Ст. 1-2а — Я увидел, что из моря поднимается зверь с десятью рогами и семью головами, на рогах у него десять корон, а на голове кощунственное имя — Это чудовище, что выходит из моря, тот же зверь, что появился из Бездны (см. 11:7). Море в еврейской традиции понималось как резервуар зла, как место обитания чудовищ хаоса, противящихся воле Бога (Левиафан, Рахав и т. д.), а также мятежного человечества. Ведь поверхность моря очень редко бывает спокойной. Ср. Ис 57:20: «Но злодеи — как бурливое море, которое не знает покоя и выносит на берег илистую грязь». Ср. также 17:15. Иногда море было синонимом бездны. Согласно еврейской традиции, Бог на пятый день сотворил два мифических существа: это Левиафан, обитающий в море, и Бегемот, обитающий под землей (см. 13:11-17). О том, что у Левиафана семь голов, говорится в Писании. См. Пс 74(73).13-14: «Ты Своей мощью море рассек, головы змеев в воде разбил, Ты размозжил головы Левиафана, отдал его в пищу диким зверям». Пророк Исайя просит Бога повторить чудо Исхода: «Пробудись, пробудись, рука Господня, исполнись мощью! Пробудись, как в прежние дни, как в древние времена! Разве не ты зарубила Рахав, разве не ты пронзила змея?» (Ис 51:9).
Зверь, которого я увидел, походил на леопарда, ноги у него были как у медведя, а пасть как у льва — В видении Даниила из моря выходят четыре зверя (лев, медведь, леопард и зверь с десятью рогами), символизировавшие мировые богоборческие империи.[1] Здесь же один зверь соединил в себе характеристики всех четырех; он, вероятно, выступает символом Римской империи. Рога на Востоке означали могущество и силу. Семь голов было у морского чудовища Тиамат в вавилонской мифологии. С десятью рогами и семью головами — См. коммент. на 17:9-14. Нелепо задаваться вопросом, как были распределены рога на семи головах. Кощунственное имя — Здесь употреблено единственное число, но это значит, что на каждой голове было такое имя. Так как имя в древности имело очень большое значение, то имена, которые на головах у зверя, означают, что он пытается присвоить себе прерогативы Бога. Ср. 2Фес 2:4: «Противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя Богом». Известно, что римские императоры присваивали себе титулы: Господь, Бог, Божественный, Спаситель. В глазах верующих это было кощунством.[2] Особенно часто обожествляли и ставили храмы в честь императоров в Малой Азии.
Ст. 2б — Дракон дал ему свою силу, престол и великую власть — Несмотря на поражение в битве с небесными силами, у дракона все еще остается мощь и даже трон, который он вручает своему приспешнику Антихристу. Он потерял свое место на небе, но он по-прежнему властелин этого мира (Ин 12:31; Ин 16:11), так что мир остается завоеванной им территорией. Даже то, что он отдает лжемессии силу, престол и власть, напоминает его слова истинному Мессии: «Я отдам Тебе эти царства со всей их мощью и блеском. Все это отдано мне, и я могу передать кому захочу» (Лк 4:6). «Зверь, подобно Павлову «человеку беззакония» (2Фес 2:9), не просто концентрация политической и военной власти: он — воплощение сатанинского зла, обретающий свою силу и авторитет от дракона».[3]
Ст. 3а — Одна из его голов казалась смертельно раненной, но эта смертельная рана исцелилась — Это не значит, что рана была лишь кажущейся. Зверь действительно получил смертельную рану, но исцелился. В этом исцелении традиционно видели указание на слухи о чудесном спасении или даже воскресении Нерона или на восстановление Веспасианом порядка после ряда кровавых междоусобиц в Риме (см. ком мент, на 17:10). Зверь — это пародия на Христа, на теле у которого сохранились крестные раны (Откр 5:6).
Ст. 3б-4 — Вся земля в восторге пошла за зверем. И поклонились люди дракону, потому что он дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: — Кто может сравниться с этим зверем и кто может сразиться с ним? — Под землей здесь понимаются жители земли, язычники, не принявшие Христа. Их пленила сила и могущество зверя. Но кроме того надо помнить, что до установления империи Рим в течение многих лет сотрясали кровопролитные гражданские войны. Римская империя во многом сумела справиться с мятежами и принесла стабильность. Недаром Август даже называл свое государство Pax Romana — «римский мир». Многочисленные завоевания приносили богатство и рабов, так что очень многие граждане не работали, но жили за счет государства. Вот почему им так легко было перейти от поклонения древним богам к новым божествам, воплотившимся, по их мнению, в облике римских императоров. Казалось, что империя будет вечной и никто не сможет ее победить. Но христиане понимали, что, поклоняясь императорам, на самом деле люди поклоняются зверю из бездны.
Но если дракон сброшен с неба, откуда у него сила и мощь? До тех пор, пока грешные люди согласны признавать его могущественным, он сохраняет свою силу.
Ст. 5 — Ему дано право изрекать надменные и богохульные слова, и ему дана власть на сорок два месяца — Многие комментаторы полагают, что такое право дал зверю дракон. И это кажется весьма правдоподобным, ведь в 13:2 сказано, что дракон дал зверю свою силу и престол. Но далеко не все с этим согласны. Автор употребляет страдательный залог: ему дано. А страдательный залог обычно употребляется тогда, когда подразумеваемое подлежащее — Бог. Конечно, современному читателю кажется невероятно странным и даже невозможным, что такое право дано зверю Богом. Но не нужно забывать, что, несмотря на то, что Сатана — враг Божий, он остается Его слугой и исполняет Его волю до тех пор, пока его задача не будет полностью исполнена. Правда, это не значит, что ужасы и беды совершаются потому, что этого хочет Бог, но Он знает, что они произойдут и включает их в Свои замыслы. Итак, зверь может безнаказанно оскорблять Бога и тех, кто верит в Него, но в течение короткого времени. «Мы должны несомненно признать, что это Он дает зверю его кощунственную пасть, Он дает ему право править землей в кажущемся несогласии с Его волей, Он позволяет ему убивать Его народ и контролировать человечество. Так почему Он позволяет ему совершать такое? Чтобы осуществить Свою собственную цель добра и милосердия, суда и славы. Проблема существования зла, человеческой свободы и Божественной любви и силы сталкиваются в невероятной встрече с яростью Антихриста. В это время Бог страдает, Его святые страдают, зло неистовствует, и мир сходит с ума. Но при всем этом следует вместе с Лютером сказать, что даже тогда, когда Дьявол вершит самые страшные вещи, он остается Дьяволом Бога. Нет такого времени в истории, когда бы это не было так очевидно, как в тот час, когда Сын Божий умирал на кресте, распятый руками грешных людей».[4] Надменные и богохульные слова — зверь утверждает, что это он обладает Божественной силой и славой. Сорок два месяца — см. коммент. на 11:2.
Ст. 6 — Он открыл свою пасть, чтобы произнести хулу на Бога — хулу на имя Его, на Его жилище и на обитателей неба — Это объяснение, что именно делает зверь и кого он оскорбляет.
Ст. 7 — И было ему дано право сразиться со святым народом Божьим и победить его. И дана ему была власть над всяким родом и племенем, наречием и народом — В 11:7 зверь победил и убил двух свидетелей Божьих. Так и здесь ему дано право победить народ Божий. Вряд ли речь идет о военных действиях, но о коварстве, лжи и хитроумных уловках, убеждающих людей в его могуществе. Его способность подчинить себе множество народов говорит о том, что грешники сами готовы подчиниться ему. И все же не надо думать, что народ Божий потерпел поражение. Нет, он победил! Тот, для кого вера в Бога сильнее страха смерти, кто ради Него становится мучеником, и есть истинный победитель. Его имя — в книге жизни.
Ст. 8 — Ему поклонятся все жители земли, имена которых не вписаны в книгу жизни Барашка, предназначенного в жертву прежде, чем создан был мир — Поскольку зверь получил власть над народами, то он будет признан ими богом, и ему станут поклоняться как Богу. Вот как пишет об этом апостол Павел: «Потому что сначала должно быть великое восстание против Бога, когда явится воплощение зла — человек, обреченный на гибель, противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя богом» (2Фес 2:3-4). Жители земли — это не все человечество, но грешники, отвергшие Бога.
Книга жизни — см. коммент. на 3:5. Имена которых не вписаны в книгу жизни — Было бы ошибкой видеть здесь идею предопределения. «Люди станут поклоняться зверю не потому, что у них нет выбора, не потому, что такова их участь, к которой они предопределены извечно. Учение Иоанна проистекает из библейской идеи, что спасение от начала и до конца — это незаслуженный дар Бога. Но он постоянно подчеркивает с такой же равной силой мысль о человеческой ответственности. Имя человека может быть удалено из книги жизни, и когда наступит последний Суд, будут открыты книги записей так же, как и книга жизни (Откр 20:12)».[5]
В книгу жизни Барашка... прежде, чем создан был мир — Возможно иное понимание: «в книгу жизни Барашка, написанную прежде, чем создан был мир».
Ст. 9 — У кого есть уши, пусть услышит! — Такими словами заканчивается каждое из семи писем церквам Малой Азии; см. коммент. на 2:7.
Ст. 10 — Кому — в плен, того уведут в плен. Кому — от меча погибнуть, тот от меча погибнет — Комментаторы спорят о том, кто имеется в виду: это гонители, которым не избежать тяжкой кары и смерти, или гонимые, которые должны смиренно принять участь, предназначенную им Богом. Иоанн почти дословно цитирует слова пророка Иеремии: «Так говорит Господь: кто на смерть обречен, пусть идет на смерть, кто на меч обречен, пусть падет от меча, кто обречен на голод, пусть голодает, кто на плен обречен, пусть в плен уходит!» (Иер 15:2). Проблема также в том, что в тексте есть разночтения: в одном случае сходство с Иеремией, а в другом — со словами Иисуса в Гефсимании: «Всякий, кто берется за меч, от меча и погибнет» (Мф 26:52).
Этим святой народ Божий призывается хранить стойкость и верность! — Такая перспектива конца жизни грешного мира должна внушать верующим терпение в перенесении страданий и не отвечать на атаки зверя агрессией и яростью, иначе они сами будут увеличивать зло. Христиане не должны сопротивляться тому, что с ними произойдет по воле Бога. Страдания — это испытание стойкости и верности (ср. 1Пет 1:6-7; 1Пет 4:12-16).
ЗВЕРЬ ИЗ ЗЕМЛИ (13:11-18)
11 Затем я увидел другого зверя, выходящего из земли. У него было два рога, как и Барашка, но он говорил, как дракон. 12 Он действует со всей полнотой власти первого зверя от его имени и заставляет землю и ее жителей поклоняться первому зверю, чья смертельная рана исцелилась. 13 Он совершает великие знамения: низводит на глазах у людей огонь с неба на землю 14 и вводит жителей земли в обман знамениями, которые ему дано совершать от имени зверя. Он приказал им сделать изображение в честь зверя, которого ранили мечом, но он снова ожил. 15 Ему дано было вдохнуть жизнь в изображение зверя, чтобы это изображение говорило и убивало тех, кто не поклонялся изображению зверя. 16 Он принуждает всех — малых и великих, богатых и бедных, свободных и рабов — поставить клеймо на правую руку или на лоб 17 и требует, чтобы никто не имел права ни покупать, ни продавать, если нет на нем клейма: имени зверя или числа его имени. 18 Здесь нужна мудрость: человек сообразительный пусть вычислит число зверя. Это число человека, а число его шестьсот шестьдесят шесть.
13:18 шестьдесят шесть — в некоторых рукописях: «сорок шесть»; «шестнадцать».
13:10 Иер 15:2; Иер 43:11 13:13 Мф 24:24; 2Фес 2:9; 3Цар 18:24-39 13:14 Мф 24:24; 2Фес 2:9-10; Откр 19:20; Втор 13:2-4
Ст. 11а — Затем я увидел другого зверя, выходящего из земли — В мифологиях древнего мира часто встречаются два чудовища. Например, у евреев Левиафан — морское чудовище женского пола и Бегемот — чудовище пустыни мужского пола. Таким образом мы видим бесовский триумвират: дракон, зверь из бездны и зверь из земли.
Ст. 11б — У него было два рога, как и Барашка, но он говорил, как дракон — Этот зверь выглядит как Барашек, но это только внешний вид, а истинная его сущность становится очевидной, когда он начинает говорить. Хотя, по мнению одних экзегетов, он рыкает, как дракон, вероятнее предположение, что его голос напоминает голос того самого Змея, который сумел своей хитростью и лестью обмануть первую человеческую пару. Так что правы те комментаторы, которые называют зверя из земли «министром пропаганды» при звере из моря.[6] Дальше он будет называться лжепророком. См. предостережение Иисуса: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре: под ней они хищные волки» (Мф 7:15).
Ст. 12 — Он действует со всей полнотой власти первого зверя от его имени и заставляет землю и ее жителей поклоняться первому зверю, чья смертельная рана исцелилась — Эти чудовища делятся друг с другом своей силой. Этот зверь исполняет все пожелания первого зверя, он стоит перед ним, как пророк перед своим божеством. И снова говорится об исцелении зверя из моря, которому поклоняются грешные жители земли. Многие полагают, что автор Апокалипсиса намекает на императора Нерона.
Ст. 13-14а — Он совершает великие знамения: низводит на глазах у людей огонь с неба на землю и вводит жителей земли в обман знамениями, которые ему дано совершать от имени зверя — Люди очень падки на чудеса, им кажется, что всякий чудотворец обязательно от Бога. Но о том, что лжепророки способны совершать чудеса, говорилось уже в первых книгах Библии. См. Втор 13:1-3: «Если среди вас появится пророк или сновидец и пообещает знамение или чудо, и слова его сбудутся, а он при этом звал тебя идти за другими богами, которых ты и не знал, и служить им, — не слушай этого пророка или сновидца!» Зверь ведет себя как ложный Илья, прокладывающий путь ложному Мессии. Известно, что во времена Иоанна было огромное количество колдунов, чародеев и чревовещателей. У римских императоров был большой штат подобных людей: гадателей, предсказателей, астрологов и т. д. О появлении лжепророков в последние времена говорил также Иисус: «Потому что появятся лжепомазанники и лжепророки, знаки явят и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных» (Мк 13:22). Очень часто разные знамения и чудеса как раз от Сатаны. Недаром он пытался уговорить Иисуса совершить чудо, чтобы этим снискать себе славу. Апостол Павел говорит о подобном чудотворце и лжепророке: «Явление злодея — дело рук Сатаны, и оно проявится во всякого рода чудесах, в странных и ложных знамениях, во всяком злом обмане. На него попадутся идущие к гибели за то, что отвергли любовь к истине, благодаря которой они были бы спасены» (2Фес 2:9-10). Низводит... огонь с неба — Это пародия на двух свидетелей, посланных Богом (Откр 11:4). Но те истинные пророки защищали свою весть, которую им велел возвещать Бог. Этот же низводит огонь с целью поразить людей и убедить их в мощи своего господина — зверя из моря. Недаром Иисус запретил Своим ученикам низвести огонь на самаритянскую деревню (Лк 9:54-55).
Ст. 14б-15 — Он приказал им сделать изображение в честь зверя, которого ранили мечом, но он снова ожил. Ему дано было вдохнуть жизнь в изображение зверя, чтобы это изображение говорило и убивало тех, кто не поклонялся изображению зверя — В древности было много легенд о говорящих или оживших и двигающихся статуях (например, Пигмалион и Галатея). Сохранились предания, что Симон Маг, о котором рассказывалось в Деяниях апостолов (Деян 8:9-11), якобы оживлял статуи. Дано вдохнуть жизнь — Этим зверь стремился уподобиться Богу, источнику и подателю жизни, который вдохнул жизнь в Адама и Еву. Но эти ожившие статуи были также орудиями казни для тех, кто отказывался поклоняться изображению зверя.
Ст. 16-17 — Он принуждает всех — малых и великих, богатых и бедных, свободных и рабов — поставить клеймо на правую руку или на лоб и требует, чтобы никто не имел права ни покупать, ни продавать, если нет на нем клейма: имени зверя или числа его имени — Зверь пародирует Христа, по велению которого были запечатлены Его печатью верующие (см. и коммент. на 7:4). Здесь он тоже обязывает заклеймить абсолютно всех без исключения — людей разного социального статуса и богатства — собственным клеймом. Это могли быть имена, рисунки и значки, означавшие различные вещи: собственность, преданность, подлинность, защиту, зависимость, безопасность.[7] В древности, например, клеймили беглых рабов, военнопленных, преступников; особые татуировки наносили себе приверженцы различных религий. Поскольку здесь речь идет об экономических мерах принуждения (запрете покупать и продавать), некоторые экзегеты полагают, что эти клейма означали сертификаты, которые выдавались тем, кто исполнял все ритуалы поклонения имперским богам.
Ст. 18 — Здесь нужна мудрость: человек сообразительный пусть вычислит число зверя. Это число человека, а число его шестьсот шестьдесят шесть — Этот стих принадлежит, вероятно, к самым известным в Откровении и вызывающим споры и гадания до сих пор. Иоанн сразу же говорит о том, что число, которое он называет, представляет собой загадку, для разгадки которого требуется ум и сообразительность. Это число следует вычислить. Вероятно, читатели его общины понимали, о ком идет речь. Возможно, это был способ зашифровать имя, открытое произнесение которого могло навлечь на человека гонения. Но уже знаменитый богослов и отец Церкви Ириней Лионский, живший через сто лет после написания Откровения, не знал, что оно значит. Он предлагал несколько весьма неубедительных вариантов (например, латейнос, то есть латинянин, символ Римской империи; тейтанос — титан, богоборец). Это число человека — По мнению многих, эти слова означают, что это человеческое число, а не какое-то сверхъестественное.
Следует помнить, что в древности не было особых знаков для цифр, вместо них использовались буквы алфавита.[8] Сложив численное значение букв, можно было получить число имени. Такие вычисления назывались гематрией и были чрезвычайно популярны.[9] Особенно увлекались этим древнееврейские богословы, которые пытались найти символический и мистический смысл во всех числах, встречавшихся в Библии. Проблема в том, что зашифровать имя или предмет при помощи цифр очень легко, но проделать обратную операцию практически невозможно.
Число имени зверя — 666, хотя есть рукописи, в которых указано 646 и 616. Уже во II веке было утеряно значение этого числа. «В толковании на Апокалипсис св. Андрея Кесарийского, долгое время остававшегося единственным в своем роде, приводится целый ряд разнообразных вариантов «расшифровки» звериного числа, само количество которых говорит об их беспочвенности».[10]
Существует множество попыток расшифровки этого числа, все они принадлежат современности, потому что в течение веков людей оно мало интересовало. Наиболее распространенным в наше время (но не в древности!) является имя Цезаря Нерона в его греческом варианте, написанное еврейскими буквами.[11] Было предположение, что это тройной символ неполноты в сравнении с символом Божественной полноты (777). Одно из толкований предлагает символическое понимание числа: так как число имени Иисуса — 888, а число совершенства — 7, то 666 — это невозможность человечества достичь совершенства собственными средствами. Любителям подобных вычислений следует помнить, что страшна не сама цифра (а в Москве даже отменили автобусный маршрут), а та демоническая личность, которая стоит за ней. Если мы не можем вычислить ее, это означает, что пора бросить этим заниматься. Если бы наше спасение зависело от успешной расшифровки числа, Священное Писание обязательно помогло бы нам в этом.[12]
«Символику звериного числа следует понимать как общее указание на богоборческую суть любой тоталитарной (прежде всего государственной) власти, посягающей на религиозную свободу Церкви... В таком «зверином» качестве тоталитаризм проявляет себя, конечно, прежде всего в открытых религиозных преследованиях тех, кто отказывается отрекаться от истинной веры и исповедовать государственную идеологию как свою религию... Апокалиптическое «число зверя»... — один из многих примеров, показывающих, что все апокалиптические образы Откр[овения] ни в коем случае нельзя понимать как зашифрованное указание на конкретные события или личности, относящиеся к другим (например, современным) историческим эпохам».[13] «Было бы большой ошибкой видеть во всех этих образах Откровения вневременные символы. Они взяты из исторического контекста, и они сообразны историческому контексту Апокалипсиса как конкретного послания конкретным семи церквам Асии. Все эти образы и символы надо понять в специфической ситуации первых читателей книги, в их социальной, политической, культурной, религиозной ситуации. Только так, поняв эту книгу для того времени, мы можем использовать ее смысл и значение для нашего времени. Да, образы Откровения — не вневременные символы, они имеют отношение к «реальному миру» того времени. Но нам следует избегать и противоположной ошибки считать их буквальными описаниями «реального» мира и предсказаниями неких событий в этом «реальном» мире. Они — не просто система кодов, которые следует раскодировать, чтобы увидеть в них образы реальных людей и событий... Они должны быть прочитаны ради их богословского значения и ради их способности вызывать экзистенциальную, т. е. жизненную реакцию и ответ».[14]
Примечания
[1] У Даниила другой порядок: лев символизировал Вавилон; медведь Мидию; леопард Персию, а четвертый зверь, самый могущественный, царство Селевкидов, наследников Александра Македонского.
[2] Юлий Цезарь, Август, Клавдий, Веспасиан и Тит были объявлены богами после смерти. Но Домициан потребовал, чтобы его к нему еще при жизни обращались: dominus et deus noster, то есть «господь и бог наш».
[3] G. Е. Ladd. A Commentary on the Revelation, p. 178.
[4] G. R. Beasley-Murray. Revelation, р. 213.
[5] G. В. Caird. The Revelation of Saint John, p. 168.
[6] F. F. Bruce. The Revelation of John, p. 653.
[7] См. У Баркли. Толкование Откровения Иоанна, с. 297-298.
[8] Например, до сих пор иногда употребляются римские цифры, которые на самом деле являются буквами; мы используем так называемые арабские цифры.
[9] В Помпеях, например, сохранилась надпись: «Я люблю ту, имя которой 545».
[10] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 580.
[11] Такая расшифровка была предложена в 1831 г.
[12] «Ввиду того, что это имя зверя, его искажали как угодно, чтобы подогнать под своего заклятого врага; и поэтому 666 означало и папу римского, Наполеона, вождя немецкого протестантизма Мартина Лютера, основателя шотландской пресвитерианской церкви Джона Нокса и многих других. Так, во время Второй мировой войны умудрились создать систему, по которой выходило, что 666 — Гитлер!» У. Баркли. Толкование Откровения Иоанна, с. 295.
[13] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 581.
[14] Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция 2.