Начало конца: первые четыре печати
И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными (6:1−8)
Библия учит нас, что мир неизбежно движется не к миру и единству, а к последней катастрофической войне, к Армагеддону (Откр 16:14−16). Пока не наступит этот холокост, все в мире будет постепенно приходить в упадок, мир будет все глубже и глубже погружаться в хаос, затмение и грех. Чем ближе конец, тем больше будет войн и преступлений, экономических кризисов и природных бедствий, таких как землетрясения, потопы, голод и болезни (см. Мф 24:6−8). Все эти бедствия будут означать излияние Божиего гнева на грешных и непокорный мир.
Ветхозаветные пророки говорили об ужасном времени будущего суда. Описывая страдания Израиля в свою эпоху, Иеремия говорит: «О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это — бедственное время для Иакова» (Иер 30:7). Исаия так описывает грядущий суд над языческими народами:
Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы (Ис 34:1−4).
В Откр 5:1−7 Христос получает от Бога Отца свиток, запечатанный семью печатями, и только Он имеет право открыть его. Этот свиток — документ на право владения землей. В отличие от стандартного документа такого рода, он не содержит подробного описания наследства Христа, но скорее рассказывает, как Он потребует Себе то, что принадлежит Ему по праву. Начиная с Откр 6 свиток разворачивается, печати снимаются. Разворачивание свитка означает начало Божиего суда, излияние Его гнева на грешное человечество, в то время как Господь возвращает Себе творение, освобождая его от власти узурпатора, сатаны.
Каждая из семи печатей свитка (Откр 5:1) символизирует определенный Божий суд, и они один за другим изливаются на землю. Печати эти относятся к периоду великой скорби (Откр 3:10), кульминация которого — возвращение Христа. Лучше считать, что первые четыре печати относятся к первой половине данного периода, пятая — к переходу от первой половины ко второй (которая называется собственно «великой скорбью» в Откр 7:14 и длится три с половиной года; см. также Откр 11:2; Откр 12:6; Откр 13:5), а шестая и седьмая — к самому этому периоду. Очевидно, что седьмая печать содержит в себе суды семи труб (Откр 8:1 — 11:19), а седьмая труба (Откр 11:15) — суды семи чаш (Откр 16:1−21). Таким образом, семь печатей содержат в себе все суды до самого конца, возвращения Иисуса Христа.
Снятие семи печатей напоминает нам хронологию событий великой скорби, которую Иисус дает нам, описывая события последних времен и Свое возвращение в Мф 24. Первая печать — это краткий период ложного мира, который будет предшествовать последней бойне. В Мф 24:4−5 Иисус также говорил об этом мире, предостерегая против обманщиков, ложных мессий, которые будут провозглашать его. Вторая печать — это всемирная война, которую Иисус также предсказывал (Мф 24:6−7). Третья печать — голод, о нем говорится в Мф 24:7. В том же стихе Иисус предсказывает землетрясения, символизирующие природные катастрофы; четвертая печать означает смерть от таких природных катастроф, включающих в себя землетрясения и чуму. Пятая печать, связанная с мучениками, перекликается с предупреждением Иисуса о том, что в период великой скорби верующих ждет мученическая смерть (Мф 24:9). Во время снятия шестой печати небо чернеет — как предсказал Иисус (Мф 24:29). Седьмая печать — это катаклизмы последнего суда, в том числе все суды труб и чаш, ведущие к Его второму пришествию (Мф 24:37 и далее).
Как родовые схватки становятся все более интенсивными и болезненными по мере приближения момента рождения, так и суды, описанные здесь, будут становиться все интенсивнее, пока не приведут к пришествию Господа Иисуса Христа в сиянии славы суда. Первые четыре печати относятся к периоду, который Иисус назвал «началом болезней» (Мф 24:8). Эти суды ужасны, но это только начало излияния Божиего гнева, кульминация которого — последние три печати.
Первая печать: ложный мир
И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить (6:1−2)
В Откр 4 — 5 описано, как на небесах восхваляют Бога Отца и Господа Иисуса Христа. В Откр 4 Бог прославляется как Творец (см. Откр 4:11), а в Откр 5 Господь Иисус Христос прославляется как Искупитель (см. Откр 5:9−10). Вдруг, когда в Откр 6 начинают сниматься печати, восхваление прекращается в ожидании грядущего суда. Теперь место действия перемещается с небес на землю, где будут происходить события до возвращения Христа в Откр 19 и учреждения Его земного царства в Откр 20.
Получив от Отца документ на владение землей (Откр 5:7), Агнец (Господь Иисус Христос) снял первую из семи печатей. В видении, когда снимается одна из печатей, написанное в свитке не читается, а разыгрывается. Иоанн тут же услышал одно из четырех животных (херувимов; ангелов высокого чина — см. Иез 10:15 и обсуждение Откр 4:6−8 в главе 11 этой книги), говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. В ответ на призыв ангела появляется конь белый, и на нем всадник. Снятие первых четырех печатей приводит к появлению коней со всадниками (так называемые четыре всадника Апокалипсиса). Кони в Писании связаны с триумфом, величием, силой и завоеваниями (например, Откр 19:11, 14; Иов 39:19−25; Притч 21:31; Ис 43:17; Иер 6:23; Зах 9:10; Зах 10:3).
Некоторые исследователи, усматривая здесь параллель с Откр 19:11, считают, что всадник на белом коне — это Христос. Но, так как Христос открывает свиток, это не может быть Он. Кроме того, на всаднике надет stephanos, венец победителя; в Откр 19:12 на Христе надеты diadēmas, царские короны. В отличие от этого всадника, который вооружен луком, Христос вооружен мечом (Откр 19:15). Наконец, Христос вернется в конце великой скорби, а не в начале.
Есть также мнение, что этот всадник — антихрист. Но, так как остальные три всадника символизируют не отдельные личности, но безличные силы (войну, голод и смерть), лучше считать, что этот всадник — тоже сила. Лучше всего подходит толкование, что это — мир во всем мире, который нарушается, когда снимается вторая печать и появляется второй всадник; Откр 6:4). Однако антихрист, как мы еще увидим, будет играть ведущую роль в установлении этого всеобщего мира.
Итак, прежде чем начнутся ужасы великой скорби, ведущие к битве Армагеддон, наступит период всеобщего мира. Но это будет обманчивый мир, который внушит земле ложное чувство безопасности, а потом последуют войны, голод и смерть. Страстное желание всеобщего мира окажется приманкой в сатанинской ловушке. Эта жажда мира и безопасности окажется на руку антихристу, сатанинскому правителю, который убедит всех, что сможет дать этот мир. Он, в частности, обманет Израиль, народ которого давно жаждет мира, и «утвердит завет для многих [из Израиля] одна седьмина» (Дан 9:27). Но мирный договор с антихристом, который пообещает защищать Израиль, долго не продлится: «В половине седьмины [седьмой седьмины из пророчества Даниила; период великой скорби] прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:27). Ложный мир, который принесет антихрист, резко прекратится в середине великой скорби, когда он осквернит храм в Иерусалиме, предаст иудейский народ и станет нести им гибель (см. Мф 24:4−10). Настоящего мира не будет и не может быть, пока Князь мира не учредит Свое царство на земле (Откр 20:1−6).
Библия неоднократно предостерегает нас против ловушки ложного мира. Иеремия описывает тех, кто в его дни восклицал «“мир! мир!”, а мира нет» (Иер 6:14; Иер 8:11). Он взывает к Господу: «Господи Боже! вот, пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте» (Иер 14:13). Господь ответил: «Пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер 14:14). Говоря об обманчивости ложного мира, Павел пишет: «Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес 5:3).
Может показаться невероятным, что люди, находясь на грани ужасной катастрофы, будут так обманываться. Однако именно так и происходило, правда, в меньшем масштабе, накануне самой опустошительной до настоящего момента войны, второй мировой. Адольф Гитлер подробно описал свои планы завоеваний в книге «Майн кампф», опубликованной более чем за десять лет до начала войны. Но, хоть это и кажется невероятным, западные союзники (особенно Британия и Франция) продолжали верить в ложные слова Гитлера о том, что он хочет мира. Они ничего не делали, пока он оккупировал Рейн (разоруженный после первой мировой войны), нарушая тем самым Версальский договор, аннексировал Австрию, Судетскую область и Чехословакию. Желая умилостивить Гитлера и предотвратить войну, британский премьер-министр Невилл Чемберлен встретился с нацистским диктатором в Мюнхене в 1938 г. По возвращении в Англию Чемберлен радостно размахивал листом бумаги (содержавшим обещание мира от Гитлера, которое ничего не значило), который он назвал «гарантией почетного мира». Когда Уинстон Черчилль (один из немногих, кого Гитлеру не удалось обмануть) встал в Палате общин, чтобы объявить о полном и однозначном поражении Великобритании, разгневанные члены Парламента кричали на него. Все заблуждались; практически все неверно представляли себе намерения Гитлера. Только когда он вторгся в Польшу в сентябре 1939 г., союзники наконец поняли правду. Но было уже слишком поздно, чтобы избежать катастрофической Второй мировой войны.
То, что у всадника есть лук, но нет стрел, что на нем — венец, который ему дан без боя, означает, что его победы бескровны. Его венец (stephanos) — венец победителя. Он не царь, и это не царская корона (diadēma), но люди дали ему венец за достижение мира. Он побеждает не военной силой, а хитростью и обманом (см. 2Фес 2:9−11). Его победа — это победа в «холодной войне», достигнутая посредством соглашения, а не конфликта (Дан 9:24−27). Хотя приближается гибель мира, антихрист будет обещать золотой век процветания и безопасности. Благодарный мир будет почитать его и возведет на высший пост руководителя. Но этот мир и процветание будут кратковременными.
Вторая печать: война
И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч (6:3−4)
Эйфория по поводу мира и гармонии прекратится, когда будет снята вторая печать и на сцене появится второй всадник. Как Вторая мировая война нарушила обманчивый мир, предлагаемый Гитлером, так и ложный мир антихриста прекратится, когда землю охватят разрушительные войны. Начинаются печальные события, и будут продолжаться, пока истинный Царь не установит Свое царство.
Агнец снял вторую печать, и Иоанн услышал второе животное, говорящее: иди и смотри. Появляется рыжий конь. Это цвет огня крови, символизирующий войну. Божий суд начинается, и кратковременный, ложный мир антихриста превращается в кровавую бойню.
Иоанн замечает по поводу второго всадника, что ему дано взять мир с земли. Все это происходит под высшим контролем Бога. Он допустил ложный мир, а теперь Он прекращает его, приведя на землю войну. Вопреки некоторым учениям, суд великой скорби отражает не гнев людей и не гнев сатаны; это излияние Божиего гнева на землю. Это Он держит в руках свиток с семью печатями, это Агнец раскрывает его. В первой половине периода великой скорби, в начале болезней (см. Мф 24:8; Мк 13:7−8; Лк 21:9), мир во всем мире превратится во всемирную войну, когда мир будет взят с земли. Описывая это время, Иисус сказал: «Также услышите о войнах и о военных слухах... ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф 24:6−7). Люди будут убивать друг друга с невиданным размахом. Бойня станет чем-то привычным. В Писании не описываются подробности, но развитие современного оружия позволяет нам понять: эта бойня будет ужасной и невообразимой.
Иоанн также отмечает, что у всадника будет большой меч. Machaira (меч) — это короткий меч римского воина. Этим оружием также пользовались убийцы. В видении этот меч — большой, что указывает на размах войны. Ложный мир антихриста растворится в вихре битв, убийств, бунтов, восстаний и кровопролития.
Антихрист, который раньше способствовал установлению ложного мира, сыграет роль и в распространении войны. Хоть он и создавал мир, когда во всей земле начнутся войны, ему придется принять в них участие, чтобы сохранить свою власть и авторитет. Антихрист будет столь же искусен в ведении войны, как и в установлении мира. В Дан 8:24 описана его карьера воина: «Он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых». Среди его жертв будет много Божиих людей (см. Откр 6:9; Мф 24:9).
Антихрист вызовет мерзость запустения (Дан 11:31; Дан 12:11; Мф 24:15), что станет причиной массовых конфликтов, как говорится в Дан 11:36−45:
И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду. Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним. Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих. И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему.
Сначала антихрист, подобно руководителям западных союзов, будет выступать как сторонник мира. Он даже как будто совершит то, что никому не удавалось: принесет мир на Средний Восток. Он заключит договор с Израилем, выступая в роли его защитника и хранителя. Но вскоре проявится его истинное лицо, и жажда власти приведет его к бунту. Попытки антихриста сокрушить врагов и править ими железной рукой вызовут войны, которые будут длиться до конца периода великой скорби. Наконец, когда вернется настоящий Царь земли, Господь Иисус Христос, антихрист будет навеки брошен в огненное озеро (Откр 20:10).
Войны, которые начнутся со снятием второй печати, будут продолжаться до наступления тысячелетнего царства.
Третья печать: голод
И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай (6:5−6)
Когда Агнец снял третью печать, мощный голос третьего животного объявил о выходе третьего коня со всадником. И вот Иоанна показывает, как он был поражен и потрясен ужасной внешностью этого всадника. Черный цвет связывается с голодом в Плач 5:10. Голод — логическое следствие всемирной войны, потому что запасы пищи будут уничтожены, а люди, которые ее производят, — убиты. Иисус также предсказывал голод в Мф 24:7: «Восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам». Бог использовал голод как средство суда и раньше (например, Лев 26:26; Втор 32:24; 4Цар 8:1; Пс 104:16; Ис 3:1; Иер 16:4; Иез 4:16−17; Иез 5:16; Иез 14:13; Агг 1:11), но это будет самый губительный голод во всей истории человечества.
Мера, которую всадник держит в руке своей, показывает, что из-за голода рационы будут строго вымеряться. Как в Соединенных Штатах в период Депрессии, в Европе после Второй мировой войны и во многих воюющих странах «третьего мира» сегодня, люди будут стоять в очередях за продуктами. Глядя на вороного коня и его всадника, Иоанн слышал... голос посреди четырех животных. Так как четыре животных стояли вокруг престола (Откр 4:6), возможно, это был голос Бога, сидящего на престоле (Откр 4:2−3). Бог также говорит в связи со снятием пятой печати (Откр 6:11). Здесь Он напоминает, что голод — Его суд.
Заявление Бога показывает, как ужасен будет этот голод. Хиникса пшеницы едва хватает на пропитание одного человека в течение дня, а динарий — средняя заработная плата работника за день. Зарплаты едва будет хватать людям на то, чтобы прокормиться, а на прокорм семьи денег не будет хватать. Те, у кого есть семьи, будут покупать три хиникса ячменя за динарий. Так они смогут накормить семью, но ячмень не очень питателен и обычно использовался для прокорма скота. Таким образом, на заработанные деньги человек с трудом сможет прокормить себя и двух домашних пищей низкого качества. Оба варианта указывают на серьезный голод.
В свете таких тяжелых условий Бог призывает людей не повреждать (не тратить неразумно) запасы елея и вина. Самая основная пища станет роскошью. Оливковое масло и вино, которые использовали при приготовлении пищи и для очищения воды, придется тщательно беречь.
Обманчивый мир, за которым последуют всемирные войны и голод, приведут к всеобщему хаосу. Все это произойдет в первой половине великой скорби, но худшее будет впереди.
Четвертая печать: смерть
И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными (6:7−8)
События, связанные со снятием четвертой печати в видении, развиваются в том же порядке, что и в первых трех случаях. Агнец снял четвертую печать, и Иоанн слышит голос четвертого животного, вызывающего четвертого коня со всадником. Этот последний конь описывается Иоанном как бледный. Слово chlōros (бледный), от которого происходят слова «хлорофилл» и «хлористый», обозначает бледный желтовато-зеленый цвет. В других местах Нового Завета это слово используется для описания цвета растительности (Откр 8:7; Откр 9:4; Мк 6:39). Цвет этого коня напоминает о бледном зеленоватом цвете разлагающегося трупа. Соответственно, на коне едет всадник, которому имя смерть. Смерть в широких масштабах — естественное следствие всеобщей войны и голода. Иоанн видит, что ад следовал за ним. Ад (здесь синоним могилы) становится в данном случае могильщиком, хоронит останки жертв смерти. Смерть и ад также упоминаются вместе в Откр 1:18; Откр 20:13−14.
Далее следует указание на масштабы смертей и разрушений, вызванных войной и голодом; смерти и аду дана власть над четвертою частью земли. Сегодня население мира составляет почти 6 миллиардов, таким образом, должно было бы погибнуть почти полтора миллиарда человек. В наш век ядерного, химического и биологического оружия такая цифра кажется вполне вероятной. Смерть использует четыре орудия для выполнения своей мрачной задачи. Первые три из них, меч и голод, и мор, часто связываются вместе в Писании (например, 1Пар 21:12; 2Пар 20:9; Иер 14:12; Иер 24:10; Иер 44:13; Иез 6:11), и все четыре элемента появляются в Иез 14:12−21.
Меч (войну) и голод мы уже обсуждали в связи со снятием второй и третьей печатей; снятие четвертой печати усугубляет ситуацию. Мор — это thanatos, то же слово, что переводится как «смерть» в Откр 6:8. Здесь в первую очередь имеется в виду болезнь как причина смерти (см. Откр 2:23; Откр 18:8), но значение слова достаточно широко, чтобы включать в себя смерть от природных катастроф, таких как землетрясения, предсказанные Иисусом (Мф 24:7), потопы и извержения вулканов. Оно может также указывать на последствия применения биологического и химического оружия.
На протяжении всей истории человечества болезни убивали больше людей, чем войны. Во время Гражданской войны в Америке от болезней погибло больше солдат, чем было убито в сражениях. Подсчитано, что во время эпидемии гриппа в 1918 — 1919 гг. погибло 30 миллионов человек — и эта цифра более чем в три раза превышает количество убитых в сражениях во время первой мировой войны, 8, 5 миллионов. Еще несколько миллионов человек умерло в тот же период от тифа в России, Польше и Румынии. В мире, который терзают войны и голод, эпидемии неизбежно распространяются.
На первый взгляд вас может озадачить упоминание зверей земных наряду с войной, голодом и болезнями, ведь наиболее опасные для людей виды уже уничтожены или замкнуты в ненаселенных районах. Возможно, следует напомнить, что самое опасное животное из всех, крыса, распространена во всех населенных зонах. На протяжении истории крысы стали причиной множества смертей, они поедали запасы пищи и разносили болезни. Самая знаменитая и опустошительная болезнь, разносимая крысами, — это «черная смерть», эпидемия бубонной чумы в XIV веке, от которой умерла четверть или даже треть населения Европы. В мире, терзаемом войнами, голодом и болезнями, крысы могут одичать.
Снятие первых четырех печатей влечет за собой внушающий трепет, пугающий суд, которому нет равных в истории человечества. С тех пор как Иоанну было послано это видение, не случалось ничего, что напоминало бы этот суд. Эти пророчества о погибели не могут быть применены ни к разрушению иерусалимского храма в 70 г. по Р. Х. (которое произошло до того, как Иоанну были посланы эти видения, так как он написал Откровение в 96 г.), ни к какому-нибудь другому событию, произошедшему с тех пор. Ничего столь разрушительного еще не происходило, однако первые четыре суда — только начало ужасной, всемирной скорби, которую испытает грешный и непокорный мир. Нечто гораздо худшее произойдет после снятия остальных трех печатей, появления труб и чаш. Тогда мир грешников поймет, что «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр 10:31). Нераскаявшиеся грешники не смогут избежать ужасов великой скорби и еще более ужасного пребывания в аду. Выражаясь словами автора Послания к евреям, «как мы избежим, вознерадев о толиком спасении?» (Евр 2:3).
Молитвы о мщении: пятая печать
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (6:9−11)
Говорят, что Бог сотворил человека по Своему образу, а человек отвечает Ему тем же. Люди создавали богов такими, как им нравилось, и приспосабливали их к своему грешному образу жизни. Как цинично выразился английский писатель Д. Х. Лоуренс: «Бог — это всего лишь игра богатого воображения» (цитируется в The Columbia Dictionary of Quotations, Copyright © 1993, 1995 by Columbia University Press). Бог упрекает таких неразумных людей в Пс 49:21: «Ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои». Бог таков, как Он явил Себя в Писании, а не таков, как представляют Его себе грешники.
Писание являет нам, что Бог милостив, полон любви и благодати, Он — спаситель грешников, но, хоть эта истина и непопулярна сегодня, Он также — Бог отмщения тем, кто отвергает Его и спасение в Его Сыне. Библия неоднократно заявляет об этом. Во Втор 32:35 Бог говорит: «У Меня отмщение и воздаяние» (см. также Втор 32:41, 43). В нескольких псалмах, известных как псалмы-проклятия, авторы взывают к Богу, моля об отмщении грешникам. Одно из таких мест — Пс 63:8−10, где Давид говорит о грешниках: «Поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены; языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся от них. И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело». В Пс 78:10 сказано: «Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих». Автор Пс 93 молится: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым... обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш» (Пс 93:1−2, 23). Среди других псалмов-проклятий можно упомянуть Пс 7; 34; 39; 54; 57; 58; 68; 108; 136; 138; 143.
Пророки также говорили о Божием отмщении. Исаия писал:
Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их... Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис 34:1−3, 8).
Исаия объявляет о Боге: «Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения — на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим — яростью, врагам Своим — местью, островам воздаст должное» (Ис 59:17−18). Раб (Господь Иисус Христос), помимо прочего, будет возвещать «день мщения Бога нашего» (Ис 61:2), в то время как в Ис 63:4 Бог говорит о дне мщения в Своем сердце.
Иеремия, говоря о дне, когда Бог отомстит врагам Израиля, объявляет: «День сей у Господа Бога Саваофа есть день отмщения, чтобы отмстить врагам Его; и меч будет пожирать, и насытится и упьется кровью их; ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение в земле северной, при реке Евфрате» (Иер 46:10). Пророк Михей сообщает о Божием обещании «совершить в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны» (Мих 5:15), а в Наум 1:2 Бог описан как «ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих».
Но Бог, совершая суд, пощадит тех, кто верен Ему. В Мал 4:1−2 сказано:
Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные.
Исаия утешает верующих, которые боялись, говоря: «Будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (Ис 35:4).
Божие отмщение — тема не только Ветхого Завета. Иисус описывал будущее время, когда в период великой скорби настанут «дни отмщения» (Лк 21:22). Павел писал фессалоникийцам:
Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:6−9).
И Павел (Рим 12:19), и автор Послания к евреям (Евр 10:30) цитируют Втор 32:35, где утверждается, что мщение принадлежит Господу.
Божие мщение — это не человеческая мелочная злопамятность и горькое желание отомстить. Божия святость, праведность и справедливость требуют, чтобы Он отомстил нераскаявшимся грешникам. Мщение принадлежит одному лишь Богу, потому что все грехи в конечном итоге обращены против Него и являются оскорблением для Него (см. Пс 50:6).
Знание о том, что однажды Бог отомстит тем, кто отвергает Его, не оправдывает личного мщения со стороны верующих. В Притч 25:21 сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою». Павел вторит этой мысли в Рим 12:19−20: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Ни Иисус (Лк 23:34), ни Стефан (Деян 7:60), ни Павел (1Кор 4:12) не старались отомстить своим притеснителям. Даже Сам Бог заявляет: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез 33:11), потому что «Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9).
Понимание того, что грядет день Господень, когда Бог отомстит грешникам, и горько, и сладко для верующих. С одной стороны, мы радуемся, потому что так будет явлена Божия слава, покончено с грехом, мир освободится от власти узурпатора — сатаны, и Бог будет отмщен. Но с другой стороны, этот день принесет с собой погибель нечестивых, они будут приговорены к вечному наказанию.
Это неоднозначное, одновременно горькое и сладкое, отношение к Божиему суду представлено в Откр 10:8−10:
И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
Сначала Иоанну становится приятно, что в результате суда Бог будет отмщен и Его слава — явлена. Но потом понимание того, какие ужасы ждут неверующих, огорчает его.
Бог терпелив по отношению к кающимся грешникам, которые принимают Евангелие, но настанет время, когда Он осудит тех, кто отвергает его. Он дал грешному допотопному миру 120 лет на покаяние (Быт 6:3), провозглашая весть о спасении через Ноя. Но в конце этого периода последовал суд — потоп, когда все они были уничтожены. В будущем тоже настанет день, когда благодать закончится и начнется суд. Апостол Павел сказал философам на Марсовом холме в Афинах: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17:30−31).
Предвосхищение этого грядущего дня гнева Божиего, известного как день Господень (см. о дне Господнем в главе 15 этой книги), происходит при снятии пятой печати. Этот день настанет во время семилетнего периода великой скорби (семидесятой седьмины у Дан 9:27), особенно в последние три с половиной года этого периода, о котором Иисус говорил как о «великой скорби, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф 24:21; см. также Откр 7:14). Как указано в главе 13 этой книги, первые четыре печати — ложный мир, война, голод и смерть — относятся к первым трем с половиной годам великой скорби, которые Иисус называл «началом болезней» (Мф 24:8). Как родовые схватки усиливаются по мере приближения момента рождения, так и ужасные события Божиего суда будут становиться все болезненнее по мере приближения возвращения Иисуса Христа. В полной мере Божий гнев проявится во второй половине периода великой скорби.
Снятие пятой печати — это середина периода великой скорби, связующее звено между проявлениями Божиего гнева в первой половине периода и его проявлением в полной ярости во второй половине периода. Здесь, как и в случае со всадниками первых четырех печатей, действует некая сила. Эта сила — молитвы Божиих святых о том, чтобы Он отомстил непокорному человечеству. В процессе снятия пятой печати мы можем выделить три момента: участники событий, их просьба и обещание, ими полученное.
Участники
И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (6:9)
Как и в случае с первыми четырьмя печатями, когда Агнец (Господь Иисус Христос, Который один обладает правом на правление вселенной; Откр 5:4−5) снял пятую печать, была явлена еще одна последовательность событий Божиего суда: Иоанн увидел под жертвенником души убиенных. Это мученики, убитые в течение всех судов. Помимо Божиего суда посредством ложного мира, войны, голода и болезней, которые будут царить в неверующем мире, верующих будут преследовать также сатана, его бесы и антихрист.
Иисус учил такой же последовательности событий в Своей речи на горе Елеонской в Мф 24. Как мы отмечали в главе 13 этой книги, в первых семи стихах Мф 24 Он описывает события, связанные с первыми четырьмя печатями. Говоря о снятии пятой печати, Иоанн описывает мучеников, и о них же говорит Иисус в Мф 24:9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». Это событие, середина периода великой скорби, создает контекст для «мерзости запустения», которая упоминается только в Мф 24:15. Следовательно, гонения, о которых говорит Иисус (связанные с пятой печатью), начнутся в первой половине великой скорби и возрастут во второй, после мерзости запустения. «Мерзость запустения» трижды упоминается в пророчестве Даниила (Дан 9:27; Дан 11:31; Дан 12:11), для описания осквернения храма во II веке до Р. Х. сирийским царем Антиохом Епифаном. Будущая «мерзость запустения», которую Иисус описывает в Мф 24:15, будет похожа на действия Антиоха. Тогда антихрист потребует, чтобы ему поклонялись в храме как богу (2Фес 2:3−4). (Подробнее о «мерзости запустения» см. в Matthew 24 — 28, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1989], 34−37.) Когда то, что сейчас сдерживает антихриста, будет удалено (2Фес 2:6−7), он и его грешные последователи будут действовать совершенно свободно. Сила, удерживающая антихриста от проявления его зла в полной мере, не может быть не чем иным, чем сила Бога. Он не позволяет антихристу проявить себя в полной мере раньше определенного времени. Потом Он удалит Свою сдерживающую силу и позволит лжемессии, одержимому сатаной, полностью продемонстрировать свое отступничество.
Гонения даже в самой первой своей фазе охватят весь мир. Иисус предупреждал: «Вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф 24:9). Этот стих показывает также, что правительства мира будут терпеть эти гонения, если не выступят их инициаторами. Эти гонения будут также иметь религиозный характер, их возглавят ложные, всемирные, экуменические религиозные системы, участвующие в поклонении антихристу (см. Откр 17:1−6). Ненависть мира к Богу Отцу и Господу Иисусу Христу побудит его преследовать верующих (см. Откр 16:9, 11, 21).
Неизбежно гонения выявят тех, кто только называет себя христианами. Как случалось на протяжении всей истории церкви, с пшеницей будут перемешаны плевелы (Мф 13:24−43). Но гонения, как это всегда бывает, покажут, кто на самом деле искуплен, а кто нет. Иисус говорит об этой сортировке в Мф 24:10−12: «И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Ложные верующие продемонстрируют, что у них нет подлинной спасительной веры, отойдя от нее. В 1Ин 2:19 описаны такие люди: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши». Настоящие же верующие, напротив, останутся верны Иисусу Христу, так как «претерпевший же до конца спасется» (Мф 24:13). Искупленные выдержат все испытания, включая гонения и мученичество.
Вражда мира к Иисусу Христу и Его последователям не помешает «Евангелию Царствия» быть «проповедану... по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14). Среди проповедников будет 144 000 иудеев (Откр 7:1−8; Откр 14:1−5), два влиятельных проповедника, известных как два свидетеля (Откр 11:3 и далее), и ангел, летящий по небу (Откр 14:6−7). Их проповедь будет так эффективна, что на нее откликнутся и спасутся, как сказано в Откр 7:9, «великое множество людей, которого никто не мог перечесть».
Как мы уже отмечали в этой главе, «мерзость запустения» станет событием, после которого интенсивность гонений резко возрастет. Оно произойдет в середине периода великой скорби, когда антихрист осквернит храм, поставив там свое изображение и требуя, чтобы мир поклонялся ему как богу. Совершив это богохульственное действие, антихрист покажет свое истинное лицо — одержимого сатаной лжемессии.
Теперь мир больше не будет воспринимать антихриста как политического вождя и избавителя. Так как он «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес 2:9), обманутый мир станет поклоняться ему как божеству. Откр 13:3−4 учит, что это всемирное поклонение антихристу будет вдохновляться сатаной: «И дивилась вся земля, следя за зверем [антихристом], и поклонились дракону [сатане], который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?» Антихрист будет превозносить себя, говоря «гордо и богохульно», и Бог позволит ему продолжать богохульствовать сорок два месяца (Откр 13:5) — вторую половину великой скорби.
Гонения на верующих, которые начались в начале великой скорби, усилятся, когда антихрист провозгласит себя богом. В то время он будет «вести войну со святыми и победит их» (Откр 13:7). Весь мир будет поклоняться антихристу как богу, а верующих будут считать богохульниками за то, что они будут выступать против него. Это навлечет на них гонения со стороны ложной религиозной системы антихриста. В Откр 9:21 говорится, что количество убийств в тот период возрастет; многими жертвами, без сомнения, станут верующие, которых будет убивать разъяренная толпа.
В речи на горе Елеонской Иисус также говорил об усилении гонений как о признаке этого времени:
Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу; ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф 24:16−22).
Единственным способом уберечься от гонений, говорит Иисус, будет бегство. Те, кому не удастся достаточно быстро бежать, например, беременные женщины или женщины с малыми детьми, будут убиты. Суровая зимняя погода и субботние запреты на путешествия также помешают тем, кто попытается бежать. Гонения будут такими жестокими, что никто не спасся бы, если бы Бог не сократил период гонений. В Откр 7:9−14 сказано, что много людей будет убито и жертв из разных народов будет невозможно сосчитать.
Иоанн описывает мучеников, которых он увидел под жертвенником, как души, потому что телесного воскресения еще не произошло (см. Откр 20:4). Это первые из тех, кто спасся в период великой скорби. Некоторые из них — иудеи, предвестники спасения всего Израиля в конце великой скорби (Зах 12:10; Зах 14:1; Рим 11:26−29).
В тексте не уточняется, какой именно жертвенник имеется в виду. Это видение также не касается небесной параллели земного храма (или скинии), потому что там не было престола (см. Откр 4:2). Жертвенник, который видит Иоанн, — это скорее всего символ жертвенника воскурений Ветхого Завета (Исх 40:5), потому что воскурения ассоциировались с молитвой (см. Откр 5:8; Откр 8:3−4; Пс 140:2; Лк 1:10).
Иоанн приводит две причины, по которым мученики были убиты: за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. Они правильно поймут происходящее вокруг них, в свете Писания. Они станут провозглашать Божий суд и призывать людей покаяться и поверить в Евангелие. Антихрист и его последователи, однако, не станут терпеть их смелые проповеди, станут преследовать и убивать их. Свидетельство, которое они имели, относится к их верности Иисусу Христу (Откр 1:2, 9; Откр 12:17; Откр 19:10; Откр 20:4), которую доказало провозглашение ими Слова Божиего перед лицом ненависти, вражды и угроз. В мире, лишенном сдерживающего влияния Святого Духа, безжалостные люди будут убивать тех, кто верно и отважно провозглашает весть о суде и спасении.
Просьба
И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? ( 6:10)
Пятая печать — это не мученичество, как говорят некоторые, потому что мученичество не может быть Божиим судом. Печати символизируют Божий гнев и суд над грешниками и нечестивыми — а не над Его детьми. Таким образом, сила, с которой связано снятие пятой печати, — это молитвы мучеников великой скорби, обращенные к Богу, в которых они молят Его отомстить их убийцам, отвергшим Христа.
Молитва будет играть важную роль в осуществлении Божиего суда над землей. Эта молитва сильно отличается от молитвы мученика Стефана (Деян 7:60), который просил о том, чтобы Бог простил его убийц. Эта молитва мучеников больше похожа на псалмы-проклятия. Молитва о прощении более уместна во времена благодати. Но когда время благодати заканчивается и наступает суд, более уместны молитвы о божественном святом воздаянии. Такие молитвы порождает не жажда мщения, а протест против всего греховного, нечестивого, порочащего Бога и губительного для Его творения.
Многие христиане ведут себя так, словно молитва — всего лишь формальность, не имеющая реальной силы. Однако, как это не поразительно, именно молитвы святых великой скорби побуждают Бога осуществить суд. Иисус говорил о том же принципе в притче об упорной вдове и неправедном судье: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк 18:7−8). Молитвы мучеников великой скорби сыграют роль в осуществлении судов шестой и седьмой печатей, вместе с последующими судами труб и чаш.
Бог осуществляет Свой суд в ответ на молитвы мучеников, потому что их молитвы полны рвения, страсти и нетерпения и соответствуют Его замыслу и воле. Слово krazō (возопили) — это сильное слово, которое указывает на острую нужду и сильные чувства (см. Мф 9:27; Мф 14:26, 30; Мф 15:22; Мф 20:30−31; Мк 9:24). Двадцать четыре старца и ангелы громко славили Бога (Откр 5:12), а мученики великой скорби молятся Ему громким голосом. Призывая к отмщению и справедливости, они обращаются к Нему как к Владыке Святому и Истинному. Владыка — это не kurios, обычное новозаветное слово для обозначения Господа, а более сильный термин despotēs («хозяин», «правитель»). Речь идет о могуществе, силе, величии и власти Бога Отца.
Мученики основывают свой призыв к отмщению на двух атрибутах Бога. Так как Бог свят, Он должен судить грех (см. Пс 5:5−6; Авв 1:13; Деян 10:42; Деян 17:31; Рим 2:16; Рим 3:6; 2Тим 4:1); так как Он — истинный, Он верен Своим обещаниям и сдержит их (Чис 23:19; 1Цар 15:29; Лк 21:33). В Откр 3:7 выражение Святой и истинный относится к Иисусу Христу, что подтверждает Его Божественность и равенство Отцу.
Восклицание мучеников: доколе... не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? — не говорит об их личном желании мщения. Они не пытаются подсказать Богу, что Ему следует делать; они задают Ему такой вопрос, потому что испытывают святое желание видеть сатану и антихриста уничтоженными, скверну — потерпевшей поражение, грешников — осужденными, а Иисуса Христа — правящим землей в славе. Доколе — знаменитый возглас страдающего Израиля, вопрос, всегда волновавший праведников: сколько продлятся их мучения (см. Пс 12:1; Пс 34:17). Выражение живущие на земле — термин, обозначающий в Откровении неверующих (см. Откр 3:10; Откр 8:13; Откр 11:10; Откр 13:8, 12; Откр 17:2, 8). Как в случае с убийцей Авеля, сама земля требует, чтобы убийцы заплатили за пролитую ими кровь.
Времена благодати приближаются к концу. Божий народ больше не просит Бога о прощении врагов. Приближается время, когда Бог будет судить Своих врагов, а Господь Иисус Христос займет Свое место правителя земли. Но, хотя эти мученики жили в первой половине периода великой скорби, «начале болезней», время окончательного суда еще не наступило.
Обещание
И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (6:11)
Ответ Бога святым мученикам состоит из двух частей: символического дара и произнесенного слова. Дар дан каждому из них, когда они попадают на небо: это одежды белые (stolē; длинное, до пят, платье). Эти длинные, сверкающие белые одежды — награда благодати (см. Откр 7:9, 14), символизирующая Божий дар вечной праведности, благословения, достоинства и чести (см. Откр 3:5). Они символизируют славу, которой искупленные святые будут наслаждаться на небесах. Это не настоящие одежды, так как происходящее в этом видении относится к моменту, когда тела искупленных еще не воскресли; это случится со святыми периода великой скорби, когда Христос вернется (Откр 20:4−5).
Вместе с даром Бог дает им Свое слово, а именно: чтобы они успокоились еще на малое время. Это не упрек в нетерпеливости, потому что неумение терпеть — грех, а совершенные люди на небе не грешат. Напротив, это призыв прекратить взывать о мщении и наслаждаться блаженством небесного покоя, пока не настанет время для гнева Божиего. Выражение еще на малое время (см. Ин 7:33; Ин 12:35) показывает, что время это наступит скоро. Как мы уже говорили раньше, снятие этой печати, скорее всего, относится к середине семилетнего периода великой скорби. Это напоминает нам выражение из Откр 10:6 «времени уже не будет», когда, очевидно, заканчивается период ожидания, о котором Бог говорит мученикам в Откр 6:11. Конечно, какое-то время пройдет между Откр 6:11 и Откр 10:6. Божий день суда и отмщения придется ждать еще примерно три с половиной года, и он не наступит, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. Бог в Своей высшей власти предопределил количество убитых. Просящим Он советует насладиться небесным покоем, пока это количество не будет достигнуто. Роберт Л. Томас отмечает:
Обращаясь к душам под жертвенником, Бог уверяет их, что отомстит за их кровь, но время этого мщения еще не настало. До того момента количество мучеников должно еще возрасти. Земля пребывает под властью зверя из моря, который отберет еще много человеческих жизней, пока Христос наконец не вмешается, вернувшись на землю. До того времени тем, кто уже погиб мученически, велено подождать и насладиться состоянием блаженства, уже достигнутым ими (Robert L. Thomas, Revelation 1 — 7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 499).
Сотрудники и братья — два разных класса людей. Первая группа жива и готова принять мученическую смерть, а вторая — нет. Вторая группа — те, кто уже убит.
Мир не настолько просвещен, гуманен, цивилизован, образован или утончен, чтобы избежать повторения жестокостей прошлого. Фактически жестокости периода великой скорби будут превосходить все, что мы когда-либо видели. Когда Бог перестанет сдерживать грех Своей сверхъестественной силой, и силы ада станут свободны, начнется бойня, не имеющая аналогов в истории человечества. Но и в эти мрачные греховные дни тысячи людей продолжат свидетельствовать о Слове Божием и господстве Иисуса Христа, платя за это собственной кровью.
Страх перед грядущим гневом: шестая печать
И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (6:12−17)
Одна из центральных пророческих тем Писания — грядущий день Божиего гнева, известный как день Господень. Да, Бог — «всякий день строго взыскивающий» (Пс 7:12), но выражение день Господень обозначает период, когда Бог лично вмешается в ход человеческой истории, чтобы судить нас. Выражение «день Господень» девятнадцать раз встречается в Ветхом Завете и четыре раза — в Новом. Это уникальное время, когда сила и святость Бога явлены, внушая ужас и неся смерть Его врагам. Пророки описывают день Господень как «разрушительную силу от Всемогущего» (Ис 13:6; Иоиль 1:15), время «гнева и пылающей ярости» (Ис 13:9), «день мрачный» (Иез 30:3), который «велик... и весьма страшен» (Иоиль 2:11), «тьма, а не свет» (Ам 5:18; см. также Ам 5:20).
Выражение «день Господень» относится не только к будущему, последнему дню гнева, но иногда — и к более близким, историческим судам ветхозаветной истории (например, Ис 13:6−22; Иез 30:2−19; Иоиль 1:15; Ам 5:18−20; Авд 1:11−14; Соф 1:14−18). Этим историческим судам обычно предшествовали суды предварительные, менее суровые. Это были предостережения, показывающие, что, когда день Господень наступит, людей ждет еще более страшный суд.
Пример такого предварительного суда приводит пророк Иоиль В Иоиля 2:28−32 описан последний, эсхатологический день Господень. Но полезно обратить внимание и на то, что предшествует ему. В Иоиля 2:1−17 приводится описание ближайшего исторического суда над Иудеей, который постиг ее в момент вавилонского вторжения. Это вторжение — день Господень в истории — было также предсказанием последнего эсхатологического дня, о котором речь идет в Иоиля 2:28−32.
Пример предварительного суда, ведущего к суду дня Господня, есть также у Иезекииля. В Иез 13:5 пророк объявляет, что день Господень грядет в Иудее. Понятно, что он предупреждает о вавилонском плене и полном разрушении Иерусалима — прекращении жизни народа в земле обетованной и семьдесят лет рабства в языческом Вавилоне. Хотя этот день еще не настал, Иезекииль уже был в изгнании, будучи одним из десяти тысяч иудеев, угнанных в Вавилон в 597 г. до Р. Х. Часть иудеев была угнана туда и еще раньше, в 605 г. до Р. Х., когда туда попали Даниил и его друзья. Эти первые два суда предвещали наступление дня Господня в 586 г. до Р. Х., когда вавилоняне полностью разрушили Иерусалим и изгнали народ Израиля из его земли. Это еще один пример предварительных судов, которые Бог посылает прежде окончательного дня Господня.
В других случаях выражение «день Господень» относится непосредственно к последнему, эсхатологическому Божиему суду в конце человеческой истории (например, Иоиль 2:28−32; Зах 14:1; Мал 4:1, 5; Деян 2:20; 1Фес 5:2; 2Фес 2:2; 2Пет 3:10). Последний день Господень также будет предваряться снятием первых пяти печатей, а начнется со снятия шестой печати (Откр 6:17). Этот день будет делиться на два этапа, первый — это великая скорбь (1Фес 5:2), а второй — конец тысячелетнего царства (2Пет 3:10). Эти два этапа удалены друг от друга на тысячу лет. Обратите внимание, что Петр, словно отвечая на вопросы о таком разделении, напоминает читателю, что «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8).
Самый подробный новозаветный отрывок, посвященный теме наступления дня Господня, — это 1Фес 5:1−4:
О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
Очевидно, фессалоникийцы спрашивали Павла, когда и в какой последовательности наступят события дня Господня. Многие фессалоникийские христиане беспокоились о состоянии умерших до возвращения Христа, которое, как они полагали, случится при их жизни. Апостол учит фессалоникийцев тому, что Бог хотел сообщить им о восхищении (1Фес 4:13−18), и предупреждает о необходимости жить благочестиво, в свете грядущего Божиего суда (см. 1Фес 5:4−8). Заниматься эзотерическими спекуляциями о подробностях расписания событий за счет возрастания в благодати — занятие невыгодное.
Бог предпочел не открывать точного времени наступления последнего дня Господня или возвращения Иисуса Христа (см. Мф 24:36; Деян 1:7). К сожалению, люди до сих пор пытаются установить эту дату.
Так как день Господень настанет неожиданно и без предупреждения («как тать ночью», 1Фес 5:2; см. также 2Пет 3:10), верующие в период великой скорби будут с нетерпением ждать его наступления. Говоря о Своем возвращении, кульминации первого этапа дня Господня, Иисус сказал: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф 24:42; см. также Мф 24:50). Далее в речи на горе Елеонской Он предупреждает: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф 25:13; см. также Лк 12:35−40). Все поколения должны быть готовы к наступлению дня Господня. Петр добавляет: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет 3:14).
Даже те, кто будет жить в период великой скорби, не будут знать точного времени, когда начнется день Господень. Этим будут пользоваться лжепророки, которые станут уверять, что суд начнется нескоро, что всех ждет мир и безопасность — как их предшественники убеждали непокорный Израиль (Мих 3:5; см. также Иер 6:14; Иер 8:11). Эти обманщики будут насмехаться над теми, кто говорит о возвращении Христа, спрашивая: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2Пет 3:4). Обманутый лжепророками, мир будет слепо идти к дню Господню, и его постигнет ужасная катастрофа.
Как и первые пять печатей, шестая печать (снятие которой начинает день Господень, «великий день гнева Его», Откр 6:17) связана с определенной силой. Эта сила — страх, одна из самых сильных человеческих эмоций, способная управлять разумом и волей. Страх может толкнуть на любые действия, от трусливых до героических, от сильных до слабых, от агрессии до пассивности, от рассудительности до смятения, от ясности мышления до полной паники. Страх может укрепить сердце и заставить его биться быстрее — или остановиться.
Существуют вещи, которых боятся многие, — болезни, увечья, смерть, утрата любимых людей, потеря работы, выступление на публике. Помимо этих, есть и другие страхи (обычно называемые фобиями), которым подвержены некоторые люди, в том числе страх перед пауками, насекомыми, змеями, мышами, собаками, одиночеством, замкнутым пространством, полетами и высотой.
Люди боятся самых разных вещей, но редко того, чего им следовало бы страшиться больше всего. В Лк 12:5 Иисус говорит: «Скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь». В Послании к евреям добавляется: «Мы знаем Того, Кто сказал: “у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь”. И еще: “Господь будет судить народ Свой”. Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10:30−31). Но большинство людей вместо того, чтобы бояться Его, считает Бога таким добреньким дедушкой или вообще отрицает Его существование. Но однажды люди испытают всепоглощающий, потрясающий, неконтролируемый страх перед судом живого Бога. Описывая этот грядущий день, Иисус сказал в Лк 21:26, что люди «будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную». «Издыхать» — от apopsuchō, что буквально означает «прекратить дышать» или «испустить дух». Когда настанет день Господень, грешники будут так напуганы, что некоторые потеряют сознание, а другие умрут от страха. Оставшиеся в живых после снятия шестой печати убегут в горы, чтобы спрятаться от ужасного гнева Божиего.
Со страхом, возникающим при снятии шестой печати, связаны три момента: причина страха, масштаб страха и реакция на страх.
Причина страха
И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих (6:12−14)
В отличие от ситуации со снятием первых пяти печатей, в которой, в том или ином виде, принимали участие люди (четыре всадника и святые у жертвенника), после снятия шестой печати Бог действует один. Эта печать снимается, когда половина периода великой скорби уже прошла, и мир вступает в самый ужасный период, что будет длиться три с половиной года (Мф 24:21). Антихрист уже осквернил храм в Иерусалиме («мерзость запустения»), мир поклоняется ему, иудеев и христиан преследуют повсюду. Невероятно, но посреди всего этого хаоса и безобразия, посреди Божиего суда над миром, многие люди будут продолжать жить, как обычно. Говоря об этом времени, Иисус сказал: «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф 24:37−39). Предостережения о том, что плачевные события после снятия первых пяти печатей — последствия Божиего суда, останутся незамеченными. Но события после снятия шестой печати будут такими разрушительными и устрашающими, что объяснить их можно будет только Божиим гневом. Мир будет вынужден признать, что предостережения христианских проповедников о Божием суде были правдой.
Как мы уже отмечали в этой книге, события, происходящие после снятия печатей, соответствуют тому, что говорил Иисус в речи на горе Елеонской. Господь описывает события, связанные с шестой печатью, в Мф 24:29: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Лука, рассказывая о речи на горе Елеонской, добавляет: «Будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и великие знамения с неба» (Лк 21:11). Далее Лука пишет: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк 21:25−26).
Ветхозаветные пророки также говорили об ужасных природных катастрофах в связи с днем Господним. Иоиль писал: «Да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный... потрясется земля, поколеблется небо, солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль 2:1−2, 10; см. также Иоиль 2:31; Иоиль 3:16). Иезекииль писал об ужасных погодных явлениях, сопровождающих день Господень (Иез 13:5−16), а Софония описывал его как «день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Соф 1:15). Иоанн пишет о шести пугающих природных катастрофах, связанных со снятием шестой печати.
Во-первых, произошло великое землетрясение. В истории человечества было много землетрясений, а в первую половину периода великой скорби их будет еще больше (Мф 24:7). Но катаклизм, который видит Иоанн после снятия шестой печати, гораздо ужаснее и разрушительнее, чем любое предыдущее землетрясение. Фактически трясется не просто земля (Откр 6:13−14). Seismos (землетрясение) буквально означает «сотрясение». В Мф 8:24 с помощью этого слова описан шторм на Галилейском море, а в Септуагинте, в Иоиль 2:10, сотрясение небес.
Бог часто заставлял людей почувствовать Свое присутствие, сотрясая землю. Он сделал так, когда дал Израилю закон на горе Синай (Исх 19:18; Пс 67:9), когда Илия воззвал к Нему (3Цар 19:11−12), когда умер Его Сын (Мф 27:51, 54), когда Он освободил Павла и Силу из темницы в Филиппах (Деян 16:26). Исаия (Ис 29:6) и Иезекииль (Иез 38:19) связывают землетрясение с Божиим судом. Но это событие — не просто сотрясение земли. Небеса будут дрожать вместе с землею.
Землетрясения всегда пугали людей. Многие люди, живущие в сейсмических районах, всегда боятся большого землетрясения. Многие люди, пережившие землетрясение, боятся спать в домах и спят в палатках на открытом месте несколько дней или даже недель. Некоторые вообще переезжают из сейсмически опасной зоны. Многие обращаются к психиатрам и психологам, пытаясь бороться со своим страхом.
Но страх, который вызовет это землетрясение, будет неизмеримо больше, чем страх от какого бы то ни было предыдущего землетрясения. Это будет не только самое мощное землетрясение, которое когда-либо видел мир, оно также случится в период беспрецедентных несчастий. Люди, которые увидят это землетрясение, пережили мировую войну, ужасный голод и эпидемии смертельных болезней. Святой Дух, сдерживающий сатану и антихриста до назначенного Богом времени (2Фес 2:6−8), удалился, и мир оказался ввергнут в порок, блуд, грех и скверну. Антихриста будут почитать как Бога, его лжепророк будет объявлять, что утопия близко, с верующими в истинного Бога будут жестоко расправляться. Но теперь ложь сатаны будет разоблачена, и ложные надежды мира пошатнутся, когда сама земля содрогнется у людей под ногами.
После землетрясения последует второе несчастье, солнце стало мрачно как власяница. Власяница — это грубая ткань, одежду из которой носили скорбящие, обычно она делалась из шкур черных коз. После ужасного землетрясения, опустошившего землю, солнце почернеет, как траурная одежда. Ученый, доктор Генри М. Моррис объясняет, что может вызвать такое явление:
Великое землетрясение, здесь описанное... это первое в истории всемирное землетрясение. Сейсмологи и геофизики в последние годы немало узнали о строении земли, а также о природе и причинах землетрясений. Прочная земная кора пересечена сложной сетью трещин, и все это покоится на подвижной мантии, о строении которой известно очень мало. Геофизики продолжают спорить по поводу того, состоит ли кора из больших подвижных пластин, поэтому конечная причина землетрясений неизвестна. Скорее всего, весь комплекс нестабильностей коры — наследие великого потопа, особенно открытия источников бездны.
В любом случае всемирная сеть нестабильных сейсмических участков, охватывающая весь земной шар, может вдруг начать содрогаться в глобальном масштабе, и последует гигантское землетрясение. Очевидно, что оно, естественно, будет сопровождаться ужасными извержениями вулканов, в результате чего большое количество пыли, пара и газа поднимется в верхние слои атмосферы. Вероятно, именно поэтому солнце потемнеет, а луна станет кроваво-красной (Henry M. Morris, The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 121).
Пророк Иоиль говорил о тех же явлениях в связи с днем Господним: «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:31; см. также Ис 13:9−10; Мф 24:29; Мк 13:24−25; Лк 21:25). Тьма везде в Писании связывается с судом (например, Исх 10:21−22; Мф 27:45).
Третье несчастье тесно связано с омрачением солнца: луна сделалась как кровь. Должно быть, огромные облака пепла и дыма от вулканов поднялись в воздух. Пепел и дым затемнили луну, окрасив ее в красный цвет и омрачив небо.
Исаия также описывает это странное и ужасающее явление в Ис 13:10: «Солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим». В отрывке, процитированном выше, Иоиль говорил о превращении солнца во тьму и луны в кровь (Иоиль 2:31; см. также Деян 2:20). Эти явления повлияют на нормальный цикл смены света и тьмы. Полное затмение солнца и луны окажется еще одной причиной всемирной паники.
Затем с темного неба придет еще одно несчастье: Иоанн сообщает, что звезды небесные пали на землю. Asteres (звезды) может обозначать сами звезды, но также и использоваться для обозначения любого небесного тела, кроме солнца и луны. Очевидно, в данном случае имеются в виду не сами звезды, потому что они слишком велики и сгорели бы, не долетев до земли. Кроме того, звезды еще находятся на месте, когда звучит четвертая труба (Откр 8:12). Скорее всего, имеются в виду астероиды или метеориты, которые будут падать на землю в большом количестве. Ученые много спорят о последствиях падения на землю большого метеоритного потока. Современные специалисты считают, что столкновения метеоритов, астероидов и комет с землей могут быть разрушительными и вызывать невероятные опустошения. Эти тела будут сталкиваться с землей в таком количестве, что Иоанн использует образное сравнение со смоковницей, которая, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. Огненные шары будут падать по всей земле, людям некуда будет бежать, негде укрыться.
Пятое бедствие как-то повлияет на земную атмосферу, потому что людям покажется, будто небо скрылось, свившись как свиток. Так покажется людям, но это не окончательное уничтожение неба, которое произойдет позже (Откр 21:1; 2Пет 3:10). Это кульминация «великих знамений с неба» (Лк 21:11), которые устрашат людей. Иоанн сравнивает небо с развернутым свитком, который раскалывается посредине и сворачивается к концам. Эта яркая картина перекликается с Ис 34:4: «И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы». Бог поразит царство сатаны, «князя, господствующего в воздухе» (Еф 2:2).
Возвращаясь к событиям на земле, Иоанн описывает шестое из ужасных природных явлений: всякая гора и остров двинулись с мест своих. Вся земная кора двигается и смещается. Доктор Моррис объясняет, как это может произойти:
Земная кора, которая очень нестабильна после великого потопа, так будет потревожена падающими астероидами, извержениями вулканов и всемирным землетрясением, что большие ее участки начнут смещаться и скользить по подвижной мантии земли. Геофизиков многие годы волновала идея «дрейфа континентов» (хотя у нас есть веские доказательства факта, что такое явление в настоящее время не наблюдается). Некоторые ученые опубликовали труды, в которых сформулировали свои теории о природных катастрофах прошлого, включавших в себя так называемые «сдвиги земной коры». Вероятно, что-то подобное произойдет при снятии шестой печати, и ущерб, причиненный этими сдвигами, будет больше, чем от какого-либо землетрясения в прошлом (Morris, The Revelation Record, 123).
Разрушительные природные бедствия, сопровождающие снятие шестой печати, будут самыми ужасными событиями, когда-либо происходившими на земле. Их последствия будут гораздо более губительными, чем люди могут вообразить себе, рассуждая о падении астероидов на землю. Но впереди еще более ужасные суды труб и чаш! Горы сравняются с землей в период суда седьмой чаши (Откр 16:20).
Масштаб страха
И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный... (6:15а)
Этот стих показывает, что страх, вызванный бедствиями шестой печати, охватил всех неверующих. Перечисленные здесь семь категорий включают в себя все классы общества. Цари земные — это главы государств всего мира. Вельможи (megistanes) — высокопоставленные лица из правительства. Богатые — те, кто управляет коммерцией, тысяченачальники — военное командование, сильные — те, кто пользуется влиянием. Вместе они составляют элиту человеческого общества. Забавно, что эти самые люди проигнорировали предупреждения о близком Божием суде и преследовали тех, кто провозглашал его. Политическая власть, военная сила, богатства и влияние никого не спасут от Божиего суда (см. Притч 11:4; Соф 1:18). Не избегут его и низшие классы общества; всякий раб и всякий свободный будут так же напуганы, как богатые и влиятельные люди.
Реакция на страх
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (6:15б-17)
На все ужасы, которые последуют за снятием шестой печати, неверующий мир реагирует не покаянием (см. Откр 9:21; Откр 16:11), но впадает в бессмысленную панику. Наконец они понимают, что слова верующих были правдой: все эти несчастья — Божий суд. Но, как бесы, о которых писал Иаков (Иак 2:19), они верят, боятся, но не раскаиваются. Они последуют за сатаной, будут верить в его ложь и принимать его посланника, антихриста. Поэтому Бог осудит их: «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес 2:11−12). Те, кто постоянно ожесточает свои сердца, обнаружат в конечном итоге, что Бог ожесточит их сердце; они будут неспособны покаяться и уверовать.
Паникующие грешники реагируют неразумно, совершая бессмысленную попытку спрятаться в пещеры и в ущелья гор (см. Ис 2:17−21) — те самые места, которые страдают от землетрясения. Без сомнения, они прячутся там от метеоритов и астероидов, падающих на землю. Но, в свете всемирных землетрясений, продолжающихся толчков, извержений вулканов и других сдвигов земной коры, такие убежища вовсе не безопасны. Кроме того, невозможно спрятаться от Бога и избежать Его суда. Бог говорил о непокорном Израиле: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Ам 9:2−3; см. также Пс 138:7−12).
Эти ужасные события становятся причиной всемирного молитвенного собрания, но молитвы их обращены к матери-природе, а не к Богу. Неверующие старательно зарываются в землю, пытаясь спрятаться, взывая к горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? Слишком поздно, оставшиеся в живых к тому моменту наконец поняли, что несчастья, постигнувшие их и мир, — следствие Божиего гнева. Они не хотят и не могут каяться, поэтому просят горы и скалы упасть на них и раздавить их. В Писании есть еще два похожих призыва (Ос 10:8; Лк 23:30), произнесенных во время бедствий для народа Израиля. До какой-то степени они пророчески предвещают то, что будет происходить после снятия шестой печати. Люди будут так испуганы, что предпочтут умереть, чтобы не столкнуться с гневом святого Бога, — в безумии своем не понимая, что смерть не спасает от Божиего суда, а ведет только к огненному озеру (см. Откр 20:11−15).
Сидящий на престоле — это Бог (Откр 4:2−3, 9−10). Они наконец-то поняли, что за всеми судами стоит Бог.
Они ощущают гнев Агнца. Агнец, Господь Иисус Христос (Откр 5:6−8), осуществляет суд. Гнев воплощенного Иисуса проявлялся в Писании только дважды, когда Он очищал храм (Ин 2:13−17; см. также Мф 21:12−13). В будущем Он станет судить людей как лев (Откр 5:5). Охваченные паникой, люди поймут, что Агнец судит их.
Великий день гнева Его — еще один термин для обозначения дня Господня. Очевидно, мир поймет, что настало время последнего суда.
Основные отрывки Ветхого Завета, из которых почерпнуты образы, связанные со снятием шестой печати, показывают: этот великий день — день Господень (Ис 2:10−11, 19−21; Ис 13:9−13; Ис 34:4, 8; Иез 32:7−8; Ос 10:8; Иоиль 2:11, 30; Соф 1:14; Мал 4:5).
Ужасы дня Господня, таким образом, предшествуют приходу Господа и даже худшим судам седьмой печати, куда входят трубы (Откр 8:1 — 9:21) и чаши (Откр 16:1−21).
Сцена завершается риторическим вопросом: кто может устоять? Никто, конечно. Пророк Наум писал: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его?» (Наум 1:6). В 1Фес 5:3 сказано, что «внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Нечестивые не смогут избежать Божиего суда.
Эта картина, ужасная и пугающая, однако, не безнадежна. Церковь будет избавлена к тому времени (Откр 3:10). Большое количество людей спасется от ужасов Божиего суда, как язычников (Откр 7:9), так и иудеев (Рим 11:26). Но ко всем остальным относятся отрезвляющие слова Послания к евреям: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников... Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10:26−27, 31).
