Пережившие Божий гнев
И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч (7:1−8)
В предыдущей главе (Откр 6) речь шла о времени невероятных катастроф, немыслимого ужаса и невообразимой бойни, ждущем мир. Обычно этот период называют великой скорбью, именно тогда Иисус заберет землю у ее узурпатора, сатаны. В Книге Откровение это действие символизирует снятие семи печатей со свитка. Когда Иисус снимает очередную печать, на землю изливается новый Божий суд. Суды, связанные с первыми пятью печатями, были суровыми. Но бедствия, связанные с шестой печатью (начало дня Господня), превосходят все суды первых пяти печатей. А суды седьмой печати, включающие в себя еще более интенсивные суды труб и чаш, будут хуже всего.
Мир откажется признать, что бедствия первых пяти печатей — Божий суд, — несмотря на предупреждения верующих. Но события после снятия шестой печати будут так ужасны, что всем придется признать: это суд Божий. Среди этого ужаса, в тщетной попытке скрыться от устрашающего присутствия Бога Отца и Агнца, люди будут восклицать: «Пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:17).
Откр 7 — промежуточный раздел между рассказом о снятии шестой (Откр 6:12−17) и седьмой печатей (Откр 8:1). Это ответ на вопрос, что будут делать две группы людей, пережившие ярость Божиего суда. Первая из этих групп, описанная в Откр 7:1−8, — иудейские проповедники, выжившие на земле. Они переживут ужасы Божиего гнева, излившегося на землю в результате судов печатей, труб и чаш. Бог защитит их также от попыток антихриста и его сторонников стереть верующих в истинного Бога с лица земли. Пережив войну, голод, невероятные природные катастрофы, болезни, распространившийся грех, жестокие гонения великой скорби, эти люди живыми войдут в тысячелетнее царство. Вторая группа спасшихся от Божиего гнева (Откр 7:9−17) — те, кто погибнет мученически и испытает небесное блаженство. После ужасных событий шестой печати и перед снятием седьмой печати в Откр 8 Святой Дух помещает эту главу и дает нам перевести дыхание. Глава эта также напоминает нам, что, и посреди Своего суда, Бог не забывает о милосердии (см. Авв 3:2).
В этих видениях спокойствие верующих, избавленных от гнева, противопоставляется панике и отчаянию неверующих, которые не выживут. В 1Фес 5:3 сказано, что «внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Во Втором послании к фессалоникийцам Павел добавляет: «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фес 1:7−9). Позже в том же послании апостол пишет: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес 2:11−12). Библия сообщает, что у грешников в день Господень не будет никакой надежды избежать Божиего суда. День Господень станет погибелью для всех нечестивых, не знающих Бога и не повинующихся Евангелию Христа.
В Писании часто говорится также, что Бог сохранит всех Своих в момент гнева. Давид торжественно восклицал: «Взывают праведные, и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс 33:18−20). В Пс 90:3−10 передано обещание Бога, данное благочестивым:
Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы. Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится. Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь — упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.
Малахия описывает, как Бог утешает тех, кто боится оказаться сметенным прочь вместе с грешниками вследствие судов дня Господня:
Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные... Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал 3:16 — 4:2, 5−6).
Когда Бог уничтожил мир потопом, Он сохранил Ноя и его семью. Когда Он уничтожил Содом и Гоморру, Он сохранил Лота с его дочерьми. Когда Он разрушил Иерихон, Он спас Раав и ее домашних. Когда Он уничтожил Египет, Он спас народ Израиля.
Период великой скорби будет временем не имеющего себе равных суда, несчастий и смерти. Но для многих это будет время спасения. Некоторые из искупленных в период великой скорби были уже упомянуты в связи с пятой печатью (Откр 6:9−11). Это мученики, погибшие за верность Слову Божиему и Господу Иисусу Христу (см. Откр 7:9−17). Многие верующие, без сомнения, погибнут во время войн, голода и природных катастроф (Откр 6:3−8, 12−14), которые Бог пошлет на землю. Бесчисленное количество верующих погибнет также вследствие гонений антихриста (Откр 13:7−10; Откр 14:12−13; Откр 17:6; Откр 20:4). Но их физическая смерть не будет значить, что Бог на них гневается (1Фес 1:10; 1Фес 5:9), как не значит этого смерть верующих сегодня. Божий суд над миром и гонения антихриста будут лишь средством, с помощью которого Бог позволит им войти в Свое присутствие.
Но многие верующие не погибнут, а останутся живы и будут жить в тысячелетнем царстве. Иисус учил этому, описывая суд над овцами и козлами (Мф 25:31 и далее). Козлы (неспасенные) будут брошены в ад (см. Мф 25:41−46), а овцам (спасенным) Иисус говорит: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Верующие, которые останутся в живых ко второму пришествию Господа, будут жить в Его земном царстве.
Многие из тех, кто вступит в тысячелетнее царство живыми, будут язычниками (см. Ис 2:2−4; Мих 4:1−5; Зах 8:20−23). Но тысячелетняя скорбь — это также время спасения народа Израиля, о котором говорили пророки. Подробно эти события описаны в пророчестве Захарии:
А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена — каждое племя особо, и жены их особо. В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты...
И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: «Господь — Бог мой!» (Зах 12:10 — 13:1, 8−9)
Это время, о котором апостол Павел говорил: «Весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова”» (Рим 11:26).
В Откр 7:1−8 представлена группа выживших (о другой группе см. в Откр 12:16−17) среди бедствий великой скорби. Они уже искуплены в течение некоторого времени, а теперь, когда Бог наносит последний удар, им поручено особое служение и обещана особая защита.
В видении Иоанна об этой группе людей можно выделить три момента: гнев сдержан, святые запечатлены, израильтяне посчитаны.
Гнев сдержан
И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (7:1)
Выражение после сего обычно предваряет какую-нибудь форму глагола eidon («видеть») и несколько раз используется в Откровении для указания на начало нового видения (см. Откр 4:1; Откр 7:1; Откр 7:9; Откр 15:5; Откр 18:1; Откр 19:1). В данном случае использование после сего означает, что видение о шестой печати закончилось и Иоанн видит новое видение. Оно может также указывать на то, что новое видение посвящено событиям, хронологически происходящим после шестой печати. Теперь от суда над нечестивыми мы переходим к особой защите верующих.
Иоанн видит четырех Ангелов. Ангелы часто связываются в Писании с Божиим судом (например, Откр 8:2 и далее; Откр 9:1 и далее; Откр 11:15−19; Откр 14:15 и далее; Откр 15:1 и далее; Откр 16:1 и далее; Откр 18:1 и далее; Откр 19:17−18; 2Цар 24:16−17; 4Цар 19:35; Пс 77:49; Мф 13:39−42, 49−50; Мф 16:27; Мф 25:31; 2Фес 1:7−8). Этим четырем дана власть над силами природы (см. Откр 14:18; Откр 16:5); они стоят на четырех углах земли, держат четыре ветра земли (см. Иер 49:36; Мф 24:31). Скептики, недолго думая, представляют себе, что поэтическое упоминание Иоанна о четырех углах земли отражает его представление о земле как о плоской и квадратной. Но на самом деле это выражение обозначает землю в целом, посредством указания на четыре стороны света (север, юг, запад, восток), откуда исходят четыре ветра (т. е. все ветры) земли. Доктор Генри М. Моррис комментирует:
Этот стих долгое время высмеивали как отражающий наивное «донаучное» представление о строении земли, якобы взгляд на землю как на четырехугольную... Но, выражаясь современным языком, так моряк или геолог сослался бы на четыре сектора компаса или четыре стороны света. Это очевидно также из упоминания о «четырех ветрах», которые в разговорном языке, конечно, обозначали северный, западный, южный и восточный ветры.
В скобках заметим, что в результате современных геодезических измерений в последние годы было установлено, что у земли действительно есть четыре «угла». Это выступы, выходящие вперед из сферической формы земли. Земля — не идеальный круг, но слегка сплюснутый у полюсов. Предположительно, утолщение в районе экватора вызвано вращением Земли вокруг своей оси, и четыре «угла», таким образом, выступают (Henry M. Morris, The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 126).
Со своих позиций на «углах» земли могущественные ангелы следят, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. Четыре ветра часто связаны в Писании с Божиим судом (см. Иер 49:36; Дан 7:2; Ос 13:15). На время перерыва, описанного в Откр 7, суд приостановлен ангелами, выключившими главный мотор земной атмосферы. В это время не будет ни ветра, ни ветерка, ни волн, ни движения облаков в небе; все невероятно тихо. Это поразительное проявление могущества, так как
движение атмосферы — это мощный мотор, приводимый в движение солнечной энергией и вращением Земли. Грандиозные силы, участвующие в этом движении, становятся особенно очевидны, когда проявляются в форме крупных ураганов, смерчей и торнадо. Ветры земли поддерживают на ней жизнь, совершая круговорот воды в природе, перенося на сушу воду с океана, которая орошает землю. Однако ангелы — всего четверо — могут остановить этот гигантский мотор (Morris, The Revelation Record, 126).
Держат — это krateō, сильное слово, обозначающее, что ветры борются и стремятся освободиться. Ангелы, сдерживающие ветры, сдерживают также казни, связанные с приближающимся судом труб (Откр 8:5 и далее). Так что следующий этап Божиего суда временно приостановлен. Ветры суда накапливают силы, вскоре они будут отпущены.
Святые запечатлены
И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (7:2−3)
Причина этой временной приостановки Божиего суда становится понятна, когда Иоанн видит иного Ангела, помимо четырех, держащих ветры. Некоторые считают, что этот ангел — Иисус Христос, но вряд ли Он был бы назван allos (иным) — это слово значит еще один в количественном отношении, но качественно принадлежащий к тому же типу, что остальные четыре ангела. Хотя Христос и появляется в Ветхом Завете как Ангел Господень, Он по природе не ангел. Кроме того, используя в Откр 7:3 глагол множественного числа, Он отождествляет Себя с остальными четырьмя ангелами в деле запечатления Божиих слуг.
Иоанн увидел ангела, восходящего от востока солнца. Это поэтический способ сказать, что он появился с востока, стороны света, где восходит солнце. Иоанн находился на острове Патмос, и на востоке от него был Израиль — земля, в которой Бог обещал спасение через Мессию Иисуса и откуда произошли двенадцать колен Израиля, представители которых сейчас будут запечатлены.
У ангела была печать Бога живого. Sphragis (печать) — это часто кольцо-печатка. Цари или официальные лица пользовались такими печатями для скрепления документов или других предметов, подтверждая их подлинность и гарантируя их неприкосновенность (см. Быт 41:42; Есф 3:10; Есф 8:2, 8; Дан 6:17; Мф 27:66). Печать, таким образом, обозначает владение и защиту (см. Ин 6:27; 2Кор 1:22; Еф 1:13; Еф 4:30).
В отличие от печатей мелких земных правителей, печать, которую несет ангел, принадлежит живому Богу. В Библии Бог часто назван живым (например, Откр 4:9−10; Откр 10:6; Откр 15:7; Втор 5:26; Нав 3:10; 1Цар 17:26; 4Цар 19:4; Пс 41:3; Пс 83:3; Иер 10:10; Иер 23:36; Дан 6:20; Ос 1:10; Мф 16:16; Рим 9:26; 2Кор 3:3; 2Кор 6:16; 1Тим 3:15; 1Тим 4:10; Евр 3:12; Евр 9:14; Евр 10:31; Евр 12:22), чтобы отличить Его от мертвых идолов, которым поклонялись неверующие. Его вечность гарантирует, что Он совершит Свою волю. Самое выдающееся ложное божество периода великой скорби, антихрист, запечатлеет своих последователей (Откр 13:16−17; Откр 14:9−11; Откр 16:2; Откр 19:20; Откр 20:4), а истинный и живой Бог — Своих. В Откр 14:1 оттиск, оставленный печатью Бога, определен как имена Христа и Отца.
В Ветхом Завете Бог отметил Израиль кровью на дверных косяках, когда Ему нужно было пощадить его в момент уничтожения первенцев египтян. Он отметил Раав красной нитью, чтобы спасти ее и ее домашних от смерти. Но больше всего эта ситуация напоминает следующий отрывок из Иез 9:3−6:
И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед Домом.
Те, кто будет отмечен Богом, спасется во время разрушения Иерусалима. Подобным образом слуги Бога, отмеченные ангелом, будут защищены и сохранены во время грядущего суда (см. Откр 9:4).
Пятый ангел авторитетно обращается громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. Вред или опустошение грозят земле и морю, а также деревам, когда четыре ангела отпустят Божий суд (который символизируют ветры и который они удерживают). Этот суд (а также последующие суды труб и чаш) подождет, пока ангелы не положат печати на челах рабов Бога. То, что эти люди названы рабами Бога, означает, что они уже искуплены. Они сохранили верность Богу и Господу Иисусу, вероятно, активно и эффективно проповедуя Его Слово среди хаоса первых шести печатей. Теперь они защищены и могут продолжать провозглашать Слово Божие и правду о Его Сыне Иисусе Христе в самые суровые времена. После запечатления суд продолжится, но запечатленных он уже не коснется.
В Откр 14:1−5 описана моральная чистота и непорочность этих людей и их преданность Иисусу Христу. Это самые верные, преданные, усердные и святые слуги Бога в эти мрачные дни; это лучшие из лучших. Они также описаны как «искупленные из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (Откр 14:4). Это будут самые успешные миссионеры, каких видел мир, и они обратят многих соотечественников и представителей других народов.
Израильтяне посчитаны
И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч (7:4−8)
Эти верующие иудеи и проповедники — первые обращенные Израиля, который весь будет искуплен до возвращения Христа (Зах 12:10 — 13:1, 8−9; Рим 11:26). 144 000 — это не все верующие иудеи того времени, а особая группа, выбранная для провозглашения Евангелия (см. Откр 12:17; Откр 14:1−5). Несмотря на ясные и недвусмысленные слова текста о том, что сто сорок четыре тысячи запечатленных будут происходить из всех колен сынов Израилевых, многие упорно утверждают, что имеется в виду церковь. Они цитируют несколько отрывков Нового Завета, в которых церковь отождествляется с Израилем, подтверждая свое толкование. Но отождествление Израиля с церковью в этих отрывках не так уж бесспорно. Мы не можем ничем оправдать такое отождествление в данном случае. Фактически «у нас нет ни одного отрывка Нового Завета или свидетельства ранней церкви до 160 г. по Р. Х., где церковь явно называлась бы “Израилем”... Этот факт мешает нам отождествлять церковь с Израилем в Откр 7:4» (Robert L. Thomas, Revelation 1 — 7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 476). Кроме того, «такая попытка становится еще более нелепой оттого, что требует типологического толкования, разделяющего церковь на двенадцать частей, в соответствии со списком в Откр 7:5−8, со всей неравнозначностью этих частей» (Thomas, Revelation 1 — 7, 476). Термин Израиль следует понимать в его нормальном ветхо- и новозаветном использовании — как физических потомков Авраама, Исаака и Иакова. У нас нет также экзегетических причин не воспринимать числа 144 000 и 12 000 буквально.
12 000 запечатленных из каждого колена сынов Израилевых указывают на избирательный замысел Бога. Человеческий выбор не смог бы добиться такого равномерного распределения. Хотя родословные были утрачены, когда римляне разграбили Иерусалим в 70 г. по Р. Х., Бог знает, кто к какому колену принадлежит. Этот отрывок означает также, что так называемые «потерянные колена» на самом деле никогда не были потеряны (см. Откр 21:12; Мф 19:28; Лк 22:30; Иак 1:1). Представители десяти северных колен перебрались на юг и смешались с двумя южными коленами, таким образом сохранившись (см. 2Пар 30:1−11; 2Пар 34:1−9).
С конкретным перечнем названий колен в этом списке связаны кое-какие интересные проблемы. Во-первых, следует отметить, что здесь нет никакого стандартного порядка перечисления двенадцати колен. Существует, по меньшей мере, девятнадцать разных способов их перечисления в Ветхом Завете, и ни один из них не соответствует данному списку:
В ветхозаветных списках колена иногда перечисляются в порядке старшинства их прародителей (Быт 29:32 — 35:18). В других случаях это порядок, в котором Иаков благословлял сыновей (Быт 49:3−27), в котором они располагались лагерем (Чис 2:3−31), в котором проводилась перепись перед вторжением в Ханаан (Чис 26:4−51), в котором произносились благословения и проклятия (Втор 27:12−13), в котором раздавал благословения Моисей (Втор 33:6−25), порядок «князей» (Чис 1:5−15), порядок наследования земли (Нав 13:7 — 22:34), порядок жен и наложниц (1Пар 2:1 — 8:40) и порядок городских ворот (Иез 48:31−34) (Thomas, Revelation 1 — 7, 479).
Хотя старшим сыном был Рувим (Быт 46:8), первым упомянут Иуда. Рувим пренебрег своим первородством, когда совершил прелюбодеяние с наложницей отца (1Пар 5:1). Необычно также, что колено Дана опускается и заменяется коленом священников, левитами. Видимо, Дан не упоминается из-за склонности колена к идолопоклонству (см. Втор 29:18−21) — они были в этом отношении еще хуже, чем остальной народ (см. Суд 18; Ам 8:14). Дан разделит благословения тысячелетнего царства (Иез 48:1−2, 32), но колену не было дано особого поручения и защиты на период великой скорби. Подобным образом Ефрем не упоминается, вместо него говорится о его отце Иосифе, так как Ефрем предал правящий дом Иудеи (Ис 7:17). Ефрем, как и Дан, предавался идолопоклонству (Ос 4:17). Его брат Манассия включен, потому что был верным сыном Иосифа.
Этот критический отрывок подтверждает библейскую истину: Бог не забыл о народе Израиля (см. Рим 9 — 11). Хотя Израиль не смог выполнить миссию народа-свидетеля в Ветхом Завете, в будущем он исправится. Верующие иудеи будут величайшими миссионерами, каких когда-либо знал мир. Вследствие их усилий был искуплен Израиль, как обещал Бог, и обратится множество язычников.
Святые великой скорби
После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их (7:9−17)
На протяжении истории церкви не раз наблюдался мощный отклик на благовестие, особенно в момент рождения церкви в день Пятидесятницы, в период Реформации в Европе в XVI в. и во время Великого пробуждения в Америке в XVIII в. В эти периоды могущественного воздействия спасительной Божией благодати тысячи людей пришли к вере в Иисуса Христа. Божий народ всегда молился о том, чтобы Бог собрал большой урожай душ, и Он часто отвечал на эти молитвы.
Но в будущем грядет всемирный отклик на Евангелие, который будет намного превосходить любой другой отклик в истории и, может быть, все их вместе взятые. За несколько лет Евангелие распространится по всему земному шару, и множество людей всех народов будет искуплено, так что это будет величайшее воздействие Божией спасительной силы, когда-либо увиденное миром.
Предвосхищение такого великого «пробуждения» основано на том факте, что Бог милостив и исполнен благодати, что по природе Он — Спаситель и хочет, чтобы люди спаслись. В 1Тим 2:4 сказано, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Во 2Пет 3:9 добавляется: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Распространенный библейский титул Спаситель, относимый к Богу, указывает на это Его желание, чтобы все люди спаслись (например, Пс 105:21; Ис 43:3, 11; Ис 45:15, 21; Ис 49:26; Ис 60:16; Ис 63:8; Ос 13:4; Лк 1:47; Лк 2:11; 1Тим 2:3; 2Тим 1:10; Тит 1:3; Тит 2:10, 13; Тит 3:4, 6; 2Пет 1:1).
В 1Тим 4:10 Бог назван «Спасителем всех человеков, а наипаче верных». Он есть «Спаситель всех человеков» во временном, физическом смысле (общая благодать); Он позволяет грешникам, заслуживающим мгновенной смерти и ада, продолжать жить на земле. Тот факт, что Он не уничтожает их тут же, когда они грешат, указывает на Его готовность спасать. Он — Спаситель верующих в вечном и духовном смысле. Тем, кто принимает Евангелие, Он дарует вечное небо и вечную славу.
В будущем Бог в самый неожиданный момент проявит Себя как вечный и духовный Спаситель. Фактически Он поступит так в худший момент истории человечества. Это будет время, когда сатана будет свирепствовать, когда он со своими демонами будет опустошать мир. Это будет невероятно греховное время, когда Дух Святой перестанет сдерживать зло на земле (2Фес 2:7). Это будет время, когда всемирное царство антихриста, основанное на страхе, будет сопровождаться излияниям Божиего гнева, и день Господень придет, с рядом могущественных и разрушительных судов, которым не было равных в истории. В это ужасное, устрашающее время Бог станет спасать людей в масштабе, доселе невиданном.
Эти будущие спасительные деяния Бога будут двусторонними. Во-первых, это будет время спасения народа Израиля, которое предсказывали Захария (Зах 12:10 и далее) в Ветхом Завете и Павел (Рим 11:25−27) — в Новом. Первыми спасенными израильтянами будут 144 000 проповедников (Откр 7:1−8), которые станут проповедовать Евангелие среди своих соотечественников и язычников.
Именно спасение этих язычников имеется в виду в Откр 7:9−17 — спасение, обещанное в Писании. В завете, который Бог заключил с Авраамом, Он тоже обещал не только благословение Израилю, но и спасение язычникам:
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт 12:1−3).
Бог с самого начала избрал Израиль в качестве канала, посредством которого Он мог бы передавать благословение Своего спасения всему миру. Эта истина утверждается во многих ветхозаветных отрывках. В Пс 66 есть слова: «Боже! будь милостив к нам и благослови нас; освети нас лицом Твоим» (Пс 66:2). Но на этом благословение не заканчивается; автор молит Бога благословить Израиль, чтобы «познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое... Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли» (Пс 66:3, 8). В Пс 97:3 сказано: «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего». Избранный Богом как орудие спасения народов, Израиль не справился со своей миссией. Тогда вмешалась церковь, которая является каналом передачи благословения в этом веке.
В будущем Бог в благодати Своей даст Израилю вторую возможность свидетельствовать о Нем, и тогда у него все получится. Израиль, с 144 000 проповедников во главе (Откр 7:1−8), станет светом для народов в темнейшие часы земной истории. Бог обещал благословить народы мира через потомков Авраама, и это исполнится в самом широком масштабе.
Об этом будущем времени спасения язычников Исаия писал: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис 11:10). В Ис 49:6 Бог обещает Рабу (Господу Иисусу Христу), что люди всех народов присоединятся к Его стаду: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». В Ис 45:22 Бог велит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли». В Ис 52:10 добавляется: «Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего». В известном отрывке, который Петр цитирует в проповеди в день Пятидесятницы, Иоиль также говорит о будущем спасении всех народов:
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь (Иоиль 2:28−32).
Иисус учил, что перед Его возвращением в конце великой скорби «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф 24:14). В Ин 11:50−52 содержится одно из самых необычных пророчеств Писания (оно произнесено злейшим врагом Христа, первосвященником Каиафой):
Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.
Павел спрашивает: «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников?» И отвечает на этот риторический вопрос: «Конечно, и язычников» (Рим 3:29).
В Откр 7:9−17 описано множество людей всех народов мира, которые спасутся в грядущее время великой скорби. Сюда могут входить те, кто спасен благодаря проповедям 144 000. В формулировках этого фрагмента нет ничего, что позволяло бы исключить иудеев. Напротив, слова о «всех народах» предполагают, что они тоже там есть.
Говоря об этой группе, мы выделим восемь моментов: их описание, местоположение, действие, компанию, происхождение, функции, защиту и заботу.
Описание
После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков... в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (7:9а,в)
Как во всей Книге Откровение (см. Откр 4:1; Откр 7:1; Откр 15:5; Откр 18:1; Откр 19:1), выражение после сего вводит новое видение, отличное от описанного в Откр 7:1−8. Восклицание вот показывает, что это видение поразило Иоанна, произвело на него впечатление. Пожилой апостол, последний, оставшийся в живых из двенадцати, должно быть, чувствовал себя одиноко на острове Патмос. Он видел, как язычники приходят ко Христу через его собственное служение в Малой Азии, а также через служения Павла, Тимофея, Тита и других. В языческих городах основывались церкви, но большей частью они были невелики, разрознены и гонимы. Пять из семи церквей Малой Азии, к которым Господь обращается ранее в этой великой книге (Откр 2:1 — 3:22), впали в серьезный и опасный грех. Увидеть огромное триумфальное множество искупленных, поющих хвалу Богу, было чрезвычайно волнующим для Иоанна, который наблюдал только что серьезные промахи церквей Малой Азии и угрозу Господня суда (Откр 2 — 3). Должно быть, это видение укрепило в нем радость и надежду, так как он понял, что церковь выживет, и в последние времена люди всех народов спасутся в больших количествах.
То, что представленная здесь группа отличается от 144 000 (Откр 7:1−8), видно из нескольких моментов. Во-первых, как мы уже отмечали, выражение после сего вводит новое видение. Во-вторых, эта группа определена как великое множество людей, которого никто не мог перечесть; конкретного числа здесь нет. В-третьих, 144 000 происходят из двенадцати колен Израиля; эта группа же происходит из всех племен и колен, и народов и языков. Эта фраза обозначает представителей всех культур, происхождения, рас и языков (см. Откр 5:9). Это вся масса человечества, без барьеров и границ. Наконец, 144 000 защищены от гонений на земле (Откр 7:3); эта группа неподвластна гонениям, потому что находится уже на небесах. В Откр 7:14 они описываются следующим образом: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца».
Искупленные — в белых одеждах. Leukos (белый) — это ослепительный, сияющий, сверкающий белый цвет. В древние времена такие одежды надевали на праздники и пиры. Одежды — это stolē, то есть длинная одежда, до пят. Эти длинные, сверкающие белые одежды — такие же, как у мучеников в Откр 6:9−11. Это значит, что данная группа — часть упомянутой раньше группы верующих мучеников. По мере развития периода великой скорби количество мучеников будет возрастать, как и количество верующих, умирающих естественной или насильственной смертью. Так образуется то громадное, неисчислимое множество на небесах, описанное в этом отрывке. Белые одежды имеют скорее символическое, чем буквальное значение, потому что телесное воскресение святых еще не произошло (Откр 6:9; Откр 20:4). Одежды указывают особенно на их возвышение, победу и ликование. Такие белые одежды, символизирующие также святость, носят Христос (Мф 17:2; Мк 9:3), ангелы (Мф 28:3; Мк 16:5) и прославленная церковь (Откр 19:8, 14).
Святые также держат пальмовые ветви в руках своих. Пальмовые ветви в Писании связаны с праздниками, избавлением и радостью. Особенно важную роль они играли в празднике кущей, ветхозаветном праздновании в память о том, как Бог заботился об Израиле, блуждающем в пустыне (Лев 23:40). Из них люди строили шатры, в которых жили во время этого праздника (Неем 8:15−17). Во время триумфального въезда Христа в Иерусалим радостная толпа размахивала пальмовыми ветвями, приветствуя Его и крича: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин 12:13). Пальмовые ветви в руках искупленных святых — подходящий символ праздника в честь спасения от мира, сатаны, антихриста, греха, смерти и ада, дарованного им Господом Иисусом Христом.
Местоположение
стояло пред престолом и пред Агнцем (7:9б)
Иоанн увидел громадную, неисчислимую толпу победоносных, радостных святых, которые стояли пред престолом Бога небесного (см. Откр 4:2). Они находились также в присутствии Агнца, Которого Иоанн видел в более раннем видении стоящим возле престола (Откр 5:6). Многие пострадали от рук антихриста (см. Откр 20:4, где слово «обезглавленные» указывает на насильственную смерть), потому что отказались принять его знак и поклониться ему. Теперь они больше не молятся о Божием отмщении (см. Откр 6:9−11), оно уже началось, теперь они как победители стоят у престола Божиего, «духи праведников, достигшие совершенства» (Евр 12:23).
Действие
И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (7:10)
Как все на небесах, искупленные мученики постоянно восклицали громким голосом (см. Откр 5:12; Откр 6:10; Откр 11:12, 15; Откр 12:10; Откр 14:7; Откр 16:1; Откр 19:1; Откр 21:3) в радостном, взволнованном поклонении. Господу нравится громкое восхваление (Пс 65:1; Пс 99:1). Их ходатайственные молитвы прекратились, теперь они прославляют и восхваляют Бога, Который даровал им триумф. Спасение — тема их поклонения, как и во всей Книге Откровение. В видении о Божием престоле, записанном в Откр 5:8−10, Иоанн отмечает:
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
В Откр 12:10 Иоанн «услышал... громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». В Откр 19:1 Иоанн пишет: «После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!» Как и в случае с восхвалением в Откр 5:13 и далее, обитатели небес постоянно, вечно восхваляют всемогущего Бога (на власть Которого указывает факт, что Он сидит на престоле) и Агнца. Они называют Бога наш Бог, потому что искуплены и принадлежат Ему.
Компания
И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь ( 7:11−12)
Бесчисленные верующие перед Божиим престолом не одиноки в своем громком поклонении. Первая группа существ, которые восхваляют Бога вместе с ними, — это все Ангелы, которые стоят вокруг престола. Их количество Иоанн также не может сосчитать. В более раннем видении о Божием престоле Иоанн описывает количество ангелов как «тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр 5:11). Во Втор 33:2 сказано: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых». В видении о Боге на Его небесном престоле Даниил видит, что «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним» (Дан 7:10). В Послании к евреям также упомянуты «тьмы Ангелов» (Евр 12:22). В Иуд 1:14 говорится о «тьмах святых Ангелов». Неудивительно, что ангелы вместе с духами небесных святых восхваляют Бога, потому что они сотворены для поклонения и служения Ему (Пс 102:20; Кол 1:16).
То, что развращенные и недостойные грешники свободно могут смешиваться со святыми и безгрешными ангелами — триумф Божией благодати, и это побуждает ангелов еще активнее восхвалять Бога. Эти люди отворачивались от Бога, отвергали Его Евангелие (а некоторые никогда его не слышали) и, не будучи частью церкви, не были восхищены вместе с нею. Но Бог, изливший на землю Свой гнев и суд в период великой скорби, не забыл о милости и призвал их к Себе. Чудо благодатного спасения Божиего (тема, которая очень интересует ангелов, так как они никогда не испытывали подобного сами, см. 1Пет 1:12), явленное ангелам, побуждает их восхвалять Бога и поклоняться Ему (см. Еф 3:8−10). Хотя самим ангелам не нужно спасение, они радуются спасению людей (Лк 15:7, 10).
Ангелы, окружающие великолепный и славный Божий престол (см. Откр 4:1−6; Откр 5:1, 6), окружают и другие группы, вовлеченные в поклонение Богу, старцев и четырех животных. Двадцать четыре старца — это представители восхищенной церкви (см. об этом в главе 11 данной книги). В Откр 5:8−10 они поют песнь искупления, в которой славят Бога за искупление. Как мы отмечали в главе 11, четыре животных — это херувимы, ангелы высокого чина. Эти две группы часто упоминаются вместе (см. Откр 5:6, 8, 11, 14; Откр 14:3; Откр 19:4).
Взволнованные от вида величия, славы и великолепия, окружающих престол, все присутствующие пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу. Это подобающая реакция всего творения, в том числе тех, кто свят и совершенен: пасть ниц в кротком восхищении перед несравненным славным и величественным присутствием единственного истинного и святого Бога (см. Откр 4:10; Откр 5:8, 14; Откр 11:16; Откр 19:4; Быт 17:3; Лев 9:24; Нав 5:14; Суд 13:20; 3Цар 18:39; 2Пар 20:18; Иез 1:28; Иез 3:23; Мф 17:6; Флп 2:9−10). Затем, признавая высшую власть, превосходство, святость и величие Бога, поклоняющиеся в видении Иоанна произносят благословение, обрамленное с двум сторон торжественным утверждением аминь, которое значит «да будет так». Молитва их такова: благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! (см. Откр 4:11; Откр 5:12).
Поклонение — постоянное занятие находящихся на небесах. О восхвалении говорится в Откр 4 — 5 перед тем, как печати были сняты и суд начался. Теперь, перед последними кульминационными проявлениями суда, обитатели небес снова славят Бога — уже не предвосхищая суд, но зная, что он идет. Восхваление начинают четыре животных, потом к нему присоединяются двадцать четыре старца, ангелы, всевозрастающее количество мучеников великой скорби. Наконец, все небеса переполнены хвалой.
Выражение во веки веков указывает, как и славословие в Откр 5:13 и далее, что эта хвала не временная и не сиюминутная, но продолжается вечно. Поклонение, описанное здесь, не прекращается никогда.
Происхождение
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца (7:13−14)
Иоанн становится активным участником видения, когда один из двадцати четырех старцев спрашивает его: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Старец спрашивает это не потому, что сам не знает, но чтобы объяснить все Иоанну и его читателям. Доктор Роберт Томас так комментирует важный вопрос старца: «Это пример использования диалога для объяснения значения видения (см. Иер 1:11, 13; Ам 7:8; Ам 8:2; Зах 4:2, 5). Это показывает, что видения посылались не просто как красивые картинки, но для передачи откровения, подробности которого не следовало упускать» (Robert Thomas, Revelation 1 — 7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 493).
Вопрос старца уточняет и подчеркивает истину: люди будут спасаться во время великой скорби. Некоторые сомневаются в этом, так как Божий суд будет очень интенсивным в это ужасное время. В период великой скорби настанет такой момент, когда отвергающие Евангелие утвердятся в своем нежелании принять его. В Откр 9:20−21 сказано: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем». В Откр 16:9 подтверждается эта истина: «И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу». Павел писал о «погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес 2:10−12).
Некоторые исследователи утверждают, что искупленные святые великой скорби и другие, кого Иоанн видел на небесах, — это люди, не жившие в эпоху церкви. Но это не может быть правдой по той простой причине, что, так как великая скорбь будет продолжаться семь лет (Дан 9:27), а самый интенсивный ее период — половину этого срока (Откр 11:2−3; Откр 12:6; Откр 13:5), всем им было бы в таком случае не больше семи лет. Другие говорят, что это люди, которые никогда не слышали Евангелия при жизни и получили возможность раскаяться после смерти. Это толкование также невозможно, «как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр 9:27; см. Ин 8:21−24). У людей есть возможность покаяться и поверить в Евангелие только при жизни; это люди, которые жили при восхищении церкви и великой скорби.
Изумленный ответ Иоанна старцу: ты знаешь, господин, — это одновременно признание в невежестве и просьба о дальнейшем откровении. Иоанн называет старца господин (kurios), тем словом, которое переводится как «Господь», но не приписывает ему Божественность. Это слово выражало большое уважение. Иоанн проявляет такое уважение к небесным существам в Откр 19:10 и Откр 22:8−9. Господь учил Иоанна, что немногие спасутся (Мф 7:13−14; Мф 22:14), он видел упадок церкви, и такое громадное количество искупленных, должно быть, показалось ему непостижимым. Небесный старец подтверждает: эти верующие пришли от великой скорби (см. Мф 24:21). Он жили в этот период, были искуплены, а потом умерли естественной смертью или же насильственной, от природных катаклизмов или как мученики. Выражение которые пришли — это перевод длительного причастия настоящего времени от глагола erchomai. Речь идет о длительном процессе; эта группа продолжит расти, к ней будут присоединяться другие люди, хранящие стойкость в период великой скорби (особенно второй половины периода). Следовательно, о восхищении церкви в этом стихе нет речи — это было единичное, моментальное и внезапное событие (см. 1Кор 15:51−52). Старец описывает этих верующих как тех, которые пришли от великой скорби, то есть отделяет их от любой другой группы искупленных в истории. Термин великая скорбь обозначает конкретное будущее время, уникальное в истории человечества. Это будущий эсхатологический день Божиего суда, который настанет непосредственно перед тем как Иисус Христос вернется, чтобы учредить Свое земное царство. Все суды этого периода, от шестой печати до судов труб и чаш, не имеют себе равных в человеческой истории. Никогда не случалось такого всемирного опустошения. Термин великая скорбь не может относиться к разрушению Иерусалима в 70 г. по Р. Х. или какому-нибудь другому историческому событию. Этот термин должен описывать будущее время Божиего наказания всего грешного мира; «великий день гнева» Бога и Агнца (Откр 6:17). Иисус Сам предложил термин «великая скорбь» (Мф 24:21) и отнес его ко второй половине семидесятой седьмины Даниила (Мф 24:13−22; Мк 13:14−20; см. Дан 9:27). Она будет длиться сорок два месяца, или 1260 дней (Откр 11:2−3). Об этом периоде Томас пишет:
Это чрезвычайно великий кризис суда, через который придется пройти всем бунтовщикам перед вторым пришествием Христа. Слуги Божии не пострадают от непосредственных проявлений Божиего гнева. Эти проявления их не коснутся. Однако святые земли не будут неуязвимы для гнева Божиих врагов в этот период. В течение великой скорби, всего семилетнего периода, они будут страдать от жестокости тех, кто станет выступать против Бога. В последние времена гонения усилятся, и станут еще интенсивнее во второй половине семилетнего периода. Некоторые уже погибли мученически в конце шестой печати (Откр 6:9−11), и многим еще предстоит так погибнуть (Thomas, Revelation 1 — 7, 497).
Если бы эти верующие были частью церкви, почему бы старцу не назвать их так? Не было бы смысла отделять эту группу от других членов церкви, если бы церковь была на земле и до, и во время великой скорби. Если бы так было, старец просто назвал бы этих людей церковью.
Далее старец описывает искупленных верующих великой скорби, которые теперь на небесах, как заслуживших привилегию находиться в присутствии Бога и святых ангелов. Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. Их сияющие, сверкающие белые одежды впервые упомянуты в Откр 7:9, где они символизируют торжество, победу и возвышение; здесь они прежде всего означают праведность, святость и чистоту. Грязная одежда в Писании символизирует скверну греха (см. Ис 64:6; Зах 3:3), а спасение часто изображается как омовение (см. Откр 22:14; Пс 50:9; Ис 1:18; Тит 3:5). Может показаться странным, что что-либо можно омыть кровью, но не тем, кто знаком с Ветхим Заветом. Такое омовение носит духовный характер; для того, чтобы очистить людей от грехов, необходима кровавая жертва. Кровь ветхозаветных животных жертвоприношений не давала такого очищения от грехов (Евр 10:4), но символизировала потребность в жертве, которая могла бы это сделать, — жертве, что однажды смоет все грехи; крови Агнца. Эта метафора часто употребляется в Писании по отношению к жертвенной смерти Христа на кресте, которая очистила от грехов каждого верующего грешника, в любую эпоху (см. Откр 1:5; Откр 5:9; Откр 12:11; Мф 26:28; Деян 20:28; Рим 3:25; Рим 5:9; Еф 1:7; Еф 2:13; Кол 1:20; Евр 9:12−14; Евр 10:19; Евр 13:12; 1Пет 1:2, 19; 1Ин 1:7). Заместительная жертва Христа искупила грехи верующих великой скорби; раскаявшись и уверовав, они были оправданы и примирились с Богом (Рим 5:10; 2Кор 5:18−21).
Функции
За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его (7:15а)
За то, что верующие великой скорби очистились и омылись от грехов жертвой Агнца Божиего, за них принесенной, им позволено предстать пред престолом Бога. Они теперь могут находиться в присутствии Бога и служить Ему день и ночь. Служить — это от latreuō, слова, которое часто используется для описания служения священников (см. Лк 2:37; Евр 8:5; Евр 13:10); они несут «разумное служение» Богу (Рим 12:1). День и ночь — идиоматическое выражение, которое показывает, что это — их постоянное занятие; на самом деле на вечных небесах Божиих нет ни дня, ни ночи (Откр 22:3−5). Служение происходит в храме Его (см. Откр 11:19; Откр 14:15, 17; Откр 15:5−8; Откр 16:1, 17). Сейчас на небесах есть храм, и на земле будет храм в период тысячелетнего царства Христа (см. Иез 40 — 48). Но в вечности храм больше не будет нужен, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его [нового Иерусалима], и Агнец» (Откр 21:22). Небесный храм — это святое место, где присутствует Бог, находящееся вне грешной вселенной, но на новых небесах и новой земле, где больше не будет греха, такого места тоже не будет. Храмового здания не будет потому, что Бог будет пребывать повсюду, и все верующие вечности будут поклоняться и служить Ему всегда.
Защита
и Сидящий на престоле будет обитать в них (7:15б)
В этом чудесном, утешительном отрывке Бог, описанный как Сидящий на престоле (см. Откр 4:1−3; Откр 5:1, 13; Откр 7:10), обещает обитать, то есть расставить Свой шатер, Свою скинию (см. Откр 21:3), распространить Свое присутствие, шехину, на этих верующих, подвергшихся гонениям. Иоанну нравится слово «скиния» (см. Откр 13:6 {жилище}; Откр 15:5; Откр 21:3; обитать — однокоренной глагол, который используется также в Ин 1:14). Оно обозначает защищающее присутствие Господа. В Ветхом Завете оно также использовалось в Божиих обещаниях о том, что Он будет с верующими и защитит их (см. Лев 26:11−12; Иез 37:27; Зах 2:10−11; Зах 8:3, 8). Эти верующие пережили неописуемые страдания и невероятные ужасы, когда на мир излился Божий суд. Они пережили жестокие гонения со стороны антихриста и его последователей. Но, когда они окажутся в присутствии Бога, они войдут в небесное святилище, самое безопасное место. Там они скроются от ужасов грешного мира, на который Бог будет продолжать изливать Свой губительный и опустошающий суд.
Забота
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их (7:16−17)
Утешительное обещание о будущей заботе почерпнуто из почти идентичных слов Ис 49:10. Пережив ужасы великой скорби, эти страдальцы испытали голод, жажду, их палило солнце и зной — явление, характерное для великой скорби (Откр 16:9). Но теперь они больше не будут испытывать физических и духовных страданий земной жизни, а насладятся вечным блаженством, ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их. Образ Бога как Пастыря Его народа — один из самых любимых и распространенных в Ветхом Завете (см. Пс 22; Пс 79:2; Ис 40:11; Иез 34:23), а Иисус изображается как Пастырь верующих в Новом Завете (Ин 10:11 и далее; Евр 13:20; 1Пет 2:25; 1Пет 5:4). Интересно, что в остальных трех случаях, когда слово poimainō (пастырь) употребляется в Книге Откровение, Христос описан как разрушитель, уничтожающий грешников железным жезлом, как в Пс 2:9. Великий Пастырь будет водить Свое стадо на живые источники вод (см. Откр 21:6; Откр 22:1, 17). Он также отрет всякую слезу с очей их (см. Откр 21:4; Ис 25:8), потому что на небесах не будет боли, скорби и страданий, могущих вызвать слезы.
В наше время, когда на христианство нападают со всех сторон, когда кажется, что оно утрачивает влияние и может потерпеть поражение, утешительно знать об окончательном триумфе Божией спасительной благодати. Даже в худшей ситуации в будущем, перед возвращением Христа, Бог искупит Свой народ. Все это должно утешить современных верующих и побудить их славить Бога за величие Его искупительного замысла. В вечности Его обещания исполнятся для всех верующих.
