СЕДЬМАЯ ПЕЧАТЬ (8:1-5)
В Апокалипсисе последовательность событий такова: после снятия семи печатей звучат семь труб, а после семи труб выливаются семь сосудов. Здесь действительно хронологическая последовательность? Или это так называемая рекапитуляция, когда один и тот же цикл событий повторен и рассмотрен с разных точек зрения? И почему между этими циклами есть вставки? Существует очень много споров, но нет одного решения. Г. Б. Кэрд предлагает видеть здесь не хронологическую или арифметическую последовательность, но художественную. Он советует нам вообразить картинную галерею, по которой гид водит зрителей: он отводит их подальше от картины, чтобы они увидели ее всю целиком, а затем подводит их ближе к ней, чтобы они смогли рассмотреть все детали.
СНЯТИЕ СЕДЬМОЙ ПЕЧАТИ (8:1-5)
1 И когда Он снял седьмую печать, на небесах настала тишина примерно на полчаса. 2 Я увидел семь ангелов, стоявших перед Богом. Им было дано семь труб. 3 Пришел другой ангел и стал с золотой кадильницей у жертвенника; ему дали много фимиама, чтобы вместе с молитвами всего народа Божьего принести его на золотой жертвенник перед престолом. 4 И из руки ангела поднялся перед Богом благоуханный дым вместе с молитвами народа Божьего. 5 Ангел взял кадильницу и положил в нее огня с жертвенника и бросил на землю, и были громы, клики, молнии и землетрясение.
8:3 Пс 141(140).2; Откр 5:8; Откр 8:4; Откр 9:13; Исх 30:1-3 8:4 Пс 141(140).2; Откр 5:8; Откр 8:3 8:5 Лев 16:12; Исх 19:16-19; Откр 4:5; Откр 11:19; Откр 16:18
Ст. 1 — И когда Он снял седьмую печать, на небесах настала тишина примерно на полчаса — Казалось бы, после снятия седьмой печати должны были произойти какие-то потрясающие события, гораздо более впечатляющие, чем прежние. Поскольку все печати сняты, наконец-то будет прочитан свиток и мы узнаем его содержание! Но вместо этого наступила тишина. Это загадка, которую силятся разгадать комментаторы, предлагая самые разные варианты понимания. Но среди них мало убедительных. Одни полагают, что это своеобразное затишье перед бурей. Тишина предваряет конечные бедствия и наступление Суда, или все небесные силы замерли от благоговейного ужаса перед тем, что должно обрушиться на вселенную, или тишина необходима, чтобы были услышаны молитвы народа Божьего. Примерно на полчаса — то есть на короткое время, хотя мы должны помнить, что понятие времени на земле и на небе различно.
Ст. 2 — Я видел семь ангелов, стоявших перед Богом — Эти семь ангелов, вероятно, занимают высшее положение в ангельской иерархии и поэтому называются архангелами (греч. «старшие ангелы»).[1] Они представляют собой своеобразную свиту Господа в небесах.
Им было дано семь труб — Звук трубы в древности возвещал великие события: праздники, часы молитвы, войны, бедствия, начало битвы. Поэтому неудивительно, что пророки использовали символику трубы как предупреждение людям о приближении Божьего Суда. Так, например, пророк Иезекииль, обыгрывая традиционное употребление трубы, говорит о наступающем Суде и называет пророка дозорным народа Израиля, который должен затрубить в трубу, когда увидит приближающегося врага (Иез 33:1-9). См. также Иоиль 2:1-2: «Трубите в рог на Сионе и поднимите тревогу у Меня на святой горе! Все жители пусть трепещут, пришел День Господень, он близок — день мрака и тьмы, день мглы и бури»». Но этот День страшен для грешников, а для праведников полон радости, потому что он означает приближение Божьего Царства.
В апокалиптическом контексте звуком трубы вводятся конечные события (ср. 1Фес 4:16: «когда прозвучит труба Божья»). Но вместо этого наступает пауза, прелюдия к семи трубам. См. также 1Кор 15:52; Мф 24:31.
По мнению многих комментаторов, содержанием седьмой печати являются семь труб. Потом мы увидим, что после шестой трубы тоже наступит пауза, так что, вероятно, седьмая труба — это семь сосудов.
Ст. 3 — Пришел другой ангел и стал с золотой кадильницей у жертвенника; ему дали много фимиама, чтобы вместе с молитвами всего народа Божьего принести его на золотой жертвенник перед престолом — Эта сцена имеет некоторое сходство с 5:8, где старейшины держали в руках золотые сосуды с фимиамом. Люди представляли себе иерусалимский Храм как копию небесного Святилища. А так как в земном храме был жертвенник, на котором сжигались благовония, то по идее он должен быть и на небесах. В Сир 45:16 сказано, что Аарон был избран «из всех живущих, чтобы Господу приносить жертвы, благоуханный фимиам как знак напоминания о милости к Твоему народу». Согласно еврейской космологии, Бог восседает на престоле на седьмом небе, а на шестом Ему приносятся бескровные жертвы.[2] В древней традиции кадильницы часто изображались в форме руки, держащей неглубокий сосуд. Ангел, который приносит фимиам и молитвы, представлен как священник, который совершает воскурение благовоний, как это делали иерусалимские священники. Народа Божьего — буквально: «святых»; см. коммент. на 5:86. Фимиам или смешивается с молитвами, или это сами молитвы.
Ст. 4 — И из руки ангела поднялся перед Богом благоуханный дым вместе с молитвами народа Божьего — Когда в кадильницу добавляются угли, поднимается дым воскурений. Сказано, что он поднимается из руки ангела, но понятно, что из кадильницы, которую он держит в руке. О связи фимиама и молитв см. коммент. на 5:86. Иоанн хочет этим сказать, что истинная молитва представляет собой жертву.
Ст. 5 — Ангел взял кадильницу и положил в нее огня с жертвенника и бросил на землю, и были громы, клики, молнии и землетрясение — Эта сцена отчасти напоминает видение пророка Иезекииля: «Господь сказал тому, кто был облечен в льняные одежды: “Подойти и встань меж кругов, под херувимами, и набери полные пригоршни углей, что пылают меж херувимов, — брось пылающие угли на этот город!”» (Иез 10:2). Из этого следует, что молитвы святых были о заступничестве и о возмездии (ср. 6:10), так что бросание горящих углей на землю символически обозначает начало установления Царства Божьего и одновременно Суда. Бог отвечает на молитвы народа Божьего. Он, очевидно, хочет, чтобы молитвы Его народа были частью того процесса, благодаря которому наступает Царство. «Изображая молитву как фимиам, воскуряемый ангелом, Иоанн хочет сказать нам две вещи: во-первых, что молитва никогда не бывает напрасной, что она не умирает не услышанной, но достигает Бога и приводит в движение небесные силы; и во-вторых, что Бога побуждают к проявлению справедливости и милости не прошения Церкви: Его воля всегда в Его собственных руках, и Он исполняет Свое дело так, как Он написал в этой книге».[3]
ШЕСТЬ ТРУБ (8:6 — 11:14)
ЧЕТЫРЕ ТРУБЫ (8:6-13)
6 А семь ангелов, державших семь труб, приготовились трубить. 7 Затрубил первый — и посыпался град и огонь, смешанный с кровью, и пал на землю. И сгорела треть земли, и треть деревьев сгорела, и вся зеленая трава сгорела. 8 Второй ангел затрубил — и словно огромная гора огня упала в море. И треть моря превратилась в кровь, 9 и умерла треть всего живого в море, и погибла треть кораблей. 10 Третий ангел затрубил — упала с неба огромная звезда, горящая как светильник. Она упала на треть всех рек и водных источников. 11 Звезда эта называется Полынь, и треть всех вод стала как полынь, и множество людей умерло от воды, потому что она стала горькой. 12 Четвертый ангел затрубил — и была поражена треть солнца, треть луны и треть звезд. Они на треть затмились, и треть дня была без света, как и треть ночи. 13 Я увидел и услышал, как паривший в поднебесье орел восклицал громким голосом: — Горе, горе, горе жителям земли от звука остальных труб, в которые вскоре протрубят три ангела!
8:13 орел — в некоторых рукописях: «ангел».
8:7 Исх 9:23-25; Иез 38:22; Прем 16:22 8:8 Исх 7:20, 21 8:11 Иер 9:15 8:12 Ис 13:10; Иез 32:7, 8; Иоиль 2:10; Иоиль 3:15; Мф 24:29; Мк 13:24-25; Лк 21:25; Откр 6:12-13
Есть предположение, что в повествовании о семи трубах Иоанн в какой-то мере воспроизводит знаменитый библейский рассказ о падении Иерихона. Войско Иешуа Бен-Нуна (Иисуса Навина) в течение шести дней обходило город, а на седьмой — семь раз; впереди шли семь священников с трубами, они сопровождали Ковчег. Когда священники протрубили в последний раз, все войско закричало — и стены Иерихона рухнули. Важную роль играл Ковчег. Когда в видении Иоанна протрубила седьмая труба, тоже был явлен Ковчег (Откр 11:19) и рухнула десятая часть великого города (Откр 11:13). «Как некогда Иерихон не давал израильтянам вступить в обещанную землю, так ныне великий Вавилон должен был пасть перед тем, как народ Божий обретет свой вечный дом в новом Иерусалиме».[4]
Ст. 6-7 — А семь ангелов, державших семь труб, приготовились трубить. Затрубил первый — и посыпался град и огонь, смешанный с кровью, и пал на землю. И сгорела треть земли, и треть деревьев сгорела, и вся зеленая трава сгорела — О семи ангелах см. коммент. на 8:2. Первая труба соответствует седьмой «казни египетской». См. Исх 9:23-25: «Простер Моисей посох к небу — и Господь послал на землю гром, и град, и молнии. На всю страну египетскую Господь обрушил град. Падал град, молнии сверкали — такого сильного града еще не видал народ египетский! По всему Египту град побил все, что было под открытым небом, — и людей, и скот, и траву — и даже деревья поломал». Огонь, смешанный с кровью — Возможно, здесь есть влияние пророка Иоиля: «Дам знамения на небе и на земле: кровь, огонь и столбы дыма» (Иоиль 2:30).[5] То, что погибла только треть земли, свидетельствует о том, что конец еще не наступил. Сгоревшие деревья, несомненно, плодовые, очень важны для жизни в Палестине, как и трава, потому что не будет чем питаться овцам и козам.
Ст. 8-9 — Второй ангел затрубил — и словно огромная гора огня упала в море. И треть моря превратилась в кровь, и умерла треть всего живого в море, и погибла треть кораблей — Вероятно, источником Иоанновой образности здесь послужил Иеремия, у которого падение огромной горы предрекает падение Вавилона: «Я иду против тебя, о Гора погибели! — говорит Господь. — Ты губила всю землю, и теперь Я руку на тебя простираю. Я низвергну тебя со скал, сделаю тебя горой обугленной» (Иер 51:25). Нельзя исключить того, что у Иоанна здесь намек на грядущее падение Рима.
Последствия этой трубы имеют частичное сходство с первой «казнью египетской», где воды тоже превратились в кровь, так что в море погибло все живое (Исх 7:20-21). Но то, что погибла только треть всего живого в море, означает, что Бог предоставляет оставшимся в живых возможность раскаяться.[6]
То, что в каждом из рассказов о первых трех трубах присутствует огонь, соответствует словам об ангеле, швырнувшем на землю горящие угли с жертвенника.
Ст. 10-11 — Третий ангел затрубил — упала с неба огромная звезда, горящая как светильник. Она упала на треть всех рек и водных источников. Звезда эта называется Полынь, и треть всех вод стала как полынь, и множество людей умерло от воды, потому что она стала горькой — Возможно, автор видит исполнение слов пророка Иеремии; ведь название звезды имеет источником его слова: «Накормлю Я народ этот полынью, напою водой ядовитой!» (Иер 9:15; Иер 23:15).[7] Но, скорее всего, образ падения звезды заимствован из Исайи: «Вот и пал ты с небес, звезда рассветная, сын зари! Разбился ты о землю, победитель народов!» (Ис 14:12). «Не может быть случайным то, что Иоанн использовал один за другим отголоски двух ветхозаветных пророчеств о падении древнего Вавилона. Поэтому мы имеем право предположить, что Полынь — это звезда нового Вавилона, который отравил своим идолопоклонством источники собственной жизни».[8]
Но важнее всего, что Иоанн сравнивает современные ему бедствия с египетскими казнями. Отравление водных источников напоминает первую казнь. Если раньше погибла треть моря, то теперь треть пресноводных источников. Иоанну важно подчеркнуть, что Церковь, будучи новым Израилем, совершает новый Исход. Недаром в 11:8 он даже назовет Рим Египтом.
Ст. 12 — Четвертый ангел затрубил — и была поражена треть солнца, треть луны и треть звезд. Они на треть затмились, и треть дня была без света, как и треть ночи — Это несчастье коснулось и небесных светил. Оно напоминает девятое египетское наказание.
Ст. 13 — Я увидел и услышал, как паривший в поднебесье орел восклицал громким голосом: — Горе, горе, горе жителям земли от звука остальных труб, в которые вскоре протрубят три ангела! — Так как орел считался нечистой птицей, он, вероятно, не Божий посланец, а предвестник еще больших напастей (ср. Мф 24:28). Правда, в ряде апокалиптических книг он выступает в качестве Божьего посланца, а иногда в облике орла появляются даже ангелы. Такой говорящий орел появляется в 3(4) Ездр 11:7-8. Тройное повторение горе, горе, горе (в греч. междометие «уай, уай, уай») будет соответствовать звукам трех оставшихся труб.
Может возникнуть вопрос: когда на человечество обрушиваются все эти страшные беды, гибнут не только грешники, но и те, кто не запятнан грехом. Почему так? Когда Бог изливает Свой гнев, реагирует вся природа. «Конечно, природа реагирует «крупномасштабно» и сильно: когда она начинает содрогаться, она действует не так, как суд Божий, а губит и правых, и виноватых. Она подобно разъяренному боевому слону, который, если его ранили, поворачивался и начинал топтать своих. Духовный, внутренний смысл снятия шестой печати заключается в близости Богоявления. Это вовсе не значит, что земная жизнь кончилась, хотя, кажется, и звезды упали с неба, и солнце затмилось».[9]
Примечания
[1] Традиция, упоминающая семь архангелов, впервые появилась в Книге Товита, где Рафаэль назвал себя одним из семи ангелов, стоящих перед Славой Господа, что означает самое близкое положение (12:15). В 1-й Книге Еноха приведены не только их имена (Уриэль, Рафаэль, Рагуэль, Михаэль (Михаил), Сариэль (или Саракиэль), Гавриэль (Гавриил), Ремиэль (или Иеремиэль), но и сказано, в чем состоят их обязанности.
[2] D. Aune. Revelation, р. 511-512.
[3] A. Schlatter. Die Briefe und die OfTenbarung des Johannes, S. 211.
[4] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 108.
[5] О дожде, который выглядит как кровь, известно: в 1901 году в Италии и южной Европе выпал такой дождь, потому что ветер принес из Сахары красный песок. В Сивиллиных Оракулах говорится также о дожде с кровью и огнем как предвестии конца.
[6] Некоторые комментаторы полагают, что этот рассказ говорит о вулканической деятельности в этой местности. Ведь всего лишь двадцать лет прошло с тех пор, как после извержения Везувия погибли Помпеи и Геркуланум. Евреи утверждали, что это было Божье наказание за разрушение римлянами Иерусалима и Храма. Кроме того, были землетрясения и вулканические извержения на архипелаге, в составе которого находился Патмос. Но в апокалиптической литературе есть похожие описания. Так, в 1-й Книге Еноха читаем о семи звездах, похожих на огромные горящие горы, а в Сивиллиных Оракулах — о большой звезде с неба, которая упала в море. Можно привести многочисленные примеры из разных текстов как Библии, так и околобиблейских писаний. Мы видим, как легко Иоанн соединяет, сливает воедино фрагменты из самых разных источников, чтобы получилась единая картина.
[7] После катастрофы в 1986 г. на Чернобыльской АЭС стали видеть исполнение этого пророчества, ведь чернобыл — это вид полыни.
[8] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 115.
[9] А. Мень. Читая Апокалипсис, с. 76-77.