Семь последних язв
И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая (16:1−21)
Библия предлагает нам единственный проблеск света и надежды в тьме и разочаровании этого мира. На ее страницах есть утешительные, ободряющие и утверждающие слова о мире, благости, радости и любви спасения. Верующие могут быть уверены в Божией любви, в Его готовности сдержать обещания и в том, что они унаследуют Его вечное царство.
Хотя Библия — книга надежды, это также книга о суде. Так как Бог любит праведность и веру, Он должен ненавидеть грех и неверие. Он не может любить истину, не ненавидя ложь. Он не может любить благость, не ненавидя зло. Он не может награждать, не наказывая. Ветхий Завет неоднократно напоминает о грядущем суде, особенно в тех отрывках, где описан последний день суда Господня (например, Иоиль 2:28−32; Зах 14:1; Мал 4:1, 5).
В Новом Завете тоже есть откровения о Божием суде над грешниками. Иоанн Креститель, предтеча Мессии, провозглашал пугающее и резкое послание о суде. Он назвал некоторых из тех, кто пришел к нему креститься, порождениями ехидны (Лк 3:7) и угрожал им судом: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:11−12). В Ин 3:36 есть предупреждение: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». Апостол Павел упоминал, что Бог «изъявляет гнев» (Рим 3:5), что «гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол 3:6), и описывал ужасное время, когда будет наблюдаться «явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фес 1:7−9). В Послании к евреям добавляется:
Ибо, если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь суда . И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26−31)
Божий гнев, направленный на грех, и Его последний, эсхатологический суд над грешниками, — частая тема в Библии. Но ярче всего она развивается в Книге Откровение. Этот гнев, ранее в Откровении проявившийся в виде судов печатей и труб, достигает апогея в судах чаш, описанных в этой главе. Эти быстрые суды занимают краткий промежуток времени, последнюю фазу дня Господня. Это — последние излияния Божиего гнева на неверующий мир перед возвращением Господа Иисуса Христа (Откр 15:1). Это — последнее выражение Божией ярости против греха, неправедности и богохульства, наполнивших землю.
Возвращение Иисуса Христа, описанное в Откр 19, непосредственно следует за этими семью судами. Откр 17 — 18 возвращаются назад, в них описывается разрушение всемирной политической и религиозной империи антихриста, Вавилона. (Подобный пересказ событий уже нарушал хронологическую последовательность в Откр 12 — 14.) Сразу после семи судов чаш Господь Иисус Христос вернется, уничтожит мирские армии при Армагеддоне и учредит Свое правление над всей землей. Фактически суды чаш предвещают Армагеддон. Высыхание реки Евфрат — результат шестой чаши, что откроет путь силам с востока, идущим к погибели.
Как последние излияния Божиего гнева, суды чаш будут более жестокими, чем все предыдущие суды. Их жестокость показывает, каково отношение Бога к тем, кто постоянно и сознательно отвергает Его. В эту конкретную эпоху человеческой истории Божий гнев достигнет своего апогея, потому что апогея достигнет и бунт человечества против Бога. Несмотря на годы ужасных судов (которые, как они будут понимать, исходят от Бога, Откр 6:15−17), грешники будут упорно цепляться за свои грехи и непокорность (Откр 9:21). Даже впечатляющие проповеди 144 000, двух свидетелей, бесчисленных других верующих и ангела с небес не приведут их к покаянию (Откр 16:9, 11). Их бунт, неверие и отвержение Бога будут усиливаться, пока не настанет час последнего суда. Всемирный бунт грешного человечества навлечет на него всемирный суд святого Бога.
Эти «семь последних язв» (Откр 15:1) повторяют в чем-то две другие последовательности язв в Писании: кару, которую Бог навлек на Египет (Исх 7 — 12), и суды семи труб (Откр 8 — 11). Между этими тремя последовательностями есть сходства и различия. Первые язвы были местного характера, они затронули только Египет. Вторые язвы затронули треть мира (Откр 8:7−12; Откр 9:15, 18). Последние язвы коснутся всего мира. Все три ряда язв включают в себя град, тьму, превращение воды в кровь и вторжение с востока, будь то саранча, бесы или люди. Семь судов чаш объединят в себе все ужасы и кошмары предыдущих Божиих судов. Они охватят весь мир и приведут его на грань полной катастрофы.
Видение судов чаш начинается: Иоанн услышал из храма громкий голос. Громкие голоса упоминаются в Откровении около двадцати раз. Этот громкий голос, без сомнения, принадлежит Богу, потому что больше в храме никого нет (Откр 15:8). Громкое объявление о суде напоминает нам Ис 66:6: «Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим». Слово megalē (громкий) в этой главе встречается шесть раз (обычно оно переводится как «великий»), и опять же подчеркивает размах судов, здесь описанных. Громкий голос Бога звучит снова после того, как вылита седьмая чаша (Откр 16:17).
Семь ангелов были представлены нам в Откр 15:1, 6−8. Им было дано семь чаш, содержащих последние суды. Идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Как и все суды, семь чаш представляют собой сверхъестественные деяния Бога. Текст не позволяет дать им естественное, природное объяснение, как пытаются сделать некоторые комментаторы. Они произойдут слишком быстро, чтобы исходить от кого-либо, кроме Самого Бога. Фактически между ними есть лишь краткие перерывы, позволяющие каждому ангелу заявить, что эти суды справедливы и праведны (Откр 16:5−7).
Некоторые исследователи считают, что суды чаш — это повторение судов печатей и труб. В них есть сходство, но и много отличий, и прежде всего — в степени разрушения. Четвертая чаша не имеет параллелей в более ранних судах. Первые четыре трубы не сопровождаются никакими личными страданиями, но чаши несут людям мучения с самого начала. Чаши универсальны, эти суды сильнее, чем предыдущие, и названы «последними» (Откр 15:1), что показывает: это не повторение рассказа о более ранних казнях.
Первая чаша
Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его (16:2)
Повинуясь Божиему повелению, пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю. Как мы отмечали, обсуждая Откр 15:7 в предыдущей главе, чаши на самом деле представляли собой невысокие емкости. Их содержимое выливалось не постепенно, а сразу. Когда оказывается вылита первая чаша, люди начинают страдать от жестоких и отвратительных гнойных ран. Жестокий и отвратительный — перевод двух греческих слов, обозначающих нечто плохое (kakos и ponēros). Используемые вместе, они означают, что раны будут воспаленными, болезненными и неизлечимыми. Гнойные раны — это греческое helkos, что значит «язва». Это — гнойные язвы, подобные тем, от которых страдали египтяне (Исх 9:9−11 LXX; см. также Втор 28:27, 35), Иов (Иов 2:7) и нищий Лазарь (Лк 16:21). Они будут причинять невыносимые физические страдания тем, кто отверг Иисуса Христа.
Язвы не затронут верующих, имена которых «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8). Они коснутся только тех, кто последует за антихристом, примет его начертание и будет поклоняться его образу (13:12). В Откр 14:9−11 ангел описывает их окончательную судьбу:
И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.
В этом отрывке описан вечный суд; пока же мы говорим о суде временном. Последователи антихриста страдают от последствий того, что отвергли проповедь Евангелия и предупреждения ангела из Откр 14:7: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Воспаленные, неизлечимые язвы, возможно, будут похожи на те, о которых пишет Захария: «И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» (Зах 14:12).
Вторая чаша
Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море (16:3)
Суды чаш будут такими опустошительными еще и потому, что они будут быстро следовать друг за другом. Еще не исцелились раны первой чаши, как второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Этот суд напоминает первую казнь Египта (Исх 7:20−24) и суд второй трубы (Откр 8:8−9). Но на этот раз последствия будут куда более распространенными и сильными; так как океаны покрывают примерно 70 процентов поверхности земли, этот суд коснется всего мира. Когда ангел опрокинет свою чашу, море, жизненно необходимое для всего живого на земле, превратится в кровь, как бы мертвеца. К изумлению, ужасу и отчаянию мира, океаны перестанут быть жидкими, но превратятся в нечто густое, темное, свернувшееся, как кровь мертвого человека.
Хотя нам не говорится, какими сверхъестественными средствами воспользуется Бог, чтобы добиться этого эффекта, но описанное явление напоминает так называемый «красный прилив». Комментатор Джон Филлипс пишет:
Время от времени на берегах Калифорнии и в других местах наблюдается явление, известное как «красный прилив». Эти красные приливы убивают миллионы рыб и отравляют тех, кто ест зараженную рыбу. В 1949 г. один из таких приливов поразил побережье Флориды. Сначала вода стала желтой, но к середине лета она была уже густой и кишела бесчисленными миллиардами динофлагеллатов, крохотных одноклеточных организмов. Пляжи покрывал слой мертвой рыбы протяженностью в 100 км. Многие морские организмы погибли, даже приманка, которой пользовались рыболовы, умирала на крючках. Потом красный прилив прекратился, но на следующий год повторился вновь. У тех, кто ел зараженную приливом рыбу, наблюдались симптомы отравления мощным нервным ядом, несколько граммов которого, при определенном стечении обстоятельств, могли бы убить все живое на свете. Неконтролируемое увеличение количества токсичных динофлагеллатов могло бы убить всю рыбу в море. (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint; Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 190−91).
Смрад от мертвых разлагающихся тел всего одушевленного в море (которого лишь частично коснулась вторая труба) будет невообразимым. Генри Моррис пишет:
В этом отравленном океане ничто не сможет выжить, так что скоро миллиарды рыб, морских млекопитающих и рептилий, а также бесчисленное количество морских беспозвоночных погибнет, еще больше отравляя океаны и морские побережья мира. Океаны веками играли свою важную роль в физической жизни земли, а теперь они погибнут. Бог сотворил все живое в воде (Быт 1:21), а теперь все живое в море умрет (Morris, Henry M. The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 298).
Превращение морей мира в гниющие пруды, полные падали, будет ярко свидетельствовать о греховности людей; это будет день, обратный тому, когда Бог дал жизнь всем морским существам (Быт 1:21).
Третья чаша
Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои (16:4−7)
Когда третий Ангел вылил чашу свою, тот же самый суд, что поразил океаны, теперь поражает реки и источники вод: и сделалась кровь. То, что некогда случилось с Нилом в Египте (Исх 7:20−24; Пс 77:43−44), теперь происходит со всем мировым запасом пресной воды. Заражение Мирового океана будет худшим кошмаром для защитников окружающей среды. Но уничтожение запасов пресной воды станет катастрофой, сокрушительным ударом для падшего человечества.
Когда будет вылита третья чаша, пресной воды и так будет не хватать. Суд третьей трубы (Откр 8:10−11) приведет к отравлению трети пресной воды в мире. Кроме того, два свидетеля будут обладать властью «затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их [три с половиной года великой скорби], и имеют власть над водами — превращать их в кровь» (Откр 11:6). Временное удержание земных ветров (Откр 7:1) также вызовет засуху. Без ветров не будет больше облаков, круговорот воды в природе нарушится, и дождя не будет.
Уничтожение оставшейся пресной воды причинит людям неописуемые страдания. Будет нечего пить; не будет свежей воды, чтобы обмыть язвы, вызванные первым судом чаш; будет нечем остудить жар, который скоро вызовет четвертый суд. Все будет так невообразимо ужасно, что люди будут дивиться, как Бог сострадания, милосердия и благодати мог послать им такой невыносимый суд. Здесь в судах наступает краткий перерыв — и ангел выступает в защиту Бога.
Не случайно именно ангел вод защищает праведный Божий суд, вторя песне победителей в Откр 15:3−4. Люди проклинают Бога и хулят Его (см. Откр 16:9, 11), ангел же объявляет: Праведен Ты, Господи, Который еси и был (см. Откр 11:17; Откр 1:4, 8; Откр 4:8), и свят, потому что так судил. Божий суд над грешниками, без сомнения, праведен, потому что Он — свят. И хотя Его гнев страшен и губителен, он — справедливый, заслуженный и подобающий ответ на то, что грешники Его отвергли.
Ангел объявляет, что ненавидящие Христа и отвергшие Бога люди, на которых обрушится суд, виновны. Они отвергли ясную, мощную и убедительную проповедь Благой Вести в период великой скорби. Более того, ангел напоминает читателю, что они пролили кровь святых и пророков. Они безжалостно преследовали и убивали верующих на протяжении великой скорби, начиная с мучеников пятой печати (Откр 6:9−11). Далее Иоанн увидел «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих... это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр 7:9, 14). Два свидетеля умерли мучениками (Откр 11:7), и разъяренные народы «упоены... кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых» (Откр 17:6).
Не случайно, что тем, кто пролил столько невинной крови, дадут пить кровь. Ангел заявляет: они достойны того. Бог справедлив и свят, Он отомстит за Свой народ (Рим 12:19; Евр 10:30). Неверующему миру, который сознательно отверг знание истины (Евр 10:26), остается лишь то, чего он достоин — «страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр 10:27).
Далее апостол Иоанн услышал другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. Говорящий от жертвенника вторит ангелу, слова его похожи на Откр 15:3. Возможно, это тот самый жертвенник, возле которого ранее святые молились о мщении (Откр 6:9−11). Теперь от него провозглашается истинный и праведный суд Бога, ответ на эти молитвы.
Писание постоянно учит нас, что суды Бога истинны и праведны. Это не капризы ложных языческих богов. В Быт 18:25 Авраам задает риторический вопрос: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Давид пишет в Пс 18:10: «Суды Господни истина, все праведны». В Пс 118:75 добавляется: «Знаю, Господи, что суды Твои праведны». Павел писал о «дне гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5). В Откр 19:1−2 Иоанн «услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его! потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее».
Четвертая чаша
Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной; и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу (16:8−9)
В отличие от первых трех ангелов, которые вылили свои чаши на землю, четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце. В результате солнце, которое с четвертого дня сотворения (Быт 1:14−19) давало миру свет, тепло и энергию, превратилось в смертоносное и убийственное. Невероятная жара начинает жечь людей так жестоко, что кажется, будто воздух превратился в огонь. Те, кого жжет этот сильный зной, — опять же «люди, имеющие начертание зверя и поклоняющиеся образу его» (Откр 16:2).
Этот огненный суд напоминает нам об Ис 24:4−6: «Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей».
Другим серьезным последствием сильного солнечного жара будет таяние полярных ледников. В результате поднимется уровень воды в океане, и прибрежные районы будут затоплены — многие километры суши окажутся под ядовитыми водами мертвых океанов. Это затопление будет сопряжено с множеством жертв и большим ущербом, страдания опустошенной планеты усилятся. Плавание по морю станет невозможным.
Мы могли бы предположить, что беспрецедентные ужасы первых четырех судов чаш побудят людей к покаянию. Божий суд нужен для того, чтобы грешники покаялись (Рим 2:4) или, подобно фараону, ожесточили свои сердца. И вот самый вопиющий пример ожесточения сердца в истории: вместо того чтобы обвинять себя в своих грехах, они хулили имя Бога, Который, как они знали, непосредственно отвечает за их несчастья. Поразительно, что они знали, что Бог имеет власть над сими язвами. Но при этом они так любили свой грех, и настолько были обмануты антихристом, что не вразумились, чтобы воздать Богу славу. До сего момента только антихрист описывался как богохульник (Откр 13:1, 5−6); здесь мир перенимает его греховные особенности. Ни благодать, ни гнев не порождают раскаяние в их грешных сердцах (Откр 9:20−21; Откр 16:11). В Откр 11:13 землетрясение привело некоторых к покаянию, но это другая серия судов. Такая слепота, такое богохульственное ожесточение сердца поразительно, если принять во внимание ужасные суды, которым эти люди подверглись. Однако, как и их греховный вождь, антихрист, они будут продолжать ненавидеть Бога и отказываться каяться, не станут воздавать славу Богу как справедливому и праведному Судье над грехом (см. Нав 7:19−25).
Пятая чаша
Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (16:10−11)
Как давным-давно в Египте (Исх 10:21−29), Бог усилит страдания греховного мира, погрузив его в темноту. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно (см. Откр 9:2; Исх 10:21−23). Комментаторы придерживаются разных мнений по поводу того, куда конкретно будет вылита эта чаша. Одни считают, что имеется в виду престол зверя в буквальном смысле слова; другие — его столичный город Вавилон; третьи — все его царство. Лучше полагать, что престол — все его царство, потому что вылитая на престол чаша погружает во тьму все царство. Куда бы именно ни была вылита эта чаша, тьма поглотит всю землю, которая будет всемирным царством антихриста. Зверь окажется беспомощен, потому что Бог сильнее всех.
Иоиль описывает время суда как «день тьмы и мрака, день облачный и туманный... Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (Иоиль 2:2; Иоиль 3:14−15). Софония описывает день Господень как «день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф 1:15). Иисус сказал в Своей речи на горе Елеонской, что «в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мк 13:24; см. также Ис 13:10; Ис 24:23; Лк 21:25; Деян 2:20).
Общий эффект мучительных ран, загрязненных океанов, недостатка питьевой воды, усиления жары и темноты будет очень тяжелым для человечества. Однако, хоть это и невероятно, неверующие откажутся каяться. Иоанн отмечает, что они кусали языки свои (буквально «продолжали кусать») от страдания, и теми же самыми языками хулили Бога Небесного (частый ветхозаветный титул Бога; см. Откр 11:13; Быт 24:3; Езд 5:11−12; Неем 1:4−5; Пс 135:26; Дан 2:18−19, 37, 44; Иона 1:9) от страданий своих и язв своих (вероятно, в связи с недостатком солнечного света и последствиями предыдущих казней) и не раскаялись в делах своих — предельное неверие людей, поглощенных сатанинской системой антихриста. Это последнее упоминание об их нежелании каяться. Первые пять казней были последним Божиим призывом к покаянию. Грешники проигнорировали этот призыв и утвердились в этом неверии. Последние две чаши, суровейшие из всех судов, будут вылиты на ожесточенных, непреклонных людей, не желающих каяться.
Шестая чаша
Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-Еврейски Армагеддон (16:12−16)
В отличие от предыдущих пяти чаш, шестая, как и пятая печать (Откр 6:9−11), лишь готовит человечество к грядущему. Когда наступила его очередь, шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат. Евфрат и ранее упоминался в Откровении в связи с судом шестой трубы (Откр 9:14), когда были отпущены 200 миллионов бесов, скованных в его окрестностях. Евфрат — самая длинная и значительная река на Среднем Востоке, поэтому заслуживает названия великой реки (см. Откр 9:14; Быт 15:18; Втор 1:7; Нав 1:4). Он берет начало в ледниках на склонах горы Арарат (на территории современной Турции), имеет длину около 2880 км и впадает в Персидский залив. В древние времена Едемский сад располагался в окрестностях Евфрата (Быт 2:10−14). Евфрат также образует восточную границу земли, данной Богом Израилю (Быт 15:18; Втор 1:7; Втор 11:24; Нав 1:4). Вместе с близлежащим Тигром Евфрат остается жизненной артерией плодородных районов Среднего Востока.
К тому моменту, когда будет вылита шестая чаша, Евфрат будет весьма отличаться от нынешнего и прежнего. Жар солнца после четвертой чаши растопит снега и ледники горы Арарат. В результате Евфрат выйдет из берегов, причинит большой ущерб и затопит окружающие районы. Мосты через реку, без сомнения, будут разрушены. Таким образом, причины шестой чаши представляются очевидными. Когда ангел вылил свою чашу в реку Евфрат, высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. Восточным армиям нужно будет перейти через Евфрат, чтобы достичь своей конечной цели — Армагеддона в Палестине.
Бог осушит Евфрат не из доброты к царям от восхода, но с целью суда. Они и их армии движутся в смертельную ловушку. Испарение вод Евфрата приведет их к погибели, как расступившиеся воды Чермного моря привели к погибели египетскую армию. О том, зачем они предприняли этот поход к своей смерти, несмотря на засуху, палящий зной, темноту и мучительные раны, говорится в Откр 16:13−14.
Какими бы ни были человеческие мотивы этого вторжения, будь то политический бунт или всплеск антисемитизма, реальная причина их продвижения к Палестине скоро станет очевидна. В гротескном видении, напоминающем сцену из фильма ужасов, Иоанн видел... выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых (см. Мф 10:1; Мк 1:23; Деян 5:16), подобных жабам. Из уст (символизирующих источник влияния) всех ипостасей сатанинской троицы (дракона [сатаны], зверя [антихриста] и лжепророка) выходят нечистые духи, похожие на жаб. Жабы были нечистыми животными (Лев 11:10, 41), но это не жабы в буквальном смысле слова, как было в случае с египетской казнью (Исх 8:5; Пс 77:45). Иоанн определяет этих жабоподобных существ как бесовских духов. Их образное, яркое и отвратительное описание показывает, насколько коварны и хладнокровны эти бесы, обольщающие царей с востока и побуждающие их совершить трудное путешествие к их погибели, в Армагеддон, под их пагубным влиянием (см. 3Цар 22:19−22).
Без сомнения, обманывая, бесы будут совершать сверхъестественные знамения. Ранее в период великой скорби лжепророк совершал «великие знамения», даже «огонь низводил с неба на землю пред людьми» (Откр 13:13). В результате «чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщал живущих на земле» (Откр 13:14). Ему даже удалось убедить «живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив» (Откр 13:14). Эти нечистые бесовские духи будут совершать ложные чудеса, чтобы обмануть восточных царей.
Неудивительно, что эти бесы будут обладать такой силой. Иисус предсказывал, что «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мк 13:22; см. также 2Фес 2:9−10). Конечно же, эти бесы будут обладать великими способностями к обману. Им нетрудно будет обмануть царей земли всей вселенной, чтобы собрать их. Задача бесов — собрать не только восточных царей, но всех правителей и все армии мира, чтобы они, вместе с армиями востока, вышли на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Обманутые бесами, гордые, высокомерные и неразумные народы соберутся в Палестине, чтобы выступить при Армагеддоне против Самого Бога. Согласно Откр 17:12−14, в этом процессе будет участвовать десять царей.
Иоиль пророчествовал об этом времени в Иоиль 3:2, 9−13:
Я соберу все народы
и приведу их в долину Иосафата
и там произведу над ними суд
за народ Мой и за наследие Мое, Израиля,
который они рассеяли между народами,
и землю Мою разделили...
Провозгласите об этом между народами,
приготовьтесь к войне, возбудите храбрых;
пусть выступят, поднимутся все ратоборцы.
Перекуйте орала ваши — на мечи
и серпы ваши на копья;
слабый пусть говорит: «я силен».
Спешите и сходитесь, все народы окрестные,
и соберитесь;
туда, Господи, веди Твоих героев.
Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину Иосафата;
ибо там Я воссяду, чтобы судить
все народы отовсюду.
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела;
идите, спуститесь, ибо точило полно
и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.
Захария также писал об этом времени:
И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани (Зах 14:2−3).
В псалме говорится в том же духе:
Зачем мятутся народы,
и племена замышляют тщетное?
Восстают цари земли,
и князья совещаются вместе
против Господа и против Помазанника Его.
«Расторгнем узы их,
и свергнем с себя оковы их» (Пс 2:1−3).
Брань быстро закончится: «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей» (Откр 17:14). Фактически это будет не война; это будет бойня, как ясно видно из Откр 19:11−21.
Среди всех ужасов суда, обмана и войны к верующим обращено пророческое слово ободрения: Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. Эти благодатные слова с небес произнесены перед тем, как будет вылита седьмая чаша. Слова эти убеждают верующих в том, что они не забыты.
Мы вспоминаем здесь похожий прекрасный отрывок из Малахии, в котором пророк обращается со словами утешения от Бога к праведным, которых пугало приближение ужасного дня Господня: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал 3:16−17). Бог велел им не бояться, потому что они принадлежат Ему. Он никогда не забывает тех, кто принадлежит Ему. Такие же ободряющие обращения к Божиему народу мы видим между шестой и седьмой печатями (Откр 7:1−17) и между шестой и седьмой трубами (Откр 10:1 — 11:14). Так как суды чаш произойдут в течение краткого периода времени, перерыв между шестой и седьмой чашей очень краток.
Эти слова утешения исходят от Господа Иисуса Христа (см. Откр 22:7, 12, 20): Се, иду как тать. Как приходит вор, так и Иисус придет, быстро и неожиданно. Но, в отличие от вора, Он придет не красть, а забрать то, что принадлежит Ему по праву. Образ Иисуса, приходящего, как тать, есть и в других местах в Новом Завете. Ранее в Откровении Иисус предупреждает сардийскую церковь: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр 3:3). В речи на горе Елеонской Он сказал: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего» (Мф 24:42−43). Апостол Павел напоминает фессалоникийцам, что «день Господень так придет, как тать ночью» (1Фес 5:2), и Петр тоже указывал на эту истину (2Пет 3:10). Внезапное и неожиданное возвращение Иисуса вызовет страх и оторопь у Его врагов, но принесет надежду и утешение Его людям.
Далее возвышенный Господь произносит третью из семи заповедей блаженства (третье благословение) в Откровении (см. также Откр 1:3; Откр 14:13; Откр 19:9; Откр 20:6; Откр 22:7, 14): блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. Речь идет о том, кто, подобно пяти предусмотрительным девам (Мф 25:1−13), будет готов к Его приходу. Но здесь скорее говорится не о девушках, готовящихся к свадебному пиру, а о воинах, которые стоят на посту. Только бодрствующий и хранящий одежду свою готов к схватке. Если же в момент, когда разразится бой, он окажется нагим, люди увидят срамоту его — позор воина, который не выполнил свой долг. Те, кого Бог «облек... в ризы спасения» и «одеждою правды одел» (Ис 61:10), кто «облекся в Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 13:14), будут готовы, когда настанет суд. «Итак, дети, пребывайте в Нем, — призывал Иоанн в своем послании, — чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1Ин 2:28). Те, кого Иисус при возвращении обнаружит готовыми, будут благословенны в момент Его возвращения.
После краткого ободрения, обращенного к искупленным, пророк возвращается к рассказу о событиях шестой чаши. Бесовские духи обманом соберут народы на место, называемое по-Еврейски Армагеддон. Армагеддон — это еврейское слово, которое значит «гора Мегиддо». Так как конкретной горы с таким названием нет, а Ар- может означать холмистый район, скорее всего, речь идет о холмах вокруг равнины Мегиддо, примерно в 10 км к северу от Иерусалима. В этих местах состоялось более двухсот сражений, в том числе Варака с хананеянами (Суд 4 — 5; см. также Суд 5:19), Гедеона с мадианитянами (Суд 7; см. также Суд 6:33; «долина Изреель» — это еще одно название долины Ездрилонской) и Иосии — с фараоном Нехао (2Пар 35:22). Равнина Мегиддо и близлежащая долина Ездрилонская будут местом, где состоится Армагеддон, но он охватит и весь остальной Израиль, до идумейского города Восора на юге (Ис 63:1). Вблизи от Иерусалима также будут сражения (Зах 14:1−3).
«Битва» закончится практически сразу же, потому что Господь Иисус Христос вернется, чтобы спасти Свой народ (см. Зах 14:1−3; Иоиль 3:16), и нанесет поражение Своим врагам. В результате армии всего мира будут перебиты ,и кровь разольется потоками на расстояние 320 км (см. Откр 14:20). Шестая чаша — это почти конец, но после этой короткой «битвы» последует седьмая чаша.
Седьмая чаша
Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая (16:17−21)
Седьмая чаша — последнее излияние Божиего гнева на грешников этой земли. После нее придет Иисус и учредит Свое тысячелетнее царство. В конце этого тысячелетнего периода произойдет последний бунт, который будет быстро сокрушен (Откр 20:7−10). Но этот суд будет меть место уже не в знакомом нам мире: после учреждения царства земля коренным образом изменится.
Этот последний суд текущей эпохи произойдет во время, когда «совершится тайна Божия» (Откр 10:7). Это последняя из «семи последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» (Откр 15:1). Седьмая чаша будет худшим бедствием во всей мировой истории, самой всеобъемлющей разрушительной катастрофой, которую когда-либо познает земля. Ее последствия будут сохраняться до установления царства Христа. Как и четвертый ангел, седьмой Ангел вылил чашу свою не на землю, а на воздух. Она прежде всего оказывает влияние на земную атмосферу: Бог очищает бывшие владения сатаны и его демонических орд (Откр 12:9). Земля (Откр 16:2), море (Откр 16:3), воды (Откр 16:4), солнце (Откр 16:8) и, наконец, воздух становятся мишенями Божиего суда.
Ангел вылил свою чашу, и из храма небесного от престола раздался громкий голос. Это голос Всевышнего Бога, владыки неба и земли. Он торжественно объявляет: совершилось! — то есть наконец-то последний день Господень охватил весь земной шар. Совершенная форма глагола gegonen (совершилось) описывает завершенное действие, результаты которого сохраняются. Последним словом, произнесенным Иисусом на кресте, было: «Совершилось!» (Ин 19:30). Суд Бога над Христом на кресте дал спасение раскаявшимся грешникам; суд седьмой чаши несет погибель грешникам нераскаявшимся.
Седьмая чаша оказывает сильное влияние на состояние атмосферы; произошли молнии, громы и голоса. Как седьмая печать (Откр 8:5) и седьмая труба (Откр 11:19), седьмая чаша представлена как несущая яростную бурю. Но предыдущие бури были только слабой тень мощного урагана ярости, который теперь обрушивается на землю.
Хотя седьмая чаша были вылита на воздух, земную атмосферу, она оказала губительное воздействие и на саму землю. Последний Божий суд над грешниками будет сопровождаться землетрясением (см. Ис 24:19−20; Агг 2:6), как и Его суд над грехом на Голгофе (Мф 27:51−54). Это землетрясение будет самым мощным из всех, какие когда-либо сотрясали землю; Иоанн описывает его как великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! Землетрясения местного значения всегда случались и будут случаться (Мф 24:7), но это великое землетрясение будет уникальным: Бог потрясет весь земной шар, как было предсказано в Агг 2:6 и Евр 12:26−27. Оно будет таким мощным, что изменит лицо земли и обновит ее перед учреждением тысячелетнего царства, некоторым образом восстановив ее допотопный облик (Откр 16:20).
Первым следствием этого великого землетрясения будет то, что город великий распался на три части. Этот великий город не может быть Вавилоном, как думают некоторые, потому что он отличен от «Вавилона великого», упоминаемого далее в Откр 16:19. Сравнение в Откр 11:8 позволяет понять, что этот великий город — Иерусалим, «великий город... где и Господь наш распят». То, что великий город отделяется от городов языческих, — еще одно доказательство факта, что здесь речь идет об Иерусалиме. Мощное землетрясение расколет Иерусалим на три части, вследствие чего геофизический облик города и окружающего района начнет изменяться. Эти изменения завершатся, когда вернется Господь Иисус Христос. В Зах 14:4−10 подробно описан характер этих изменений. Гора Елеонская расколется надвое и появится новая долина, идущая с востока на запад (Зах 14:4). Водный поток будет круглый год вытекать из Иерусалима к Средиземному и Мертвому морям (Зах 14:10), вследствие чего пустыня расцветет, как роза (см. Ис 35:1). Уровень Иерусалима повысится, а окружающий район превратится в равнину (Зах 14:10). Таким образом, по отношению к Иерусалиму землетрясение — не кара, а средство его изменения. Суд над Иерусалимом с помощью землетрясения уже был, и он привел к спасению тех, кто не погиб (Откр 11:13). Таким образом, нет нужды снова судить этот город. Физические изменения приготовят Иерусалим к той центральной роли, которую он будет играть в период тысячелетнего царства, когда Христос будет править как Царь (Пс 109:2; Ис 2:3; Ис 24:23; Мих 4:7).
В отличие от Иерусалима, который изменен землетрясением, города языческие пали, возможно, в тот момент, когда антихрист был побежден Агнцем (Откр 17:12−14). Естественно, такое мощное землетрясение вызовет массовые, крупномасштабные разрушения. Особо выделен Вавилон великий, который воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. Как столица империи антихриста, Вавилон особо предназначен для того, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева. Падение Вавилона, о котором здесь упоминается мимоходом, будет подробно описано в Откр 17 — 18.
Землетрясение, как мы уже отмечали выше, должно подготовить землю к тысячелетнему правлению Господа Иисуса Христа. С этой целью топография земли будет резко изменена; всякий остров убежал, и гор не стало. Острова, представляющие собой подводные горы, исчезнут, а горы на суше сгладятся (см. Ис 40:4). Так завершится процесс, начатый после снятия шестой печати (Откр 6:12−14): «Сравнительно ровная топография изначально сотворенного мира будет восстановлена. Больше не будет неприступных и необитаемых горных хребтов, пустынь или заснеженных вершин. Физическая среда тысячелетнего царства будет, в значительной степени, возрождением допотопной среды» (Morris, Henry M. The Revelation Record, 321). Возможно, Иерусалим окажется самой высокой точкой на земле, и там будет стоять престол великого Царя, правителя тысячелетнего царства (Иер 3:17).
Все, кто каким-то образом спасется от губительного землетрясения, столкнутся с еще одной катастрофой, не имеющей равных в истории земли. На них упадет град, величиною в талант. В отличие от седьмой египетской казни (Исх 9:23−24) и первого суда труб (Откр 8:7), это будет град невообразимой разрушительной силы. Греческий термин, который переводится как величиною в талант, обозначает вес, который может поднять нормальный человек, от 40 до 60 кг. Самый крупный град, какой когда-либо был зарегистрирован, весил около 900 г; эти же гигантские льдины будут в пятьдесят раз тяжелее. Они добавят разрушений к последствиям землетрясения и причинят вред людям, у которых из-за землетрясения не будет крова.
Но люди, выжившие после града, упорствуя в нежелании каяться, хулили... Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая. Невероятно, но сбившееся с пути человечество оставалось ожесточенным против Бога — истина, которая должна заставить задуматься тех, кто считает чудеса и знамения лучшим доказательством истинности Евангелия. Тех, кто отрицает чудо, славу и величие Сына Божиего, кто отвергает безвозмездный дар спасения в благодати, не убедить никакими чудесами (см. Лк 16:31). Для этих ожесточенных грешников будет слишком поздно; они продали свои души сатане; они исключительно преданы богохульственной, идолопоклоннической, богоборствующей системе антихриста. Это — дети гнева, идущие в ад.
Эсхатологический и вечный гнев Бога неизбежен; никто не может предотвратить его или помешать ему прийти (Ис 43:13). Но можно избежать его, потому что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим 8:1). Те, кто верит в спасение через Христа, избегут и эсхатологического Божиего гнева (Откр 3:10), и Его вечного гнева (1Фес 1:10). Они не столкнутся с судом, потому что суд над их грехами уже совершился, когда Иисус умер вместо них на кресте (2Кор 5:21; 1Пет 2:24). В свете неизбежности грядущего суда все неверующие грешники сегодня должны прислушаться к призыву: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр 4:7).
