключить предположения, что их рьяная борьба с ересями привела к охлаждению любви к Богу и собратьям. Возможно, речь идет также из-за соперничества и распрей в общине, где лидеры начинали бороться за первенство. Вспомним, что Павел предупреждал эфесских старейшин не только об опасности зловредных пришельцев, но и об опасности внутренней: «Даже среди вас самих появятся люди, которые речами своими все извратят, чтобы увести за собой учеников» (Деян 20:30).
Ст. 5 — Помни, с какой высоты ты пал, и раскайся, делай те дела, что делал раньше. Если же нет — Я приду к тебе и уберу твой светильник с его места, если ты не раскаешься — Поскольку ничто не может заменить любви в христианской жизни, то ее умаление или потеря — огромная опасность. В Письме евреям автор тоже напоминает своим читателям о любви, которую они некогда проявили во имя Христа, служа Его святому народу (Евр 6:10). Та прежняя любовь и духовное рвение названы высотой, с которой община пала или ей угрожает опасность падения. Об этом говорит сравнение с падшими ангелами: «Вот и пал ты с небес, звезда рассветная, сын зари!» (Ис 14:12). То, что члены эфесской общины уподоблены падшим ангелам, вероятно, свидетельствует о духовной гордости и самоуверенности, за которую апостол Павел в свое время так резко критиковал коринфян. Поэтому они должны решительно измениться, раскаяться, чтобы вернуться в то состояние, каким оно было у них в начале христианского пути. Что же будет, если они этого не сделают? В таком случае Иисус угрожает, что уберет светильник, который символизировал их церковь, с его места, то есть откажется от них. Я приду к тебе — во время Второго Пришествия, но, возможно, это говорит о том, что церковь постигнет какое-то наказание в самом ближайшем времени.
Ст. 6 — Но одно у тебя есть — то, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу — Но Иисус напоминает им и то, за что их можно похвалить. Николаиты — последователи какого-то Николая, о котором не сохранилось никаких сведений, хотя его учение имело широкое распространение в ряде церквей Малой Азии, потому что это не единственное упоминание о нем. Правда, некоторые ранние Отцы Церкви (Ириней Лионский, Тертуллиан) полагали, что это один из семи грекоязычных евреев, об избрании которых рассказано в Деян 6:5. Но точка зрения, что это тот самый Николай, не имеет под собой никаких оснований. Мы должны помнить, что обычно считалось, что если в одном месте Нового Завета упоминалось имя какого-то человека, а затем в другом месте встречалось то же имя, то это один и тот же человек, что далеко не всегда так. Греческое имя Николай было очень распространенным, так что вряд ли с Николаем из Деяний произошло нечто такое, что он стал еретиком. Вероятно, николаитами была секта протогностического толка, члены которой считали, что, поскольку они, будучи обладателями «тайного знания», уже обрели спасение, их нравственное поведение в этом мире не имеет никакого значения. Но нельзя исключить и того, что члены этой секты возводили себя к тому самому Николаю, желая придать своему учению больше авторитета. Ненавидишь дела — Очень важно отметить, что ненависть обращена не к людям, а к их делам.
Ст. 7а — У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! — Призыв услышать часто встречается в Евангелиях (Мф 11:15; Мк 4:9; Лк 8:8 и др.). Христос, завершая Свои речи, часто произносит эту короткую притчу. Практически у всех людей есть уши, но это не значит, что они, слушая, понимают смысл услышанного и слушаются, то есть повинуются ему. Этими словами завершаются все семь писем церквам Малой Азии. Говорит Дух церквам — Хотя раньше говорил Иисус, это не значит, что теперь вместо Него говорит Дух. Это может значить, что прославленный Христос говорит с каждой из церквей посредством Духа, то есть Духа пророчества, или же Дух идентичен самому Христу. В любом случае это не тот Дух, под которым мы понимаем Третье Лицо Божественной Троицы. У апостола Павла Дух Бога и Дух Христа иногда встречаются в одном стихе и практически не различаются.
Ст. 7б — Победителю Я дам есть плоды с дерева жизни, что растет в раю у Бога — Те же, которые претерпели беды и страдания за имя Христа и не уклонились с пути Божьего, особенно те, что засвидетельствовали свою веру и верность мученической смертью, названы победителями. Это слово практически становится синонимом мученика.
О рае рассказывается в Книге Бытия. Посреди этого сада росло дерево жизни. Если прежде Адам и Ева были изгнаны из рая, чтобы они не смогли съесть плод с этого дерева и не обрели бессмертия, то сейчас сам Господь дарует христианам это право. Люди считали, что в Царстве Бога будет восстановлен сад Эдема и произойдет возвращение к тому, что было до грехопадения. Во многих апокалиптических еврейских текстах плоды с дерева жизни и разрешение употреблять их в пищу было метафорой спасения и вечной жизни. А затем эта метафора стала широко употребляться и в христианстве.[1] См. также 22:2, 14.
ПИСЬМО ЦЕРКВИ СМИРНЫ (2:8-11)
8 Ангелу церкви в Смирне напиши: «Вот что говорит Первый и Последний, который умер и снова живет: 9 Я знаю о твоих страданиях и бедности, но ты богат! Знаю и об оскорблениях тех, кто называет себя евреями, не будучи ими, потому что они — собрание Сатаны. 10 Не бойся ничего из того, что тебе предстоит выстрадать. Вот, дьявол скоро бросит некоторых из вас в тюрьму, чтобы испытать вас, и десять дней вы будете терпеть муки. Будь верен до смерти, и Я дам тебе венок жизни! 11 У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам! Победителю не грозит вторая смерть».
2:10 Не бойся ничего из того, что тебе предстоит выстрадать — в некоторых рукописях: «Не бойся того, что тебе предстоит выстрадать».
2:9 Иак 2:5; 2Кор 11:14, 15; Откр 3:9 2:10 Дан 1:12, 14; Иак 1:12 2:11 Откр 20:14; Откр 21:8
Ст. 8 — Ангелу церкви в Смирне напиши: «Вот что говорит Первый и Последний, который умер и снова живет — См. коммент. на 2:1. Смирна (совр. Измир) — один из древнейших городов, основанный, вероятно, в XX в. до н.э., второй по значению после Эфеса. Вокруг основания города существует много легенд; например, по одной из них он был основан амазонкой по имени Смирна. Это был крупный город с многочисленным по тем понятиям населением, расположенный в 56 км к северу от Эфеса, на побережье Эгейского моря. В городе было много храмов, посвященных римским императорам (Августу, его жене Ливии, Сенату и самому городу Риму). Вероятно, христианство появилось там во время третьего миссионерского путешествия Павла, но точных сведений у нас нет. В Новом Завете город упоминается дважды и только в Откровении (Откр 1:11 и Откр 2:8). Но в раннехристианских писаниях он играет заметную роль. Так, согласно апокрифическим «Деяниям Павла», в Смирне побывали апостол Павел и Иоанн. Игнатий Антиохийский останавливался в Смирне, где он написал письма четырем церквам этой области, а позже из Троады — письмо церкви Смирны и ее епископу Поликарпу, ученику апостола Иоанна. Первым и Последним в Откровении назван Христос. См. коммент. на 1:17-18.
Ст. 9а — Я знаю о твоих страданиях и бедности, но ты богат! — См. коммент. на 2:2. Община Смирны названа бедной, и слово употреблено в буквальном смысле. Возможно, церковь состояла из бедняков и рабов, хотя обычно в древних общинах были люди из разных социальных слоев. Есть предположение, что она обеднела из-за конфискации имущества государством, хотя точных сведений у нас нет. Кроме того, известно, что в 60-е гг. город был разрушен землетрясением. Но ты богат — В отличие от бедности богатство христиан Смирны следует понимать в переносном смысле: они богаты духовно, их сокровище на небесах (ср. 2Кор 6:10; 2Кор 8:9).
Ст. 9б — Знаю и об оскорблениях тех, кто называет себя евреями, не будучи ими, потому что они — собрание Сатаны — Церковь терпит многочисленные страдания и оскорбления (возможно, клевету и наветы). Скорее всего, христиан обвиняли в том, что они якобы нарушали римские законы, и некоторым из них за это могла угрожать смертная казнь. Эти оскорбления исходят от евреев, которые преследуют тех из своих соплеменников, которые стали христианами. В Смирне было большое еврейское население, враждебно относившееся к христианам. Местная чернь тоже была настроена против них агрессивно. Из Деяний апостолов известно, сколько тягот и опасностей перенес апостол Павел в Малой Азии, когда он проповедовал там о Христе.
Об этих евреях сказано, что они не являются ими. Это не значит, что они лишь выдают себя за евреев, будучи другого этнического происхождения. Автор употребляет слово «евреи» в положительном смысле, здесь нет и нотки антисемитизма, который, к сожалению, стал проявляться в Церкви довольно рано. Для него евреи — это люди, почитающие Бога и исполняющие Его волю. Но евреи, отвергнувшие своего Помазанника и преследующие верующих в Него, лишились права называться народом Божьим, истинными евреями, потому что они нарушили волю Бога, пославшего Своего Сына как долгожданного Мессию. Вот почему те, что отвергли Христа и преследуют Его последователей, не являются больше собранием Божьим. Собрание Сатаны — Здесь употреблено греческое слово «сюнагоге», которое в Письме Иакова означает также и христианское собрание. Только теперь они стали на сторону противника Божьего — Сатаны, ибо так переводится это еврейское слово, и стали не собранием народа Божьего, но собранием Его врага.
Ст. 10а — Не бойся ничего из того, что тебе предстоит выстрадать — Члены этой общины терпят страдания, но их ждут новые бедствия. Иисус призывает их не бояться их, ведь Он с ними, и их ждет великая награда.
Ст. 10б — Вот, дьявол скоро бросит некоторых из вас в тюрьму, чтобы испытать вас, и десять дней вы будете терпеть муки — В предыдущем стихе противник назван арамейским словом Сатана, а здесь греческим словом с тем же значением — дьявол. Руками тех, которые будут подвергать мучениям христиан, действует дьявол, стремящийся оторвать христиан от Иисуса страхом перед грядущими испытаниями. Он главный виновник их страданий. Чтобы испытать вас — Заключение в тюрьму — это испытание веры. Ср. 1Пет 1:7, где страдания сравниваются с переплавкой драгоценных металлов. Десять дней — Вероятно, это круглое число, означающее сравнительно короткий период времени (ср. Дан 1:12, 14). Хотя Бог и попустил дьяволу испытать христиан страданиями, Он ограничил это время.
Ст. 10в — Будь верен до смерти, и Я дам тебе венок жизни! — Призыв к верности до смерти означает, что христиане должны быть готовыми к мученичеству за Христа. Венок жизни — В древности победителя в состязаниях (спортивных, поэтических, музыкальных и др.) увенчивали венками. Но если те, сделанные из лавра, петрушки, укропа, быстро увядали, то эти венки — символ вечного спасения, они нетленные. Их получали победители — мученики, отдавшие свою жизнь за веру в Христа. См. также Иак 1:12; 1Кор 9:25; 1Фес 2:19; 2Тим 4:8; 1Пет 5:4.
Ст. 11 — У кого есть уши, пусть услышит, что говорит Дух церквам! — см. коммент. на 2:7. Победителю не грозит вторая смерть — Второй смертью называлась окончательная гибель порочных людей в грядущем Веке (см. Откр 20:14; Откр 21:8), после которой не будет воскресения. Это единственная смерть, которой надо бояться.
ПИСЬМО ЦЕРКВИ ПЕРГАМА (2:12-17)
12 Ангелу церкви в Пергаме напиши: «Вот что говорит Тот, у кого обоюдоострый жалящий меч: 13 Я знаю, ты живешь там, где стоит престол Сатаны. Но ты твердо придерживаешься Моего имени, ты не отрекся от веры в Меня даже в те дни, когда у вас, там, где живет Сатана, был убит Мой верный свидетель Антипа. 14 Однако есть у Меня немножко и против тебя: у тебя есть те, кто придерживается учения Валаама, который научил Валака сбивать с пути сынов Израиля, соблазняя есть пищу, посвященную языческим богам, и развратничать. 15 Есть у тебя также и те, кто придерживается учения николаитов. 16 Так раскайся! Если же нет — Я скоро приду и поведу с ними войну мечом Моих уст. 17 У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! Победителю Я дам сокровенной манны и дам ему белый камешек и написанное на этом камешке новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит его».
2:12 Ис 49:2; Евр 4:12; Откр 1:16; Откр 2:16; Откр 19:5 2:14 Чис 31:16; Чис 25:1-2; Иуд 1:11 2:16 Откр 1:12; Откр 2:16; Откр 3:11, 12; Откр 19:5; Откр 22:7, 12, 20; Ис 49:2
Ст. 12 — Ангелу церкви в Пергаме напиши: «Вот что говорит Тот, у кого обоюдоострый жалящий меч — См. коммент. на 2:1. Тот, у кого обоюдоострый жалящий меч — См. коммент. на 1:16. Поскольку Пергам был городом, где преследовались христиане за отказ поклоняться обожествленным римским императорам, обоюдоострый меч Христа — грозное знамение возмездия гонителям и знак победы верующих.
Ст. 13а — Я знаю, ты живешь там, где стоит престол Сатаны — Пергам — город, расположенный в 80 км от Смирны, некогда столица Пергамского царства. Город имел многочисленное население (более 100 тысяч человек). Он был знаменит своей библиотекой, состоявшей из 200 тысяч томов. Город считается местом изобретения пергамента. С 29 г. до н.э. в Пергаме было впервые в Малой Азии введено почитание римского императора, так что Пергам стал центром императорского культа. Престол Сатаны — по поводу того, что именно Иоанн называет этим престолом, идут споры. По мнению некоторых, имеется в виду храм императора Августа, воздвигнутый еще при его жизни. Кроме того, на акрополе Пергама находился огромный алтарь Зевса, возвышавшийся над городом. Город также славился своим храмом Асклепия, бога врачевания, которого именовали Спасителем, и его дочери Гигиэйи. Символом этого бога была змея.[2] Но змея с давних пор ассоциировалась с Сатаной. Поэтому и храм императора, и алтарь, и храм Асклепия-Спасителя с его змеей могут быть названы престолом Сатаны. В любом случае Пергам стал пониматься как центр гонения на христианство.
Ст. 13б — Но ты твердо придерживаешься Моего имени, ты не отрекся от веры в Меня даже в те дни, когда у вас, там, где живет Сатана, был убит среди вас Мой верный свидетель Антипа — Невзирая на все это христиане Пергама проявили великое мужество и не стали отступниками. Даже смерть мученика не поколебала их веру. Антипа — уменьшительная форма от греческого имени Антипатрос, популярного в Греции во времена римского владычества. Он назван свидетелем, но греческое слово «мартюс» («свидетель») вскоре стало пониматься как мученик, так что со временем значение «свидетель» было утрачено. Нам ничего не известно об Антипе, кроме того что его казнь была совершена публично.
Ст. 14 — Однако есть у Меня немножко и против тебя: у тебя есть те, кто придерживается учения Валаама, который научил Валака сбивать с пути сынов Израиля, соблазняя есть пищу, посвященную языческим богам, и развратничать — Но в общине, твердо хранящей веру, все же есть недостатки, хотя сам Иисус признает, что их немного. В церкви Пергама есть люди, которые названы последователями Валаама. Валаам — языческий пророк, который согласился за деньги произнести проклятие на народ Израиля. Он стал прообразом алчного обманщика, лжепророка и наставника греха. О нем рассказывается в Книге Чисел, он изображен как один из главных врагов народа Израиля: он из алчности согласился исполнить просьбу языческого царя Валака, потому что тот обещал ему большую сумму денег. Вероятно, «валаамиты» призывали христиан к сближению с язычниками. Это могло быть участие в культовых языческих трапезах или в городских совместных пиршествах в праздничные дни. С точки зрения христиан, это считалось участием в идолопоклоннических ритуалах, и это было для них серьезной проблемой (см. 1Кор 8-10). Языческие празднества, особенно посвященные богам плодородия, часто сопровождались сексуальными оргиями. Очевидно, что эти лжеучителя ни во что не ставили нравственность и не видели греха в разврате. Ведь в Книге Чисел рассказывается, что Валаам научил Валака, как толкнуть израильтян на грех разврата и отступничества, посоветовав провести перед ними обнаженных чужестранок. Те должны были вовлечь израильтян в грех разврата, а затем убедить их принять участие в ритуальных трапезах и отречься от поклонения Единому Богу.
Но здесь слово «развратничать» может быть употреблено и в переносном смысле, так как в Ветхом Завете неверность Богу часто называлась развратом.
Ст. 15 — Есть у тебя также и те, кто придерживается учения николаитов — Они уже были упомянуты в письме христианам Эфеса. Учение николаитов, вероятно, мало чем отличается от того, чему учили последователи Валаама. Есть даже мнение, что автор сознательно соединяет эти два учения в одно. Ведь, согласно народной этимологии, имена Валаама и Николая могут означать одно и то же: Валаам в еврейском означает «истребитель народа», а Николай в греческом — «победитель народа».
Ст. 16 — Так раскайся! Если же нет — Я скоро приду и поведу с ними войну мечом Моих уст — И снова звучит призыв к раскаянию (ср. 2:5). Иисус угрожает в случае отказа раскаяться войной, которую Он будет вести мечом Своих уст (см. коммент. на 1:16). Поскольку мечом названы Его уста, то это означает, что Он произнесет противящимся Свой приговор. Согласно Талмуду, последователи Валаама унаследуют геенну и будут уничтожены ее огнем. Ср. также 1Кор 10:14-22; 1Кор 11:30.
Ст. 17 — У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! Победителю Я дам сокровенной манны и дам ему белый камешек и написанное на этом камешке новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит его — В завершающей части письма, как и во всех семи письмах, звучит призыв услышать и послушаться. Победитель — вероятно, мученик, погибший за имя Христа. Во время исхода из Египта израильтяне питались манной. Так и те, что останутся верными до конца, получат духовную манну в грядущем Веке. В апокалиптической 2-й Книге Варуха сказано, что в дни Мессии манна снова сойдет с небес как пища для праведников. Манна названа сокровенной, вероятно, потому, что, согласно легенде, сосуд с манной, который хранился в Ларце со скрижалями Договора в иерусалимском Храме, был якобы взят оттуда во время разрушения Храма (VI в. до н. э.) пророком Иеремией и спрятан в пещере горы Нево (см. 2Мак 2:4-7). Когда придет Помазанник, снова явится Иеремия и поместит манну в новый храм. Белый камешек — Так в древности называли очень ценный камень берилл; он часто служил амулетом. Точное значение его в данном контексте неизвестно, но есть сведения, что получить белый камешек означало стать победителем. Есть также мнение, что он должен служить пропуском на мессианский пир. Имя в древности значило гораздо больше, чем в наши дни. Считалось, что знание имени человека дает власть над ним. Новое имя — это или таинственное имя Бога, или истинное имя, дарованное Богом победителю (см. 3:12). Ср. также Ис 62:2: «Увидят народы твое избавленье, все цари твою славу увидят, и будет наречено тебе новое имя, Господь тебе имя даст!»
ПИСЬМО ЦЕРКВИ ТИАТИРЫ (2:18-29)
18 Ангелу церкви в Тиатире напиши: «Вот что говорит Сын Бога, у которого глаза словно пылающий огонь и ноги словно сверкающий металл: 19 Я знаю твои дела и любовь, веру, служение, стойкость, знаю, что твои последние дела больше даже первых. 20 Но вот что я имею против тебя: ты терпишь у себя эту женщину Иезавель, что называет себя пророчицей, и учит, и вводит в заблуждение слуг Моих: учит их развратничать и есть пищу, посвященную языческим богам. 21 Я дал ей время раскаяться, но она не хочет раскаяться в своем разврате. 22 И вот Я сделаю так, что она сляжет, а тех, кто с ней развратничал, ввергну в великую беду, если они не раскаются в ее делах. 23 И детей ее поражу смертью. Тогда узнают все церкви, что Я — Тот, кто знает все сокровенное в сердцах и умах, и каждому из вас Я воздам по делам его. 24 Но остальным в Тиатире, тем, которые не следуют этому учению и кто не постиг так называемых бездн Сатаны, — вам Я говорю: “Я не возложу на вас иного бремени”, 25 — если только вы сохраните то, что у вас есть, до тех пор, пока Я не приду. 26 А победителю, который до конца исполнит все, что Я велю, Я дам власть над народами, как Я сам получил ее от Моего Отца. 27 Он будет пасти их железным жезлом — как из глины горшки, разобьет на куски их! 28 И Я дам ему утреннюю звезду. 29 У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам!»
2:20 эту женщину — в некоторых рукописях: «твою жену». 2:22 в ее делах — в ряде рукописей: «в их делах». 2:23 каждому из вас — разночтение: «каждому из них», «каждому».
2:18 Дан 10:6; Откр 1:14-15; Откр 19:12 2:20 3Цар 16:31; 4Цар 9:22; Чис 25:1-2; Откр 2:14 2:23 Пс 7:9; Пс 62:12 (61:13); Притч 24:12; Иер 17:10; Рим 2:6; 2Тим 4:14; Откр 18:6; Откр 20:12, 13 2:25 Откр 3:11 2:26-27 Пс 2:8, 9; Откр 12:5 2:28 Откр 22:16
Ст. 18 — Ангелу церкви в Тиатире напиши: «Вот что говорит Сын Бога, у которого глаза словно пылающий огонь и ноги словно сверкающий металл — Четвертое письмо направлено церкви города Тиатира. Он располагался в 65 км от Пергама, в малоазийской области Лидия, подчинялся Пергаму и был самым незначительным из семи. Город был известен своей торговлей и ремеслами, особенно красильным производством. Эта область славилась пурпурной краской, пигментом, добывавшимся из желез некоторых морских моллюсков. Ткани, окрашенные в пурпурный цвет, стоили баснословно дорого. В Новом Завете Тиатира упомянута как место рождения Лидии, первой христианки в Европе, обращенной апостолом Павлом во время его второго миссионерского путешествия, когда он находился в македонском городе Филиппы (Деян 16:14-15).
Иисус называет себя Сыном Бога. Этот титул употреблен в Апокалипсисе единственный раз. Поскольку эта область Малой Азии была центром культа римских императоров, которые тоже называли себя сынами богов,[3] важно было подчеркнуть, что Иисус — единственный истинный Сын истинного Бога. Глаза... как пылающий огонь и ноги словно сверкающий металл — см. коммент. на 1:15.
Ст. 19 — Я знаю твои дела и любовь, веру, служение, стойкость, знаю, что твои последние дела больше даже первых — Иисус начинает свое послание с похвалы христианам Тиатиры, дела которых проявлялись в любви, вере, служении и стойкости. Их любовь была деятельной и выражалась в служении братьям. Их вера — это преданность Богу и верность Ему, невзирая на тяготы и беды, требующие стойкости. И хотя они жили в обстановке постоянной опасности и тревоги, их замечательные христианские качества, в отличие от Эфеса, потерявшего свою первую любовь, не только не уменьшились, но, напротив, возросли.
Ст. 20 — Но вот что я имею против тебя: ты терпишь у себя эту женщину Иезавель, что называет себя пророчицей, и учит, и вводит в заблуждение слуг Моих: учит их развратничать и есть пищу, посвященную языческим богам — Но и в Тиатире есть угроза сползания в язычество. Только в общине действуют не последователи Валаама или николаиты, а некая пророчица, которая названа Иезавелью. Это еще одна женщина из Ветхого Завета, имя которой стало нарицательным. Та Иезавель была женой Израильского царя Ахава, убедившая мужа служить ханаанским богам и вовлекшая Израиль в идолопоклонство (4Цар 9:22). Она также убивала пророков Бога и пыталась погубить пророка Илью. Конечно, здесь не личное имя женщины, а ее прозвище. Называет себя пророчицей — Эта женщина утверждала, что обладает пророческим даром. На самом деле она распространяла идолопоклонство и безнравственность, выдавая свое учение за повеления Бога. Но, судя по всему, она занимала важное положение в христианской общине Тиатиры. Возможно, она стояла во главе какой-то домовой церкви и стремилась к сближению с язычеством, приспосабливая христианство к стандартам языческой культуры, что выражалось в том, что она поощряла совместные трапезы с язычниками в честь местных божеств. Развратничать — здесь это слово, вероятно, означает отступничество и идолопоклонство.
Ст. 21 — Я дал ей время раскаяться, но она не хочет раскаяться в своем разврате — Это значит, что Иисус уже порицал ее за ее поведение, возможно, через пророческие увещевания Иоанна или его друзей. Но она не пожелала исправиться.
Ст. 22 — И вот Я сделаю так, что она сляжет, а тех, кто с ней развратничал, ввергну в великую беду, если они не раскаются в ее делах — В древности лжепророков наказывали смертью (Втор 13:5-11). Я сделаю так, что она сляжет — дословно: «Вот, Я бросаю ее на постель». Это значит, что «Иезавель» будет наказана тяжелой болезнью, хотя у тех, что были вовлечены в ее пагубное учение, еще остается шанс раскаяться.
Ст. 23 — И детей ее поражу смертью — Это ее духовные дети. Из этого стиха видно, что следует различать между ее последователями и «детьми». Детьми названы те, кто полностью разделяет ее взгляды, кто вместе с ней распространяет это учение. Если первые еще могут раскаяться, то у детей, как и у самой пророчицы, было время изменить свое поведение, но они не захотели это сделать и будут наказаны смертью. В Новом Завете есть достаточно примеров того, как христиане, совершившие тяжкий грех, поражаются болезнью или даже смертью. См. 1Кор 11:30: «Вот почему среди вас так много слабых и больных, да и умерло немало». Ср. также 1Кор 5:5; Деян 5:1-10.
Тогда узнают все церкви, что Я — Тот, кто знает все сокровенное в сердцах и умах, и каждому из вас Я воздам по делам его — Это почти дословная цитата из Иер 17:10: «Я, Господь, Я вижу сердце, испытую душу, чтобы каждому воздать по поступкам, по плодам дел его!» Там эти слова произносил устами пророка Бог, но воскресший и прославленный Господь Иисус тоже обладает сверхъестественным знанием. Знает все сокровенное в сердцах и умах — дословно: «испытующий почки и сердца».[4] Слово «почки» употреблено и пророком Иеремией. Оно практически является синонимом сердца и употребляется в переносном значении как седалище самых потаенных эмоций и побуждений.
Ст. 24-25 — Но остальным в Тиатире, тем, которые не следуют этому учению и кто не постиг так называемых бездн Сатаны, — вам Я говорю: «Я не возложу на вас иного бремени», — если только вы сохраните то, что у вас есть, до тех пор, пока Я не приду — Но это наказание постигнет только тех, кто следует Иезавели в ее учении и образе жизни и не намерен раскаиваться. Что такое бездны Сатаны? В 2:9 Иоанн назвал евреев, отвергших Мессию и преследующих христиан, собранием не Бога, но Сатаны. Здесь он, вероятно, снова употребляет тот же полемический прием. В 1Кор 2:10 апостол Павел сказал о Духе, что он исследует даже бездны самого Божества, здесь же эти еретики и отступники, вероятно убежденные в том, что достигли невероятных духовных высот, на самом деле постигли бездны Сатаны. Но возможно и иное толкование: известно, что некоторые гностики считали, что необходимо погрузиться в пучины зла, чтобы, постигнув их, оценить полноту Божьей милости. Такое поведение было по сути сатанинским. Так они оправдывали свою моральную распущенность. Я не возложу на вас иного бремени — Постановление Иерусалимского собора (49 г.) не требовало от христиан из язычников исполнять ритуальные заповеди Закона Моисея, кроме соблюдения норм нравственности и отказа от употребления в пищу того, что принесено в жертву языческим богам (Деян 15:28-29). Христиане Тиатиры должны сохранить веру, любовь и стойкость до второго Пришествия Христа.
Ст. 26 — А победителю, который до конца исполнит все, что Я велю, Я дам власть над народами, как Я сам получил ее от Моего Отца — Здесь аллюзия на Пс 2:8, где говорится о победоносном царе, которому Бог отдаст народы во власть. Народами в Библии обычно назывались язычники. Поскольку языческое население Тиатиры враждебно относилось к христианам, то здесь автор хочет сказать, что Иисус получил власть над Своими врагами. Но Иоанн называет победителем не могущественного царя, но мученика за Христа. Христос будет править всеми народами земли (см. Откр 12:5; Откр 19:15), и те, кто претерпел все до конца и даже пожертвовал ради Него своей жизнью, станут Его соправителями. Власть над всем мирозданием Иисус получил от Отца, который воскресил Его, вознес на небеса и усадил по правую руку. И так как Он обладает этой властью, Он имеет право даровать ее Своим последователям.
Ст. 27 — Он будет пасти их железным жезлом — как из глины горшки, разобьет на куски их! — Это цитата из Пс 2:9. Этот псалом с давних пор считался мессианским, но здесь речь идет не о Христе, а о том победителе-мученике, которому прославленный Иисус дарует такую же власть. Железный жезл — символ твердой власти, а глиняные горшки — хрупкости.
Ст. 28 — И Я дам ему утреннюю звезду — Так в древности называлась планета Венера (иногда также «дневная звезда» или даже «вечерняя звезда»). Она всходила еще до восхода солнца и предвещала наступление нового дня. Хотя Венера не звезда, но планета, древние считали ее самой большой звездой и ближайшей к Земле. Так назван сам Христос в 22:16. Метафора утренней звезды связывалась с мессианскими чаяниями и символически обозначала грядущего Помазанника: «Вот восходит звезда из Иакова, жезл вздымается из Израиля» (Чис 24:17).
Ст. 29 — У кого есть уши, пусть услышит то, что говорит Дух церквам! — См. коммент. на 2:7.
Примечания
[1] Представление о дереве жизни было известно во многих ближневосточных мифологиях, например, в древнем Египте и Вавилоне, где оно понималось не просто как дерево жизни, но как сакральный центр мира. Например, в Египте верили, что его плоды наделяют богов мудростью и вечной молодостью. Есть предположение, что менора (семисвечник) в иерусалимской Храме была символическим изображением дерева жизни.
[2] Змея, обвивающая чашу с лекарством, до сих пор является символом врачевания, а Гигиэйя — гигиена.
[3] Например, письмо Августа в Эфес начиналось так: «Император Цезарь, сын бога Юлия».
[4] В синод, переводе: «сердца и внутренности».