Ад на земле: пятая труба
Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя (9:1−12)
Так как наш мир — театр, в котором разыгрывается история искупления, во славу и честь Бога, сатана и его демонические орды напали на человечество, превратив землю в поле космической битвы против Бога, святых ангелов и избранных. Первое нападение сатаны состоялось в Едемском саду, когда он успешно искушал Адама и Еву ослушаться Бога. Ужасным последствием этого было то, что «грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12).
После грехопадения Бог в благодати Своей обещал, что Спаситель придет уничтожить сатану и избавить людей от его власти (Быт 3:15). Сатана в ответ послал бесов к человеческим женщинам, пытаясь создать расу людей, которая была бы помесью бесов и людей и которую Богочеловек не смог бы искупить (Быт 6:1−4). В ответ Бог уничтожил эту расу и грешный мир, обрушив на него суд всемирного потопа — величайшую катастрофу, которую видела земля с тех пор.
Мучения, которым сатана подверг праведного Иова, показывают, как он ненавидит благочестивых. Сатана пытался уничтожить веру Иова, забрать его из Божиего Царства обратно в царство тьмы. С позволения Бога сатана уничтожил имущество Иова, убил его детей и лишил его здоровья. Иов остался с полной горечи женой (Иов 2:9), друзьями, которым не удавалось утешить его, и множеством вопросов без ответа: почему Бог позволил, чтобы он так страдал. Но Иов остался верен Богу, доказав, что спасительная вера прочна и Бог хранит тех, кто принадлежит Ему, так что в конце Бог был отмщен, и попытка сатаны уничтожить веру Иова, как и веру любого другого верующего, осталась безуспешной. Как и в случае с Иовом, сатана постоянно обвиняет верующих перед Богом (Откр 12:10; см. также Зах 3:1).
Ни на один народ сатана не нападал активнее, чем на Израиль. Он всегда ненавидел избранный Богом народ, от которых «Христос по плоти» (Рим 9:5). В 1Пар 21 рассказывается об одном из его нападений: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян... И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля» (1Пар 21:1, 7). Наказание Господа приняло форму чумы, от которой погибло семьдесят тысяч израильтян (1Пар 21:14). На протяжении всей истории сатана вводил Израиль и Иудею в идолопоклонство, блуд, неповиновение Божиему закону. В результате Бог навлек суд на Свой народ, послав их в рабство в Ассирию и Вавилон. В будущем, в период великой скорби, сатана снова попытается уничтожить избранный народ (Откр 12:1−6, 13−17).
С самого начала и до конца земного служения Иисуса сатана с бессильной яростью сражался с Господом Иисусом Христом. Он искушал Христа сорок дней в начале Его служения, безуспешно стараясь заставить Его отказаться от работы, выполнить которую послал Его Отец (Мф 4:1−11). Долгую и неустанную войну вели с Иисусом иудейские религиозные вожди, которых Он определил как принадлежащих к семье дьявола (Ин 8:44). Сатана не прекращал своих усилий, даже пытался использовать в борьбе против Иисуса тех, кто был к Нему близок (Мк 8:32−33). Сатана пытался уничтожить веру апостола Петра, побудив его просить у Бога возможности испытать его (Лк 22:31−32), с намерением разрушить его веру (как он напрасно старался сделать с Иовом). В результате Петр из страха трижды отрекся от Господа (Лк 22:34, 54−61), но покаялся (Лк 22:62) и был восстановлен (Ин 21:15−23), чтобы стать великим проповедником в день Пятидесятницы (Деян 2:14 и далее). А в конце служения Иисуса «вошел... сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати» (Лк 22:3), который выдал Христа Его палачам.
Церковь также подвергается нападкам сатаны. Вскоре после ее основания сатана сам побудил Ананию и Сапфиру солгать Святому Духу (Деян 5:3). Неразумная, греховная и лицемерная попытка этой четы произвести впечатление на других закончилась печально: Бог покарал их перед всем собранием (Деян 5:5−11). Сатана сражался также с апостолом Павлом, мешая ему посетить фессалоникийскую церковь (1Фес 2:18) и мучая его с помощью «жала в плоть, ангела сатаны» (2Кор 12:7). Сатана нападает на церковь, приводя в нее неверующих, смешивая сорняки с Божией пшеницей (Мф 13:38−39), ослепляя неверующих так, что они отвергают Благую Весть (2Кор 4:4; см. также Лк 8:12) и стараясь ввести верующих в искушение, насылая на них преследования и разочарования (1Пет 5:8). Бог в Своей высшей власти допускает все нападки сатаны и следит за ними, но Его замысел исполняется, несмотря ни на что и даже через эти события. Сатана служит Богу.
В будущем сатана послужит Божиему замыслу, когда совершит еще одно смертельное нападение на человечество. Это нападение начнется при звуке пятой трубы, во время Божиего суда великой скорби (Откр 7:14). Тысячелетиями на небеса возвещали о Божией славе (см. Пс 18:2−3), теперь же они возвещают Божий гнев. Первые четыре трубы объявят либо о падении неких объектов с неба на землю, либо, в случае с четвертой трубой, будут поражены сами небесные тела (Откр 8:7−12).
Хотя разрушения, вызванные первыми четырьмя трубами, будут катастрофическими, остальные три будут еще хуже. Об этом торжественно объявляет «ангел, летящий посреди неба» (Откр 8:13). Он провозглашает тройной суд, несущий горе, над «живущими на земле» (Откр 8:13) — термин, которым в Откровении обозначены нерожденные свыше (см. Откр 6:10; Откр 11:10; Откр 13:8, 12, 14; Откр 14:6; Откр 17:28). Скоро начнутся ужасы последних трех судов, связанных с трубами. Весть ангела дает людям еще одну возможность покаяться, по мере того как Божий суд достигает своего апогея в последних трех вспышках Божиего гнева. В самом деле, те, кто пройдет через суд пятой трубы, не покаявшись, так и останутся грешниками (см. Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11).
Каждый из судов первых четырех труб каким-то образом влияет на физическую вселенную, но после звука пятой трубы акцент смещается в сторону духовного царства. Страшные события, происходящие после звука пятой трубы, можно разделить на четыре сцены: открытие бездны, освобождение силы, снятие покровов с явления и снятие маски с князя.
Открытие бездны
Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя (9:1−2)
Когда пятый из ангелов присутствия вострубил, Иоанн увидел звезду, падшую с неба на землю. В видениях апостол уже видел падение на землю нескольких небесных тел (см. Откр 6:13; Откр 8:8, 10). Но эта звезда, в отличие от них, — не безжизненный кусок космической материи, а ангел (см. Иов 38:7). То, что он пал с неба на землю, показывает, что имеется в виду сатана — вождь всех падших ангелов. В Ис 14:12−15 его падение описано так:
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (см. также Иез 28:12−16; Лк 10:18).
Падение сатаны, описанное в Откр 9:1, — это не его первоначальный бунт. Хотя он и падшие вместе с ним ангелы (см. Откр 12:4) были изгнаны с небес, сатана по-прежнему имеет доступ в присутствие Бога, где обвиняет верующих (Откр 12:10; см. также Иов 1:6). Но в период великой скорби он и орды его демонов потерпят поражение в борьбе с Михаилом и святыми ангелами. Вследствие этого поражения они будут навеки брошены на землю. В Откр 12:7−9 описывается эта битва:
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Теперь его сфера действий ограничена землей, а время его истекает (Откр 12:12), поэтому сатана призовет к себе все бесовские силы — те, что уже на земле, те, что были брошены на землю вместе с ним, и те, что заключены в кладезе бездны. Abussos (бездна) несколько раз употребляется в Откровении, всегда по отношению к месту пребывания плененных демонов (см. Откр 9:2, 11; Откр 11:7; Откр 17:8). Сам сатана окажется там пленником на время тысячелетнего царства, закованный и запертый вместе с другими пленными бесами (Откр 20:1, 3).
Писание учит, что Бог в Своей высшей власти предпочел заключить некоторых демонов в бездну в качестве наказания. Во 2Пет 2:4 говорится, что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Слово «ад» — это греческое название Tartarus. Как Иисус для обозначения ада использовал иудейское разговорное слово геенна (gehenna; см. Мф 5:22), так Петр использует термин из греческой мифологии, который был знаком его читателям. Тартар — используемое в греческой литературе название места, куда попадают после смерти и где подвергаются наказанию худшие грешники, лично оскорбившие богов. Конечно, место, где Бог держит пленных бесов, отличается от воображаемого места греческой мифологии. Но слово тартар выражает идею того, что Бог, за особо тяжкие прегрешения, заключил отдельных падших ангелов в место жесточайших мучений и предельной изоляции. Они останутся в этом месте, ожидая приговора и окончательного вечного наказания в огненном озере (Откр 20:10, 13−14).
Демоны, заключенные в бездне, — это, без сомнения, самые подлые, грешные и извращенные из всех падших ангелов. Иуда описывает некоторых из них как «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище», отмечая, что Бог «соблюдает [их] в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример» (Иуд 1:6−7). В этом отрывке описаны падшие ангелы, которые оставили ангельские сферы, чтобы вступить в прелюбодейственную связь с людьми, как люди Содома и Гоморры хотели вступить в извращенную сексуальную связь с ангелами (Быт 19:1, 4−5).
Петр сообщает, когда согрешили эти ангелы:
Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, будучи умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды (1Пет 3:18−20).
«Находящиеся в темнице духи» — это те, которые были «непокорны... во дни Ноя». Это демоны, которые сожительствовали с человеческими женщинами, когда сатана пытался извратить человеческую природу и сделать грех неискупаемым (Быт 6:1−4). То, что бесы до сих пор боятся бездны, видно из факта, что некоторые из них просили Иисуса не отправлять их туда (Лк 8:31). Это значит, что после событий Быт 6 там побывали другие демоны. Возможно, демоны, которых сатана отпустит после пятой трубы, и не будут включать в свое число тех, которые согрешили во времена Ноя (см. Иуд 1:6), так как сказано, что они — в «вечных узах» (Иуд 1:6), вплоть до последнего дня, когда они попадут навеки в огненное озеро (Откр 20:10; Иуд 1:7). Возможно, в бездне есть и другие демоны, которые будут выпущены. Таким образом, бездна — это место предварительного заключения для демонов, откуда некоторые из них выйдут для осуществления этого суда.
Получив ключ от бездны от его хранителя, Господа Иисуса Христа (Откр 1:18), он отворил кладезь бездны и выпустил своих товарищей. Джон Филлипс комментирует это так:
Представьте себе, на что стал бы похож мир, если бы мы открыли двери всех земных тюрем и освободили самых ужасных и жестоких преступников, дав им полную свободу терзать человечество. Но мир ждет нечто худшее. Сатане, изгнанному с небес, теперь позволено призвать к себе на помощь всех своих дьявольских друзей из бездны, чтобы они вместе с ним вели человечество к престолу зверя (John Phillips, Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint, Neptune, N. J.: Loizeaux, 1991], 125).
Когда открылась бездна, вышел дым из кладезя, как дым из большой печи. Дым в Откровении может обозначать нечто святое (Откр 8:4; Откр 15:8), но обычно связывается с судом (Откр 9:17−18; Откр 14:11; Откр 18:9, 18; Откр 19:3; см. также Быт 19:28; Ис 34:10; Иоиль 2:30; Наум 2:13). Из бездны вышло такое большое количество дыма, что помрачилось солнце и воздух. Дым, загрязнивший небо, символизирует развращенность ада, которая вырвалась в мир.
Освобождение силы
И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них ( 9:3−6)
Из огромного, колышущегося, пугающего облака дыма, омрачившего небо и вызвавшего панику среди жителей земли, появляется новая угроза. Отвратительные демоны, внешне напоминающие саранчу, вышли из бездны, чтобы терзать землю. О разрушительной силе саранчи говорится в нескольких местах Ветхого Завета (Втор 28:38; 2Пар 7:13; Пс 104:34; Иоиль 2:25; Наум 3:15); тучи саранчи уничтожают всю растительность на своем пути. Эта сцена напоминает о казни саранчи в Египте (Исх 10:4−5, 12−20), а также описание саранчи в Иоиль 1:1−7; Иоиль 2:1−5, но происходящее гораздо ужаснее. Образ дыма вполне подходит к описанию казни саранчи, потому что миллионы насекомых, похожих на кузнечиков, продвигаются вперед такими громадными стаями, что могут заполнить все небо и затмить солнце, превращая день в ночь. Стаи саранчи могут достигать невообразимых размеров (см. Пс 104:35); зафиксировано, что одна такая стая, замеченная в 1889 г. над Красным морем, покрывала площадь в 3200 кв. км. Вред, который саранча причиняет урожаям и другой растительности, очень велик (см. 2Пар 7:13). Джон Филлипс пишет:
Самое разрушительное нашествие саранчи в современную эпоху наблюдалось на Среднем Востоке в 1951 — 1952 гг., когда в Иране, Ираке, Иордании и Саудовской Аравии была уничтожена вся зелень и растительность на площади в тысячи квадратных километров. Саранча поедает зерно, листья и стебли, оставляя за собой голую землю. Когда стая поднимается в воздух, вместо зеленого поля после нее остается пустыня; насколько хватает глаз, простирается голая и опустошенная земля (John Phillips, Exploring Revelation, 125−26).
Но это будет не простая саранча, а демоны, которые, подобно саранче, вызовут страшные разрушения. Называя их саранчой, Иоанн имеет в виду их громадное количество и невероятные способности к разрушению. Тот факт, что трижды в этом отрывке (Откр 9:3, 5, 10) их власть причинять мучения сравнивается с властью скорпиона, означает, что на самом деле это не саранча, потому что у саранчи нет жалящего хвоста, как у скорпионов. Скорпионы — разновидность паукообразных, обитающих в теплых и сухих регионах, их прямые хвосты заканчиваются ядовитым жалом. Укус многих видов скорпионов очень болезненный, и примерно две дюжины видов могут оказаться смертоносными для человека. Симптомы укуса такого смертоносного скорпиона, включающие в себя сильные конвульсии и паралич, напоминают поведение одержимых (см. Мк 1:23−27; Мк 9:20, 26). Сравнивая этих демонов одновременно с саранчой и скорпионами, Иоанн указывает на смертоносность этого демонического вторжения. Но жуткая боль, которую станут причинять эти демоны, гораздо хуже, чем боль от укуса скорпиона. В ходе этого суда Бог позволит бесам непосредственно поражать нераскаявшихся людей, с которыми они будут проводить вечность в огненном озере. Тот факт, что подобные саранче и скорпионам создания выйдут из бездны и что их вождь — «ангел бездны» (Откр 9:11), показывает, что здесь имеются в виду демоны. В Откр 16:13 демоны также сравниваются с представителями животного мира, жабами. Печально, но кошмарная встреча с демонами не приведет к покаянию многих (Откр 9:20−21), если вообще кто-нибудь покается.
Деятельность этой бесовской орды строго ограничена. Этот суд, в отличие от первых четырех судов труб, касается не физического мира. В самом деле, бесам сказано было (вероятно, Богом, Который дал ангелу ключ от бездны в Откр 9:1 и Который управляет всем), каковы их ограничения. Бог запретил этой саранче делать вред траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву (см. Откр 8:7). Это опять показывает, что саранча — не простые насекомые, потому что настоящая саранча пожирает растения. Упоминание о траве земной предполагает, что прошло какое-то время с тех пор, как во время суда первой трубы вся трава, росшая в то время, была сожжена (Откр 8:7). Поврежденная трава выросла снова и останется целой после этой казни, и это значит, что прошло достаточно времени, чтобы земная среда хотя бы частично восстановилась.
Задача демонов — не уничтожать растительность, а терзать людей, причем только тех, которые не имеют печати Божией на челах своих. Верующих они не тронут, как Израиль не пострадал от последствий египетских казней (Исх 8:22 и далее; 9:4 и далее; 10:23). Те, кто отмечен печатью Божией, — это не только 144 000 иудейских проповедников (Откр 7:3−4; Откр 14:1), но и остальные искупленные (см. Откр 22:4; 2Тим 2:19). Печать показывает, что они лично принадлежат Богу и как таковые защищены от сил ада. Иисус обещал верной филадельфийской церкви: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр 3:12).
В Иез 9:4−6 говорится о том, что Бог защищает Своих людей во время суда. Бог велел ангелу пройти по Иерусалиму и отметить искупленных. Те, кто не отмечен, погибнут, когда город попадет в руки вавилонян.
И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были пред Домом.
Даже с неспасенными демоны не могут делать все, что пожелают. Хотя сатана имеет власть над смертью (Евр 2:14), он подчинен Божией высшей воле и власти, поэтому этим бесам не позволено убивать. После тысячелетий плена злые демоны, без сомнения, с удовольствием проявили бы свою грешную натуру, убивая людей. Конечно же, сатане хотелось бы перебить нераскаявшихся, чтобы помешать им спастись. Но Бог, в милости Своей, пошлет этим людям мучение на пять месяцев (обычная продолжительность жизни саранчи, с мая по сентябрь), в течение которых они не смогут умереть, но получат возможность покаяться и принять Евангелие. Мучение — это слово, обозначающее в Откровении наказание (Откр 11:10; Откр 14:10−11; Откр 18:7, 10, 15; Откр 20:10; единственное исключение — это Откр 12:2). Этот пятимесячный период будет временем сильных духовных и физических страданий неверующих вследствие Божиего суда, орудием которого будут орды демонов. Этот страшный суд сравнивается с мучением от скорпиона, когда ужалит человека. Неверующие смогут также услышать весть о спасении через Иисуса Христа, провозглашаемую 144 000 иудейских проповедников, двумя свидетелями и другими верующими. Эти пять месяцев станут для многих последней возможностью покаяться и уверовать, прежде чем они умрут или навеки ожесточатся в своем неверии (Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11).
Мучения неверующих будут так сильны, что в те дни (пять месяцев, о которых говорится в Откр 9:5) люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. Надежды больше не будет; завтра не будет. Земля, которую эти люди любили, которой они поклонялись, будет опустошена, ее будут терзать землетрясения, пожары и извержения, море будет наполнено гниющими телами миллиардов мертвых существ, большая часть пресной воды превратится в горький яд, атмосфера будет загрязнена газами и осколками метеоритов. Кроме того, ужасный дым будет подниматься из адской бездны, когда демоны освободятся, чтобы физически и духовно мучить грешников. Мечты о всемирной утопии под руководством антихриста (зверя из Откр 13:1 и далее) окажутся ложными. Обезумев от мерзостей и подлостей демонов, люди будут искать успокоения в смерти, — но окажется, что у смерти отпуск. Не будет им спасения от агонии, вызванной демонами, некуда будет бежать от Божиего суда. Любая попытка самоубийства, захотят ли они застрелиться, отравиться, утопиться или спрыгнуть с крыши, окажется неудачной.
Снятие покровов
По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев (9:7−10)
Описав ужасные мучения, которые будет причинять людям саранча (демоны), Иоанн подробнее рассказывает о том, как она выглядела в его видении. Он называет этих существ саранчой, потому что их много и они несут быстрый, массовый и опустошительный Божий суд (см. Исх 10:4−5, 12−15; Втор 28:38; 3Цар 8:37; 2Пар 7:13; Пс 77:46; Пс 104:34; Иоиль 2:1 и далее; Ам 7:1), но их жуткая, гротескная внешность показывает, что это не саранча, не скорпионы и не какие-либо другие земные создания. Иоанн только приблизительно повествует нам о внешности этой замечательной духовной армии, постоянно повторяя слово как (используется десять раз в этом отрывке), а также слова похожий, подобный. Для описания этой сверхъестественной и непривычной демонической орды Иоанн пользуется привычными, естественными сравнениями.
В целом саранча подобна коням, приготовленным на войну. Она воинственна, мощна и горда, как боевые кони, которые кусают удила и бьют копытами о землю, в нетерпении желая как можно скорее выполнить свою смертоносную миссию. В Иоиля 2:4−5 губительная саранча описана в похожих выражениях. На головах у демонов Иоанн видит как бы венцы, похожие на золотые. Венцы, которые на них надеты, — это stephanoi, венки победителей, что значит: бесовское войско непобедимо, его нельзя остановить, оно все сметает на своем пути. У людей нет оружия, которое могло бы повредить им, и лекарства, которое могло бы исцелить нанесенные ими раны. То, что лица этих созданий — как лица человеческие, показывает, что это разумные, мыслящие существа, а не просто насекомые. В то время как в Иер 51:27 у саранчи волосы — как репейник (просто «страшная саранча»), здесь их волосы — как волосы у женщин, что, скорее всего, определяет их как искусителей. Красота женщины — ее волосы, которые она украшает, чтобы казаться привлекательнее. Как сирены из греческой мифологии, эти, похожие на саранчу, демоны завлекали людей на погибель. Зубы у них были, как у львов (см. Иоиль 1:6), но на самом деле они должны были быть более свирепыми, яростными и могучими, чем львы, набрасываясь на свои жертвы и разрывая их на части. Брони железные, призванные защищать жизненно важные органы и сохранять жизнь воина, здесь символизируют неуязвимость бесовской орды; им невозможно будет сопротивляться, их нельзя будет уничтожить. Далее, также пользуясь метафорами, связанными с полем боя, Иоанн, как и пророк Иоиль (Иоиль 2:4−5), сравнивает шум от крыльев саранчи со стуком от колесниц, когда множество коней бежит на войну. Невозможно будет избежать их мощного, всемирного натиска; некуда будет бежать, негде прятаться. Троекратное сравнение этих демонов со скорпионами (9:3, 5) подчеркивает, что их основная задача — вредить людям. Суть этих полномасштабных демонических мучений, которые побудят людей искать смерти и не находить ее, не описывается. Однако некоторые библейские примеры мучений, которые испытывали одержимые бесами, помогут нам составить какое-то представление об этом. Страдальцы из земли Гергесинской от мук, которые причиняли им бесы, сошли с ума и жили среди гробниц (Мф 8:28). По всей Галилее Иисус встречал несчастных, одержимых бесами (Мф 4:23−24). Слуга сотника страдал от паралича (Мф 8:6). Одержимый мальчик бросался в огонь и воды, пытаясь убить себя (Мк 9:20−22). Таковы физические и духовные мучения, что могут причинить демоны. Пять месяцев они будут терзать нечестивых грешников всего мира. То, что демонам будет позволено мучить людей только ограниченный период времени, подчеркивает высшую власть Бога, Который контролирует это нападение. Потом Он вернет их в бездну, вместе с их хозяином (Откр 20:1−3), и, наконец, отправит их в огненное озеро (Откр 20:10).
Снятие маски
Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя (9:11−12)
У демонов, в отличие от настоящей саранчи (см. Притч 30:27), есть царь. Иоанн называет его ангелом бездны. Некоторые полагают, что этот ангел — сатана, но он живет на небе (Еф 6:12), он — «князь, господствующий в воздухе» (Еф 2:2). Он не связан с бездной, пока не будет брошен туда (Откр 20:1−3). Лучше считать, что этот ангел — демон высокого ранга в иерархии сатаны. Иоанн отмечает, что имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-Гречески Аполлион. Иоанн сообщает оба имени, подчеркивая, что он имеет влияние как на неверующих иудеев, так и на неверующих язычников. Оба слова значат «разрушитель» — подходящее имя для начальника кошмарной армии бесов из преисподней. Название Аваддон в Ветхом Завете используется для обозначения места вечного наказания (см. Иов 26:6; Иов 28:22; Иов 31:12; Пс 87:12; Притч 15:11; Притч 27:20), что еще раз подчеркивает связь этого ангела с бездной и адом. Аполлион происходит от греческого глагола apollumi, который значит «я разрушаю». Эти термины определяют вождя саранчи как главу сатанинского карательного отряда.
Описав одно горе (8:13; суд пятой трубы), Иоанн предупреждает, что проявления Божиего гнева еще не закончились. За ним идут еще два горя (суды шестой и седьмой труб, причем последний включает в себя все суды чаш), поэтому расслабляться рано: еще более ужасные суды ждут «человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим 1:18).
Сатанинская бойня: шестая труба
Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем (9:13−21)
Человечество заключено между двумя могущественными духовными сферами, каждая из которых пытается привлечь людей на свою сторону. В этой космической битве никто не может занимать нейтральное положение; каждый принадлежит либо к «власти тьмы», либо к «Царству возлюбленного Сына» (Кол 1:13). Люди, становясь приверженцами той или иной сферы, помогают либо Богу, либо сатане; либо святым ангелам, либо бесам; либо святым, либо грешникам.
Сомневаться в реальности этой битвы — печальное заблуждение, потому что неправильный выбор ведет к вечной катастрофе. Бог предлагает людям животворное Евангелие Господа Иисуса Христа; сатана и силы зла заманивают людей к погибели, предлагая им «временное греховное наслаждение» (Евр 11:25). Ад всегда пытался заглушить проповедь Благой Вести.
Надвигается день, когда песнь сирен ада станет такой громкой, что ей будет практически нереально сопротивляться. Люди этого времени будут игнорировать упорные и мощные проповеди Евангелия и предупреждения ужасных и опустошающих Божиих судов. Отвергнув все предложения благодати и милосердия, они увидят, как смерть будет надвигаться на человечество во время судов труб и чаш, когда количество погибших окажется беспрецедентным в человеческой истории. Но и тогда они не покаются; наоборот, они проклянут Бога (Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11). Люди в то время совершат окончательный выбор и станут союзниками ада.
Хотя Божий суд будет продолжаться в течение всего периода великой скорби, в последние три с половиной года его интенсивность возрастет, о чем говорил Иисус (Мф 24:21; см. также Откр 7:14). Как мы уже говорили в предыдущих главах, эти суды будут разворачиваться постепенно, тремя этапами: печати, трубы и чаши. Когда будет снята седьмая печать, начнутся суды семи труб, а при звуке седьмой трубы — суды семи чаш.
Как и при звуке пятой трубы (Откр 9:1−12), при звуке шестой трубы начнется новое, более жестокое нападение демонов на грешное человечество. Это нападение, в отличие от предыдущего, будет смертоносным. Его можно поделить на три стадии: освобождение демонов, возвращение смерти и реакция неверующих.
Освобождение демонов
Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате (9:13−14)
В назначенный момент шестой Ангел вострубил. Тут же Иоанн услышал один голос. Слово один подчеркивает, что Иоанн услышал одинокий голос. Не уточняется, чей конкретно это голос, но, возможно, это голос Агнца, Господа Иисуса Христа. Ранее Он изображался стоящим рядом с престолом (Откр 5:6), берущим свиток с семью печатями из руки Отца (Откр 5:7) и снимающим с него печати (Откр 6:1), после чего начинается ряд судов, часть которого составляет суд шестой трубы. Или это может быть голос ангела, которого Иоанн видел стоящим возле золотого жертвенника воскурений (Откр 8:3).
Хотя неизвестно, чей это голос, известно, что исходит он от четырех рогов золотого жертвенника (небольших выступов на каждом углу), стоящего пред Богом. Иоанн уже видел в своих видениях этот жертвенник, небесное соответствие ветхозаветного жертвенника для воскурений. В скинии и храме этот жертвенник был местом, где сжигали благовония, символизировавшие молитвы людей о милости, восходящие к Богу. Но в видении Иоанна золотой жертвенник становится жертвенником ходатайства о проклятиях, так как святые мученики молят там Бога безжалостно отомстить их убийцам (Откр 6:9−11). Затем в Откр 8:5 он становится жертвенником суда, когда ангел взял свою кадильницу, «наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение». Так начинаются суды труб.
Ветхозаветный жертвенник для воскурений подробно описан в Исх 30:1−10:
И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; под венцом его, на двух углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им. Это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него. И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.
Как мы уже отмечали, обсуждая Откр 8:4−5 в главе 18 этой книги, жертвенник для воскурений находился перед завесой, отделявшей Святое-святых, где пребывало Божие присутствие, от святилища. Никто, кроме первосвященника, не имел права входить в Святое-святых, да и он туда заходил только в день искупления. Но первосвященнику позволено было входить в святилище, где каждое утро и каждый вечер он жег благовония на жертвеннике. Жертвы на этом жертвеннике обычно не приносились, только первосвященник должен был приносить на нем жертву за грех раз в год. Это подтверждает важную библейскую истину: искупление — основа молитвы, поклонения и общения с Богом. Человек, чьи грехи не искуплены, не имеет доступа к Богу.
Поразительно, но от этого жертвенника, связанного с милосердием, исходят слова суда. Бог милостив, исполнен благодати и сострадания, но «не вечно Духу Его быть пренебрегаемым человеками» (Быт 6:3). Когда начнутся суды труб, время милосердия закончится; жертвенник милосердия станет жертвенником суда. Грешные люди окончательно и полностью отвергли благодатное предложение спасения от Бога. Выражаясь словами Послания к евреям,
Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:28−31)
Голос, исходящий с поверхности жертвенника, от четырех выступов, велит шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. Четыре ангела связанных — это демоны (см. Откр 20:1 и далее; 2Пет 2:4; Иуд 1:6), потому что нигде в Писании не сказано, чтобы святых ангелов связывали. Так как святые ангелы всегда в совершенстве исполняют волю Бога, Ему не нужно ограничивать их свободу. Бог полностью контролирует демонические силы — Он связывает их или освобождает по Своему желанию. Совершенная форма причастия, которое переводится как связанные, предполагает, что четыре ангела были связаны в прошлом и связаны до сих пор; они находятся в связанном состоянии, пока Бог не пожелает освободить их, чтобы они выступили в роли орудий Божиего суда.
Место пленения этих четырех ангелов нам знакомо — великая река Евфрат (см. Втор 1:7; Нав 1:4). Евфрат, исток которого находится возле горы Арарат в Турции, имеет длину 2720 км и впадает в Персидский залив. Эта самая длинная и важная река Среднего Востока, часто упоминаемая в Ветхом Завете. Это была одна из четырех рек, на которые разделялась река, вытекающая из Едемского сада (Быт 2:14). На берегах Евфрата зародился грех, была произнесена первая ложь, было совершено первое убийство и была построена вавилонская башня (от которой произошел целый ряд лжерелигий, распространившихся по миру). Евфрат был восточной границей земли обетованной (Быт 15:18; Исх 23:31; Втор 11:24), и влияние Израиля распространялось до Евфрата во времена Давида (1Пар 18:3) и Соломона (2Пар 9:26). Возле Евфрата располагались три мировые державы, угнетавшие Израиль: Ассирия, Вавилон и Мидо-Персия. На берегах Евфрата Израиль провел семьдесят долгих, горьких и утомительных лет плена (см. Пс 136:1−4). Эту реку пересекут враги Бога, идущие на битву Армагеддон.
Использование определенного артикля предполагает, что эти четыре ангела принадлежат к конкретной группе. Группа эта точно не названа, но, возможно, это демоны, которые контролировали четыре главные мировые империи: Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим В Дан 10 говорится о войне между святыми ангелами и демонами, которые оказывали влияние на отдельные народы. В Дан 10:13 святой ангел сообщает Даниилу, что «князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских». Затем в Дан 10:20 он добавляет: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции». Кем бы они ни были, четыре падших ангела теперь командуют громадной демонической армией, которая выступит войной против грешного человечества, когда Бог отпустит их. Сатанинские силы, воображающие, что выполняют работу для своего вождя-дьявола и активно мешают исполнению Божиего замысла, на самом деле будут служить Богу и делать то, чего Он ждет от них.
Возвращение смерти
И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (9:15−19)
Смерть, которая была в отпуске на период пятой трубы (Откр 9:5−6), теперь возвращается и мстит. Четыре ангела (связанные при реке Евфрат, Откр 9:14), приготовленные на час и день, и месяц и год (см. Мф 24:36), освобождены. В точный момент предопределенного года, в точный месяц, день и час, согласно всевышнему Божиему замыслу, Он отпустит четырех демонов высокого чина, чтобы использовать их в Своем суде над миром.
Шокирующая и ужасающая цель, с которой отпущены эти демоны и их войска, — умертвить третью часть людей («живущих на земле», Откр 8:13). Суд четвертой печати привел к уничтожению одной четверти земного населения (Откр 6:8); теперь будет уничтожена еще треть, то есть на земле останется меньше половины из людей, живших на ней до начала великой скорби. Сюда не относятся те, кто погиб во время остальных судов печатей и труб. Повторяющееся упоминание об одной трети при рассказе о судах труб (см. Откр 8:7−12) убедительно доказывает, что эти Божии суды проходят под контролем и тщательно рассчитаны, что это не просто стихийные бедствия.
Эта жуткая бойня нанесет окончательный удар по человеческому обществу. Одна проблема захоронения мертвых окажется очень серьезной. Смрад от разлагающихся тел пропитает весь мир, и выжившим придется потратить немало усилий, чтобы похоронить их в общих могилах или сжечь. О том, как именно будут убивать эти демоны, говорится в Откр 9:18.
Для того чтобы перебить более миллиарда людей, требуется обладать невероятной силой. Иоанн сообщает, что число конного войска демонов — две тьмы тем (двести миллионов). Скорее всего, это точная цифра, потому что в противном случае Иоанн использовал бы более общие выражения, как в Откр 5:11; Откр 7:9. Предвосхищая реакцию скептиков, которые будут сомневаться в такой цифре, Иоанн подчеркивает, что она точна, говоря: Я слышал число его. Помимо бесов, которые бродили по земле на протяжении всей истории мира, «духи злобы поднебесные» (Еф 6:12) также окажутся на земле (см. Откр 9:1; Откр 12:4), как и бесчисленное количество демонов, отпущенных из бездны при звуке пятой трубы. Все они составят демоническую армию численностью в двести миллионов. Возможно, это будет четыре армии, каждой из которых будет командовать один из ранее связанных демонов.
Есть предположение, что здесь имеется в виду человеческая армия, упоминаемая в Откр 16:12 и возглавляемая «царями от восхода солнечного»: армия красного Китая в 1970-е гг. составила, по слухам, 200 миллионов человек. Но о размерах армии восточных царей ничего не сказано. Кроме того, эта армия появляется на сцене во время суда шестой чаши, то есть в период седьмой, а не шестой трубы. Хотя, возможно, тогда будут человеческие армии численностью в двести миллионов; управлять такой армией, снабжать ее и перевозить в другие точки земного шара было бы слишком трудно, так что это не человеческая армия. Образное описание лошадей этих воинов также показывает, что это, скорее, сверхъестественные силы, чем люди, да и командуют ими четыре только что освобожденных демона.
Прежде чем описывать лошадей, которые по-настоящему сеяли разрушение, Иоанн вкратце описывает всадников. На всадниках были брони огненные, гиацинтовые и серные. Огненный цвет — это красный; гиацинтовый — темно-синий или черный; серный — желтый, цвет огня удушающего газа во время извержения. Это цвета и характеристики ада (см. Откр 14:10; Откр 19:20; Откр 20:10; Откр 21:8), жуткая картина Божиего гнева, излившегося на грешный мир через этих демонов. Эти цвета напоминают о разрушении Содома, Гоморры и близлежащих городов (Быт 19:24−28).
Кони в Писании часто связываются с войной (например, Исх 14:9 и далее; Втор 11:4; Втор 20:1; Нав 11:4; 1Цар 13:5; 2Цар 1:6; 2Цар 8:4; Пс 32:17; Притч 21:31; Ис 5:28; Иер 6:23; Иез 23:23−24; Иез 38:4, 15; Дан 11:40; Ос 1:7; Иоиль 2:4; Наум 3:23), но понятно, что здесь описаны не настоящие кони. Иоанн образно отмечает, что головы у коней — как головы у львов. Эти демонические силы, подобно львам, жестоки, неутомимы, они неустанно преследуют своих жертв. Иоанн отмечает три способа, которыми бесовские кони убивают своих жертв, и все они говорят о свирепой и яростной ненависти ада. Они жгут огнем и удушают дымом и серой. Иоанн видел устрашающие последствия этого жуткого демонического нападения: от этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей.
Можно отметить также, что слово язвы часто будет встречаться в остальной части Откровения (Откр 11:6; Откр 15:1, 6, 8; Откр 16:9, 21; Откр 18:4, 8; Откр 21:9; Откр 22:18) как термин для обозначения разрушительных последних судов. Иоанн добавляет и еще подробности об ужасающей силе демонов, словно сказанного выше недостаточно. Он заметил, что сила коней заключена не только во рту, но и в хвостах. Сравнивая коней со свирепыми львами, Иоанн отмечает, что хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили. Хвосты их не были настоящими змеями, потому что и кони эти — не настоящие кони. Конь — символ военной силы, лев — жестокости и смерти, змея ядовита. Эти образы указывают на сверхъестественную смертоносность демонических сил путем сравнения со знакомыми явлениями природы. Как укусы скорпиона во время предыдущего демонического нападения (Откр 9:5), укусы этих змей-хвостов будут губительны.
Реакция неверующих
Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем (9:20−21)
Смерть трети населения земли будет самым катастрофическим несчастьем со времен потопа. Но, демонстрируя поразительную ожесточенность, прочие люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись. Невозможно себе представить, что после стольких лет страданий и смерти, стольких ужасных судов от Бога, а также впечатляющих проповедей Евангелия 144 000 иудейскими проповедниками (Откр 7:1−8), двумя свидетелями (Откр 11:1−14), ангелом в небе (Откр 14:6−7) и другими верующими (Мф 24:14) выжившие все-таки отказывались каяться. Как и в случае с теми, кто отверг Иисуса, несмотря на Его чудеса, Его впечатляющие проповеди и проповеди о Его воскресении, «сбудется слово Исаии пророка: “Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?” Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, “народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их”» (Ин 12:38−40). Они погибнут, не желая слушать предупреждение Библии: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр 4:7; см. Откр 16:9, 11). Печально, но они предпочли поклоняться дракону и зверю (антихристу), а не Агнцу (см. Откр 13:4−8).
Завершая поразительный рассказ об этом видении, Иоанн перечисляет грехи неверующих и отказывающихся каяться. Во-первых, они не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить (см. Втор 4:28; Пс 113:13−15; Пс 134:16−17). Со времен грехопадения люди практиковали идолопоклонство, молясь делам рук своих. Это выражение в Писании относится к идолам (см. Втор 27:15; Втор 31:29; 4Цар 19:18; 4Цар 22:17; 2Пар 32:19; 2Пар 34:25; Пс 134:15; Ис 2:8; Ис 17:8; Ис 37:19; Иер 1:16; Иер 25:6−7, 14; Иер 32:30; Иер 44:8; Ос 14:3; Мих 5:13; Агг 2:14; Деян 7:41). В древние времена (а в некоторых странах и сегодня) люди поклонялись золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить (см. насмешливое осуждение Богом такого безумия в Пс 113:9−16; Ис 40:19−20; Ис 44:8−20; Иер 10:3−5; Дан 5:23; см. также Рим 1:18−32). Но поклонение идолам или ложным божествам — это на самом деле поклонение бесам (Втор 32:17; Пс 105:37). В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) Пс 95:5 гласит: «Все боги народов — бесы» (все боги народов — идолы). Апостол Павел говорил, что «язычники, принося жертвы, приносят бесам» (1Кор 10:20). Когда люди поклоняются идолам, несуществующим богам, существующие бесы принимают поклонение и властвуют над идолопоклонниками, обманывая их. Ложные религии не лишены сверхъестественного содержания; они полны его — бесы пользуются ими, чтобы улавливать души. Это крепости из 2Кор 10:4−5, которые следует осаждать оружием истины, чтобы освободить эти души.
В этот будущий момент мировой истории идолопоклонство, мистицизм, спиритизм, сатанизм и другие формы лжерелигии станут очень распространены, и бесы будут ввергать людей в греховное и порочное поведение. Разнузданность, несдержанность, блуд достигнут таких размеров, как никогда не достигали в истории человечества (см. 1Тим 4:1; 2Тим 3:1−5, 13). В результате, помимо идолопоклонства, будут процветать ужасные преступления, такие как убийства. Грешные и нераскаявшиеся люди, лишенные какого бы то ни было представления о морали, будут подражать демоническим ордам в своей убийственной кровавой похоти. Верующие в истинного Бога, без сомнения, станут их основными жертвами, они будут мстить им за несчастья, которые навлек на них Бог.
Третий грех, явленный ему в видении об этом плачевном времени, Иоанн определяет как чародейства. Это греческое слово, от которого происходят слова «фармакология», «фармацевтический». Многие верили и до сих пор верят, что наркотики помогают человеку войти в экстаз и общаться с божественным. (О такой практике см. в Ephesians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986], 229−34). Слово pharmakōn может также обозначать яды, амулеты, заклинания, спиритические сеансы, колдовство, чары, заговоры, общение с медиумами и любое другое языческое средство, призванное возбудить похоть или обольстить. Люди все глубже будут увязать в ловушке сатанинской лжерелигии.
Четвертый грех, от которого нерожденные свыше не захотят отказываться, — это блудодеяние. Porneia (блудодеяние) — корень, от которого происходит слово «порнография». Это общее обозначение сексуального греха во всех его видах, включая супружескую измену, блуд, насилие и гомосексуализм. В эти дни люди будут предаваться неописуемым сексуальным извращениям.
Наконец, люди откажутся раскаиваться в своем воровстве. Так как представление о честности и морали будет утрачено, люди будут драться между собой за пищу, одежду, воду, кров и лекарства, которых будет становиться все меньше.
Под влиянием мощных демонических сил мир скатится в пропасть лжерелигии, убийств, сексуальных извращений и преступности, как никогда в истории человечества. Не забывайте, однако, о том, что однажды Господь придет «сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 1:15). В свете грядущего суда все верующие должны преданно провозглашать Евангелие неверующим, чтобы «спасать, исторгая из огня» (Иуд 1:23).
