Откровение, 14 Откровение Иоанна, 14 глава

Триумф святых

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим (14:1−5)

Наше общество любит победителей. Мы идеализируем тех, кто добился успеха, будь то политика, бизнес, индустрия развлечения, спорт или война. Неудачников же мы недолюбливаем. Тренеров, чьи сборные проигрывают, увольняют; служащих, которым что-то не удается, выгоняют; неудачливые политики подают в отставку. Наши герои — те, кто преодолел все препятствия и добился триумфа.

Хотя Библия воспринимает успех не в его мирском, поверхностном плане, жизнь христианина описана в ней как жизнь триумфатора. В Рим 8:37 сказано, что мы «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Иоанн в своем первом послании писал: «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин 5:4−5). В 1Кор 15:57 Павел восклицает: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» Во 2Кор 2:14 он добавляет еще одну триумфальную нотку: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». Находясь в заключении, всеми покинутый, ожидающий неизбежной казни, Павел отзывался о себе как о победителе: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:7−8).

В этой жизни победы и триумфы верующих неполны, они совершают много промахов и ошибок. Мир, плоть и дьявол мешают нам в самых лучших наших помыслах. Тот же самый апостол Павел, который в конце жизни называл себя победителем, ранее описывал свой христианский опыт в следующих скорбных выражениях:

Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим 7:14−24)

Авраам, «друг Бога» (Иак 2:23; см. также 2Пар 20:7; Ис 41:8), дважды солгал, выдав Сарру за свою сестру (Быт 12:11−20; Быт 20:1−18). Давид, угодный Богу человек (1Цар 13:14; Деян 13:22), был виноват в прелюбодеянии и убийстве (2Цар 11:1−17; 2Цар 12:9). Петр, вождь и проповедник, главный из двенадцати апостолов, трижды отрекся от Иисуса (Мф 26:69−75). Величайшие победы верующих омрачены тем, что «нет человека, который не грешил бы», «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (3Цар 8:46; Еккл 7:20), то есть никто не может сказать: «Я очистил мое сердце, я чист от греха моего» (Притч 20:9).

В первых стихах Откр 14 перед нами предстают главные в мире триумфаторы. В Писании рассказывается и о других верных, благочестивых, преданных Богу и не шедших на компромиссы людях, таких как Иосиф, Даниил и Павел. Но нигде такая большая группа победителей не предстает перед нами одновременно. Эти люди пройдут через самую ужасную бойню в мировой истории, период великой скорби, они будут усталыми, но счастливыми; это будет 144 000 Даниилов.

В Откр 7 уже упоминалась эта группа людей. После устрашающих событий шестой печати (Откр 6:12−17), люди на земле будут в ужасе «говорить горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:16−17). В тот момент великой скорби мир испытает на себе невообразимые ужасы первых шести печатей. Повсюду будут войны, жестокий голод, смертельные эпидемии, жуткие землетрясения и другие природные бедствия, в результате погибнут миллионы людей. Грех наводнит всю землю, поощряемый сатаной и его демоническими армиями — как сброшенными с небес (Откр 12:9), так и освобожденными из заключения (Откр 9:1−11, 14−19). Антихрист будет жестоко преследовать верующих, множество христиан и иудеев будет убито.

В свете этой ужасающей, невообразимой ситуации, когда последуют опустошительные суды труб и чаш, покажется, что никто не останется в живых.

В этой ситуации мы впервые знакомимся со 144 000. Они выживут, спасутся от гнева сатаны и Божиего суда над грешным миром. Ничто не сможет повредить им, потому что Бог их отметит (Откр 7:3−4). Они будут подобны верному остатку времен Малахии: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: “внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал 3:16−17). На протяжении всей истории Бог защищал тех, кто Ему принадлежал. Он защитил Ноя во время потопа и спас Раав, когда был разрушен Иерихон. Он сохранил Лота, когда уничтожил Содом, и уберег народ Израиля от казней египетских. В Пс 36:39−40 сказано: «От Господа спасение праведникам, Он — защита их во время скорби. И поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их; ибо они на Него уповают».

144 000 будут не единственными искупленными в период великой скорби. Спасутся очень многие, как иудеи (Зах 12:10−14; Зах 13:1, 9; Рим 11:26−27), так и язычники (Откр 6:9−11; Откр 7:9, 13−14; Мф 25:31−46). Возможно, большинство из них погибнут как мученики во время гонений антихриста. Но остальные выживут среди ужасов великой скорби и войдут в тысячелетнее царство (Ис 65:20−23; Мф 25:31−36). Но 144 000 проповедников-иудеев будут непохожи на других, потому что уцелеют все. Когда Христос вернется и станет на горе Сион, они будут рядом с Ним, как победители. Вспомним вкратце о контексте, в котором мы обнаруживаем это видение о 144 000. Читателю следует помнить, что Откр 12 — 14 образуют интерлюдию в саге о последних судах Бога над грешным миром. Эти суды описываются в Откр 6 — 11, когда Бог начинает отбирать землю у узурпатора, сатаны. В Откр 11:15 говорится о звуке седьмой трубы, хотя связанные с ним суды начнут разворачиваться только в Откр 15. В Откр 12 — 13 пересказываются события великой скорби, на этот раз — с точки зрения сатаны. Здесь говорится о попытке сатаны уничтожить Израиль (Откр 12) и подробностях карьеры антихриста и последнего лжепророка (Откр 13). В Откр 14 мы возвращаемся к тому, что делает Бог. Здесь рассказаны три видения — общий обзор судов, кульминацией которых станет возвращение Христа.

Откр 14 сильно отличается от мрачной Откр 13, где описаны сатана (дракон), антихрист, последний лжепророк, их обман, неспасенные, идолопоклонство и число зверя. В Откр 14 речь идет об Агнце, ангелах, искупленных святых, подлинном поклонении и тех, кто запечатлен Богом. Откр 13 — это глава о лжи, коварстве, грехе и богохульстве; Откр 14 — о правде, праведности, чистоте и хвале.

Помимо пророческого значения, в этом отрывке можно выделить важные практические принципы жизни побеждающего христианина. Жизнь этих 144 000 отличалась семью особенностями: силой, хвалой, чистотой, рвением, целью, точностью и совершенством.

Сила

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах (14:1)

Выражение и взглянул я, и вот часто встречается в Откровении для указания на драматические, сильные переживания (см. Откр 13:14; Откр 4:1; Откр 6:2, 5, 8; Откр 7:9; Откр 15:5; Откр 19:11). Внимание Иоанна привлекло потрясающее зрелище: Агнец стоит на горе Сионе. В Откровении Агнец описан как закланный (Откр 5:6; Откр 13:8), прославленный (Откр 5:8, 12−13), возвышенный (Откр 7:9−10), Искупитель (Откр 7:14) и Пастырь (Откр 7:17) Своего народа, как Господь господствующих и Царь царей (Откр 17:14).

Явление Агнца на горе Сионе — важнейший момент истории искупления. В Пс 2:6−9 говорится об этом событии:

Я помазал Царя Моего над Сионом,
святою горою Моею;
возвещу определение:
Господь сказал Мне: Ты Сын Мой;
Я ныне родил Тебя;
проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе
и пределы земли во владение Тебе;
Ты поразишь их жезлом железным;
>сокрушишь их, как сосуд горшечника.

В Пс 47:3 гора Сион описана как «прекрасная возвышенность, радость всей земли... город великого Царя». Исаия писал: «Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава» (Ис 24:23). Теперь эти предсказания исполнились.

Странно, что некоторые связывают этот отрывок с Евр 12:22−24 и считают видением о событиях на небесах. Но в первом отрывке описана небесная гора Сион, жилище Бога. Здесь же речь идет о возвращении Христа на земную гору Сион. Нельзя считать эту гору Сион небесной, ведь тогда это значило бы, что сто сорок четыре тысячи умерли. Тогда было бы бессмысленно отмечать их Божиим знаком (Откр 7:3−4; см. также Откр 9:4). Из Ис 11:9−12; Ис 24:23; Иоиль 2:32 и Зах 14:4 также понятно, что в данном случае гора Сион — земная гора. То, что голос исходит с небес (Откр 14:2), тоже предполагает, что события происходят на земле.

Некоторые комментаторы настаивают на том, что число сто сорок четыре тысячи следует воспринимать не буквально. Они говорят, что это символ церкви, или святых великой скорби, или самые выдающиеся христиане истории, которые теперь все собрались на небесах. Приверженцы некоторых культов утверждают, что это относится к ним, — что создает проблему для культов, у которых больше 144 000 последователей. Но такие личные измышления бессмысленны; текст Писания совершенно ясен. Это группа из 144 000 реальных, живых людей, по 12 000 иудейских верующих из каждого колена Израиля (Откр 7:4−8). (Доказательство того, что эти сто сорок четыре тысячи — верующие иудеи периода великой скорби, см. в Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 219−20.)

Сто сорок четыре тысячи — уникальная группа в истории искупления. Джон Филлипс писал:

Ни в одном другом веке не было такой настоящей армии воинствующих верующих, которых не могла устрашить никакая опасность. Они могли презирать дракона, бороться со зверем и разоблачать лжепророка. Их призванием было проповедовать Евангелие с крыш домов даже тогда, когда произнесение имени Христа влекло за собой самые страшные наказания. Эти Иовы последних времен были окружены непреодолимой защитой и могли насмехаться над всеми инквизиторами ада. Они ходили по улицам при свете дня, не обращая внимания на то, как желающие замучить и убить их скрежещут зубами от ярости, настоящие свидетели Яхве в самую ужасную эпоху истории человечества. Дьявол знает об этом будущем отряде победителей и уже злится, предчувствуя их появление (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint; Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 179−80).

В тексте 144 000 описаны так же, как те, у которых имя Отца Его [Агнца] написано на челах. Неверующие примут знак зверя (Откр 13:16−17); 144 000 примут знак Бога (Откр 7:3), Который станет их защищать. Сатана и неверующий мир отчаянно будут пытаться убить этих могущественных и бесстрашных проповедников Благой Вести. Но отметивший их Бог не позволит причинить им вред. Они будут проповедовать Евангелие во время катаклизмов Божиего суда и ярости сатаны. Они будут указывать неверующим на их грехи, призывать их к покаянию и вере в Спасителя и провозглашать бедствия праведного Божиего суда. Несмотря на все усилия сатаны, 144 000 останутся живы и встретят Христа на горе Сион, когда Он придет во второй раз. Они живыми войдут в тысячелетнее царство. Скорее всего, 144 000 продолжат проповедовать эту тысячу лет. Хотя в царство войдут только искупленные люди, рожденные у них дети (см. Ис 65:23) не все будут верующими. В конце тысячелетнего царства в мире будет достаточно нерожденных свыше, чтобы сатана смог организовать всемирное восстание против правления Христа (Откр 20:7−10). Таким образом, в Писании говорится о спасении в период тысячелетнего царства (см. Ис 60:3; Зах 8:23) — и, без сомнения, 144 000 будут провозглашать это спасение.

История этих победителей, которые остались живы, показывает, что Бог всегда хранит принадлежащих Ему. 144 000 будут живым доказательством истинности обещаний, сформулированных в Пс 90:5−16:

Не убоишься ужасов в ночи,
стрелы, летящей днем,
язвы, ходящей во мраке,
заразы, опустошающей в полдень.
Падут подле тебя тысяча
и десять тысяч одесную тебя;
но к тебе не приблизится.
Только смотреть будешь очами твоими
и видеть возмездие нечестивым.
Ибо ты сказал: «Господь — упование мое»;
Всевышнего избрал ты прибежищем твоим.
Не приключится тебе зло,
и язва не приблизится к жилищу твоему.

Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе —
охранять тебя на всех путях твоих.
На руках понесут тебя,
да не преткнешься о камень ногою твоею.
На аспида и василиска наступишь;
попирать будешь льва и дракона.

«За то, что он возлюбил Меня, избавлю его;
защищу его, потому что он познал имя Мое.
Воззовет ко Мне, и услышу его;
с ним Я в скорби;
избавлю его, и прославлю его;
долготою дней насыщу его,
и явлю ему спасение Мое».

Бог защитит Своих избранных и с триумфом проведет их через все испытания. Это относится как к выжившим на земле, к 144 000, так и к мученикам на небесах (Откр 6:9−11; Откр 7:9−17). Иисус обещал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37). Верующие вечно находятся в безопасности, говорил Иисус, потому что «никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин 10:28−29). Павел писал филиппийцам: «Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6); а Иуда восхваляет «Могущего... соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24). Зная о том, что они «силою Божиею через веру соблюдаемы ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет 1:5), верующие могут жить уверенно и проповедовать смело. В величественном отрывке Рим 8:31−39 красноречиво подводится итог чудесной истины — Бог защищает и избавляет тех, кто принадлежит Ему:

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Хвала

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли (14:2−3)

Стоя с Агнцем на горе Сион, 144 000 будут петь небесную песнь искупления. Может показаться, что после всех разрушений, которые они видели, после всех проблем, с какими они столкнулись, после отвержения, вражды, ненависти и гонений, которые они вынесли, они будут слишком печальны, чтобы петь (см. Пс 136:1−4). Однако они радостно восхваляют Господа за Его защиту и свою победу.

Это не первый раз, когда Иоанн слышит голос с неба (см. Откр 4:1; Откр 10:4, 8; Откр 11:12; Откр 12:10), и не последний (см. Откр 14:13; Откр 18:4; Откр 19:1). Голос, который он слышит, очень продолжительный, как шум от множества вод и как звук сильного грома. В Иез 43:2 голос Бога сравнивается с шумом множества вод, а в Откр 1:15 так же описан голос Господа Иисуса Христа. Но так как в Откр 19:6 оба эти выражения используются для указания на голос находящихся на небе, лучше и здесь понимать эти слова в таком смысле.

Песня начинается в Откр 5:9−10: четыре животных и двадцать четыре старца «поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати: ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Потом к ним присоединяются миллионы ангелов, которые «говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр 5:12). Наконец, «всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр 5:13). В Откр 7:9−10 мученики великой скорби присоединились к возвышенному хору восхваления: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!»

Этот мощный звук — не просто шум; это музыка: голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Упоминание о гуслях предполагает, что громогласный звук — знак не суда, но радости. Гусли в Ветхом Завете часто связаны с радостным ликованием (см. 2Цар 6:5; 1Пар 13:8; 1Пар 15:16, 28; 2Пар 5:12−13; Неем 12:27; Пс 32:2; Пс 70:22; Пс 143:9; Пс 150:3). Небеса будут полны радостной хвалы, когда Господь Иисус Христос вернется с триумфом, чтобы учредить Свое царство на земле.

Новая песнь, которую будут петь на небесах пред престолом и пред четырьмя животными и старцами, — это песнь искупления (см. Пс 32:1−3; Пс 39:4; Пс 95:12; Пс 97:1−2; Пс 143:9−10; Пс 149:1; Ис 42:10). Ангелы вместе с ветхозаветными святыми, восхищенной церковью и искупленными мучениками великой скорби будут славить Бога за спасение. Ангелам не нужно спасение, но они будут радоваться тоже (Лк 15:10). Небеса будут переполнены хвалой, потому что Божие искупление завершится и возвращение Христа состоится.

Небесная хвала достигнет и земли, где тоже прозвучит новая песнь. Иоанн отмечает, что никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Нерожденные свыше не смогут петь об искуплении; это песня только для искупленных Кровью Христа. Не сказано, почему эту песню будут петь только сто сорок четыре тысячи, но Генри Моррис предлагает возможное объяснение:

Хотя слова песни 144 000 не записаны, без сомнения, она посвящена той великой истине, что они «искуплены от земли». Хотя некоторым образом все спасенные искуплены от земли, к этим людям данная истина может относиться больше, чем к остальным. Они были спасены после восхищения церкви, в период страшнейших гонений со стороны людей и величайших Божиих судов в земной истории. Они, как Ной (Быт 6:8), «обрели благодать пред очами Господа» и были отделены от «живущих на земле» (Откр 13:8). Они не только были искуплены духовно, но и избавлены от самого проклятия земли (Быт 3:17), защищены от боли и смерти хранящей их печатью (Morris, Henry M. The Revelation Record [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1983], 260).

144 000 присоединятся к небесному хору, славя Бога за Его чудесное искупление. Возможно, часть их песни записана в Откр 15:3−4:

И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:

велики и чудны дела Твои,
Господи Боже Вседержитель!
Праведны и истинны пути Твои,
Царь святых!
Кто не убоится Тебя, Господи,
и не прославит имени Твоего?
ибо Ты един свят.
Все народы придут и поклонятся пред Тобою,
ибо открылись суды Твои.

Христиане-победители во все века должны восхвалять Бога. 144 000, без сомнения, славили Бога и во время гонений и испытаний. Теперь, когда все трудности остались позади, они славят Бога за свое избавление. Радость — правильная реакция сердца человека, верящего в высшую силу Бога (Флп 3:1; Флп 4:4; 1Фес 5:16; Иак 1:2; 1Пет 4:13).

Чистота

Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники (14:4а)

Поклонение антихристу в период великой скорби будет чрезвычайно греховным и извращенным. Как в древних культах плодородия, явно будет процветать сексуальный грех. Даже в наши аморальные дни нам трудно представить себе весь размах блуда в период великой скорби. Когда все Божии ограничения будут устранены (2Фес 2:6−7) и Бог в суде Своем оставит неверующий мир (см. Рим 1:24, 26, 28), грех наводнит мир, выйдя из берегов. Сатана и его демонические орды — сброшенные с ним с небес (Откр 12:9) и отпущенные из заключения (Откр 9:1−11, 14−19) — будут подстрекать людей ко греху.

Среди мрака периода великой скорби 144 000 будут сиять чистотой. Несмотря на то что их будет окружать сексуальная разнузданность, они не осквернились с женами, ибо они девственники. Упоминание о женщинах означает, что здесь речь идет о сексуальной чистоте среди мирского разврата. То, что 144 000 не поддадутся антихристу, нам уже понятно; они будут отмечены знаком Бога, а не знаком зверя (Откр 7:3−4). Этот отрывок не учит также, что они не будут женаты, потому что сексуальные отношения внутри брака никого не оскверняют (Евр 13:4). Это значит, что эти люди будут держаться далеко от распространенного в их обществе греха; 144 000 морально чистых проповедников посреди окружающей скверны.

Сексуальная чистота очень важна для христианина. В 1Фес 4:3 Павел пишет: «Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда». Юному пастырю Тимофею апостол советует «юношеских похотей убегать, а держаться правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2Тим 2:22). Коринфянам Павел пишет: «Тело же не для блуда, но для Господа... Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор 6:13, 18). Те, кто хочет эффективно служить Богу, должны жить в чистоте и святости. Благочестивый шотландский проповедник XIX века Роберт Мюррей Мак-Чейн дает следующий совет молодому служителю:

Не забывай о воспитании внутреннего человека — я имею в виду сердце. Так кавалерийский офицер чистит и точит свою саблю; он тщательно стирает с нее всякое пятно. Помни, что ты — Божий меч, Его орудие, избранный сосуд, несущий Его имя. Успех орудия в значительной степени зависит от его чистоты и остроты. Бог благословляет не столько великие таланты, сколько сходство с Иисусом. Святой служитель — мощное оружие в руке Бога (Andrew A. Bonar, Memoirs of McCheyne [Chicago: Moody, 1978], 95).

Рвение

это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел (14:4б)

Далее эти 144 000 охарактеризованы как те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они — сторонники Агнца. Они поддерживают Его ревностно и уверенно. Они идут за Ним, что бы ни случилось. Победители, 144 000, полностью верны Агнцу, любой ценой. Джон Филлипс пишет так:

Никакие противники, никакие отказы, никакие ограничения не мешают им быть верными Ему. Кому-то нужно встать у порога Ватикана и громко выступить против брака церкви со зверем? 144 000 готовы на это! Господу нужно, чтобы кто-то выступил против зверя и осудил его, его политику, его власть, его религию, его экономический бойкот, его знак, его слуг, его союз с сатаной? 144 000 жаждут сделать это! Агнцу нужны благовестники, которые провозглашали бы миллионам Евангелие о грядущем царстве Бога? Которые взобрались бы на высочайшие вершины Гималаев, пересекли пустыни, джунгли и арктическую тундру? 144 000 готовы на это! Хотя гестапо зверя следит за ними и мстит их обращенным, самим им никто не может причинить вреда. Они посвящены Агнцу и следуют за Ним повсюду, за это Он наградил их неуязвимостью (Phillips, John. Exploring Revelation, 180−81).

Иисус ищет таких верных и преданных последователей. В Мф 16:24 Он говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Он посоветовал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21). Иисус сказал неверующим иудеям, что они — не Его овцы: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин 10:27). Павел объявлял себя последователем Иисуса Христа (1Кор 11:1), а Иоанн, в своем Первом послании, напоминает читателям: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин 2:6).

Цель

Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу (14:4в)

Словами, напоминающими нам об Откр 5:9, Иоанн объясняет, что 144 000 были искуплены из людей. Хотя все верующие искуплены Богом (см. Деян 20:28; 1Кор 6:20; 1Кор 7:23; 1Пет 1:18−19), 144 000 были искуплены с особой целью. Они искуплены как первенцы Богу и Агнцу. В Ветхом Завете первые плоды от нового урожая приносились Богу (Втор 26:1−11) и использовались в богослужении (Втор 18:35). 144 000, подобно первым плодам, будут выделены для служения Богу. Как мы уже отмечали, 144 000 — это не все святые периода великой скорби, а скорее группа иудейских проповедников. Их цель — служить Господу, провозглашая Евангелие заблудшему, отвергающему Христа миру.

Можно также рассматривать 144 000 как первенцев в том плане, что они — представители многих других спасенных людей. Павел использовал этот термин, говоря, что «семейство Стефаново... есть начаток Ахаии» (1Кор 16:15). 144 000 могут законно считаться первыми плодами искупленного Израиля, предвещающими спасение народа в момент возвращения Христа. В тот день «они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10). Павел писал об этом дне:

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: «придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим 11:25−27).

144 000 — пример осмысленности, решительности, посвящения и ясности жизненной цели, отличающих победителей-христиан (см. Рим 12:1−2).

Точность

и в устах их нет лукавства (14:5а)

144 000 не станут распространять ложь сатаны, но будут провозглашать Божию истину. Они будут подобны тем, о ком писал Софония: «Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф 3:13). Неверующий мир погибнет со своими «ложными чудесами», «со всяким неправедным обольщением»; Бог осудит тех, кто отвергнет Евангелие и будет «верить лжи» (2Фес 2:9−11). Но 144 000 будут точно провозглашать Слово Божие, не колеблясь, не идя на компромиссы и не искажая его. Они будут подобны своему Господу, о Котором в Библии сказано: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет 2:22).

Христиане-победители всех поколений «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф 4:15) и, «отвергнув ложь, говорили истину каждый ближнему своему» (Еф 4:25). Они знали, как важно «верно преподавать слово истины», чтобы «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным» (2Тим 2:15). Они никогда не будут виновны в «хитрости и искажении слова Божия»; напротив, будут, «открывая истину, представлять себя совести всякого человека пред Богом» (2Кор 4:2).

Совершенство

они непорочны пред престолом Божиим (14:5б)

144 000 верят в могущество Бога и живут в восхвалении, чистоте, верности и, следуя своей цели, поэтому они будут непорочны. Конечно, это не значит, что они будут безгрешны (Иов 15:14−16; 3Цар 8:46; Пс 142:2; Притч 20:9; Еккл 7:20; 1Ин 1:8−10), но они будут освящены. Они будут выше упреков и будут вести благочестивую жизнь перед глазами всех окружающих.

Все христиане призваны к святости, как и 144 000. В Еф 1:4 Павел пишет: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви». Коринфянам апостол писал: «Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор 11:2; см. Еф 5:27). Петр призывает верующих: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят»» (1Пет 1:15−16). Иуда напоминает читателям, что Бог может «соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24).

144 000 заслужили свое место в «зале славы» христианской веры (Евр 11). Они будут жить в святости и эффективно нести служение для Бога в самый мрачный час истории. Их образцовые усилия вызовут величайшее в мире духовное пробуждение (см. Откр 6:9−11; Откр 7:9). Богодухновенный рассказ об их жизни и служении должен быть образцом для каждого христианина-победителя.

Ангелы-вестники

И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (14:6−11)

Люди всегда надеются на лучшее. Политики обещают привести нас к лучшей жизни, если мы их изберем. Правители мира стараются наладить отношения между народами, установить мир и гармонию. Всем хотелось бы, чтобы на бирже все шло нормально, преступлений стало меньше, чтобы мы справились с бедностью и болезнями, сохранили окружающую среду, положили конец ненависти и раздорам.

Но попытки человека сделать мир лучше, какими бы благими ни были наши намерения, обречены на провал. Это лишь перестановка кресел на палубе «Титаника» в попытке получить лучший вид на море, в то время как корабль тонет. Истина заключается в том, что человека и мир ждут не лучшие времена, а невообразимо худшие. В будущем Бог изольет Свой гнев и суд в масштабе, ранее неведомом. Только после опустошения земли и суда над неверующими настанут лучшие дни — благословенное царство Господа Иисуса Христа на земле.

В Книге Откровение много говорится о грядущих судах; как мы уже отмечали, они — основная тема Откр 6 — 11 и Откр 15 — 19, в то время как Откр 12 — 14 — краткая интерлюдия того, как будет изливаться Божий гнев. Откр 12 — 13 — это рассказ о событиях великой скорби, с точки зрения сатаны; в Откр 14 мы возвращаемся к тому, что будет делать Бог. Здесь в трех видениях предвещаются последние суды великой скорби и возвращение Христа. Первое видение (Откр 14:1−5) — о 144 000 иудейских проповедников, которые будут стоять с Господом Иисусом Христом на горе Сион в момент Его второго пришествия. Сейчас мы поговорим о втором видении, в Откр 14:6−11: здесь три ангела-вестника провозглашают суд.

Ангелы во всем Писании выступают как вестники воли Бога; фактически греческое слово angelos («ангел») означает «вестник». Ангелы помогали получать закон Моисея (Деян 7:38, 53; Гал 3:19; Евр 2:2). Они также доставляли послания отдельным лицам, таким как Даниил (Дан 8:15−17; Дан 9:21−22), Захария (Лк 1:11−19), Мария (Лк 1:26−27), Иосиф (Мф 1:20; Мф 2:13, 19), пастухи (Лк 2:9−13), Филипп (Деян 8:26) и Павел (Деян 27:23−24). Ангелы помогают верующим и заботятся о них (Мф 18:10; Деян 12:7−11; Евр 1:14).

Ангелы будут играть важную роль в событиях последних времен. Они соберут неверующих на суд (Мф 13:41−42, 49−50), избранных — во славу (Мф 24:31) и будут сопровождать Господа Иисуса Христа, когда Он вернется на землю с триумфом (Мф 25:31; 2Фес 1:7). В Книге Откровение ангелы принимают участие в осуществлении Божиих судов (Откр 8:6 и далее; 11:15 и далее; 16:1 и далее). Но три ангела, описанные в Откр 14:6−11, не несут суд. Они сообщают ошеломляющее известие от Бога — известие о конце века сего.

Эти три ангела появляются не в хронологическом порядке. Они говорят о событиях и вещах, разбросанных по всему периоду великой скорби. Они предвещают суд седьмой трубы (Откр 11:15; 15; 16), который включает в себя последние, кульминационные, быстрые суды чаш в конце великой скорби. Послания, которые они несут, должны вызвать благотворный страх (см. Лк 12:5; Евр 10:31), ведущий к спасительной вере. Бог в благодати предлагает грешникам еще одну возможность покаяться, прежде чем обрушить на них ужасные суды чаш (Откр 16:1 и далее). Первый ангел проповедует Евангелие, второй провозглашает суд, а третий говорит об осуждении неверующих.

Первый ангел: проповедь евангелия

И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод (14:6−7)

Иоанн не уточняет, к какому виду или группе ангелов принадлежал этот другой Ангел. Ангелы появляются в каждой из глав с Откр 4 по Откр 12, и ближайшее упоминание перед этим — об ангелах Михаила (Откр 12:7). Этот ангел может также быть подобен седьмому ангелу (Откр 11:15). Как бы то ни было, еще один из бесчисленного количества ангелов (Откр 5:11) оказывается избран для конкретной цели.

Ангел появляется летящим посредине неба. Слово mesouranēma (середина неба) обозначает его центр, место, где солнце достигает высшей точки (см. Откр 8:13; Откр 19:17). Оттуда ангела могла видеть вся земля. Ангел этот будет недоступен для антихриста, а также сатаны и его демонических орд, потому что теперь их деятельность будет ограничена землей (Откр 12:7−9). Небесное сражение между святыми ангелами и бесами (см. Дан 10:12−13) будет уже закончено. Этот ангел-проповедник будет недостигаем, никто не сможет скрыть его от мира и помешать его служению.

К тому моменту, когда ангел начнет свое служение, мир уже сильно пострадает от судов печатей и труб. Невероятные катастрофы сотрясут земной шар, и бывшие ранее стабильными небеса станут вызывать панический страх (см. Откр 6:12−14). В это время неверующий мир услышит проповедь Евангелия от 144 000 иудейских благовестников и двух свидетелей, а также от тысяч других спасенных в то время. Но, несмотря на все это, большинство людей на земле отвергнет Евангелие (Откр 9:20−21; см. также 16:9, 11); и Бог в благодати Своей послал сильного ангела снова провозгласить им Благую Весть.

Ангел, летящий по небу, имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать. Это единственное упоминание слова euangelion (Евангелие) в произведениях Иоанна, хотя однокоренной глагол «проповедовать» появляется в Откр 10:7. Евангелие многогранно и описывается в Писании по-разному, с разных точек зрения. Евангелие называется Благой Вестью о царстве (Мф 4:23), Евангелием Иисуса Христа (Мк 1:1), Евангелием Бога (Мк 1:14), Евангелием Божией благодати (Деян 20:24), Евангелием славы Христовой (2Кор 4:4), Евангелием спасения (Еф 1:13), Евангелием мира (Еф 6:15) и славным Евангелием (1Тим 1:11). Здесь оно определено как вечное, потому что ведет к вечной жизни. Это Благая Весть о том, что Бог простит все грехи тем, кто покается и поверит в Господа Иисуса Христа как единственный путь к спасению, и через покаяние и спасительную веру введет их в Свое вечное царство.

Вечное Евангелие, которое проповедует ангел, — то самое, которое провозглашалось в течение всей истории. Это — Благая Весть о прощении и вечной жизни. Он сообщит, что все люди — грешники, что их ждет вечная кара в аду, но Бог послал им искупление грехов через жертвенную смерть Господа Иисуса Христа. Весть о прощении давалась даже в Ветхом Завете (см. Иер 31:31−34; Иез 36:25−27). Она касается всех, кто искренне покаялся и искал Божиего прощения и благодати, даже тогда, когда Спаситель еще не умер. Согласно Божиему замыслу, заслуга Агнца, закланного на Голгофе, гарантирует спасение всем искренне раскаявшимся всех веков. В период великой скорби многие люди будут уже знакомы с Евангелием, благодаря проповедям 144 000, двух свидетелей и других верующих. Но Иисус объявил, что, прежде чем наступит конец света, весь мир услышит Благую Весть о царстве (Мф 24:14). Проповедь ангела позволит всем услышать Благую Весть. Перед мрачнейшим часом земной истории ангел объявит хорошие новости: еще не поздно. Еще есть время покаяться до начала Божиего суда.

Послание ангела обращено к живущим на земле — выражение, которое в Откровении всегда обозначает неверующих (см. Откр 3:10; Откр 6:10; Откр 8:13; Откр 11:10; Откр 13:8, 12, 14; Откр 17:2, 8). Выражение и всякому племени и колену, и языку и народу (см. Откр 5:9; Откр 7:9; Откр 11:9; Откр 13:7) подчеркивает, что объявление ангела услышит весь мир. Он будет говорить громким голосом со всеми неверующими по всей земле. Его громкий голос гарантирует, что его услышат, и подчеркивает важность сообщения. Ангел говорит грешникам: убойтесь Бога и воздайте Ему славу. Он призовет людей всего мира оставить зверя и стать верными Агнцу. Он призовет их больше не бояться, не почитать и не поклоняться сатане и антихристу, а вместо этого убояться Бога и почтить Его, обратившись к Его Сыну. Как верховный правитель вселенной, один лишь Бог — Отец, Сын и Святой Дух — имеет право на поклонение (Откр 19:10; Откр 22:9; Ис 42:8; Ис 48:11; Мф 4:10).

Библия неоднократно призывает людей бояться Бога. В Пс 110:10 сказано: «Начало мудрости — страх Господень» (см. также Притч 1:7; Притч 9:10), а в Притч 23:17 написано: «Да не завидует сердце твое грешникам; но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем». Мудрый отец советует своему сыну «бояться Господа и царя» (Притч 24:21), а Петр призывает своих читателей «всех почитать, братство любить, Бога бояться, царя чтить» (1Пет 2:17). В Мф 10:28 Иисус предупреждает: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Бояться Бога — значит, понимать, насколько реальны Его святость, Его власть и Его суд над грешниками. Это значит, любить Бога, уважать Его, почитать, обожать, испытывать трепет и поклоняться Ему. Сделать это можно, только любя Его Сына, Спасителя (Ин 5:23).

Люди должны убояться Бога и воздать Ему славу. Это требование касается самой сути проблемы, связанной с неверующими: «Они, познав Бога, не прославили Его» (Рим 1:21). Нежелание прославить Бога лежит в самом центре гордого бунта человека.

Неверующие должны убояться и прославить Бога немедленно, ибо наступил час суда Его. Скоро такой возможности больше не будет; начнутся суды чаш, после которых вернется Господь Иисус Христос и станет судить неверующий мир (Мф 25:31−46). Это первое упоминание слова krisis (суд) в Откровении. Оно снова появится в Откр 16:7; Откр 18:10; Откр 19:2. (Греческий синоним krisis, krima, появляется в Откр 17:1; Откр 18:20; Откр 20:4.) До сего момента для описания Божиего суда использовалось слово гнев (см. Откр 6:16−17; Откр 11:18); эти два термина будут использоваться как взаимозаменяемые (см. Откр 14:10, 19; Откр 15:1, 7; Откр 16:1, 19; Откр 19:15). Праведные суды Бога — проявление Его гнева, изливаемого на упрямый и нераскаявшийся мир.

Может показаться, что предупреждения ангела уже не нужны. К этому моменту люди испытали ужасные суды печатей и труб. Земля опустошена всемирными войнами, голодом и землетрясениями, окружающая среда погублена, на небесах появлялись устрашающие знамения, на людей нападали орды бесов. Это привело к смерти большего количества людей, чем когда-либо погибало в истории. Однако, даже понимая, что все эти несчастья — Божий суд (см. Откр 6:15−17), люди будут решительно отказываться каяться (Откр 9:20−21). Но Бог, в милости и благодати, опять призовет грешников к покаянию через проповедующего ангела.

Ангел приводит одну причину, по которой люди должны отвернуться от антихриста и поклониться Богу: надо поклониться Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. Сотворенная вселенная доказывает существование Бога и является основанием для поклонения Ему. Давид утверждает в Пс 18:2−5:

Небеса проповедуют славу Божию,
и о делах рук Его вещает твердь.
День дню передает речь,
и ночь ночи открывает знание.
Нет языка, и нет наречия,
где не слышался бы голос их.
По всей земле проходит звук их,
и до пределов вселенной слова их.

В Ис 40:21−26 тоже говорится о том, что творение являет славу Бога и Его величие:

Разве не знаете? разве вы не слышали?
разве вам не говорено было от начала?
разве вы не уразумели из оснований земли?
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли,
и живущие на ней — как саранча пред Ним;
Он распростер небеса, как тонкую ткань,
и раскинул их, как шатер для жилья.
Он обращает князей в ничто,
делает чем-то пустым судей земли.
Едва они посажены,
едва посеяны,
едва укоренился в земле ствол их,
и как только Он дохнул на них, они высохли,
и вихрь унес их, как солому.
Кому же вы уподобите Меня,
и с кем сравните? говорит Святой.
Поднимите глаза ваши на высоту небес
и посмотрите, кто сотворил их?
Кто выводит воинство их счетом?
Он всех их называет по имени:
по множеству могущества и великой силе
у Него ничто не выбывает.

Так как Бог являет Себя в творении, у человека, не признающего Его, нет оправданий:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим 1:18−20).

Проповедуя перед иудеями, Павел всегда начинал с ветхозаветного Писания. Когда же он проповедовал перед язычниками, как простыми людьми (Деян 14:14−17), так и всезнающими философами (Деян 17:22−31), он объявлял, что истинному живому Богу надо поклоняться, потому что Он — Творец всего. Поиск Первопричины был самым важным философским вопросом до Дарвина. Павел объяснял людям, какова Первопричина. В Откр 4:11 двадцать четыре старца славят Бога, потому что Он — Творец: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (см. также Быт 1; 2).

Ангел предупреждает также, что Творец есть Судья; Он — Тот, Кого люди должны бояться и Кому должны поклоняться, вместо поклонения сатане и антихристу. На пороге последнего суда Бог в благодати предлагает людям еще один шанс покаяться. Он убережет тех, кто прислушается, от огненного суда (Иуд 1:23) и спасет их из мрачного царства сатаны, введя в царство Сына Своего (Кол 1:13).

Второй ангел: объявление о суде

И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы (14:8)

Иоанн увидел другого Ангела, который следовал за первым. В отличие от первого, этот ангел уже не проповедует Благую Весть, но сообщает плохую новость о суде. Печально, но это значит, что большинство отвергло весть первого ангела. Второй ангел чуть ли не перебивает первого, потому что никто не откликается на его слова.

Второй ангел сообщает краткое и конкретное послание: пал, пал Вавилон, город великий. Повторение подчеркивает окончательность, несомненность и полноту суда над Вавилоном. Падение Вавилона, которого еще не произошло, настолько несомненно, что о нем можно говорить в прошедшем времени. Объявление ангела потрясает неверующий мир. Могущественная империя антихриста, самая великая в истории человечества, может быть уничтожена? Его последователи не верят в это (см. Откр 13:4). Возможно, восстановленный Вавилон будет столицей антихриста. Но Вавилон в этом стихе означает не просто город, а всемирную политическую, экономическую и религиозную империю антихриста.

Вавилон с самого начала символизировал зло и бунт против Бога. Он был основан Нимродом (Быт 10:9), гордым и сильным правителем, отвергавшим Бога. В Вавилоне возникла первая религия идолопоклонников (Быт 11:1−4). Вавилонская башня, проявление этой ложной религии, представляла собой зиккурат; здание, сооруженное для идолопоклонства. Бог осудил людей за идолопоклонство и бунт, смешав их языки и рассеяв их самих по земле (Быт 11:5−9). Итак, идолопоклонство и лжерелигия распространились из Вавилона по всему миру и укоренились везде, где поселились эти гордые бунтовщики и их потомки.

Как человечество было едино в своем идолопоклонстве в Вавилоне древности, так оно снова объединится в последние времена в последнем Вавилоне. Круг замкнется. Последний Вавилон, изображенный в образе блудницы (Откр 17:1−5), яростным вином блуда своего напоил все народы. Мир будет опьянен, обманут и обольщен Вавилоном, его ложной религией, возглавляемой антихристом. Thumos (ярость) указывает на сильные, всепоглощающие похоти и желания. Под действием своих страстей грешники примут участие в оргии непокорности, идолопоклонства и ненависти к Богу. Сексуальные грехи будут процветать, но блуд, о котором идет здесь речь, — это духовное прелюбодеяние лжерелигии антихриста; это неверность Богу. Опьяненные вином блудницы-обольстительницы, народы мира будет продолжать духовно изменять Богу, и в результате будут пить «вино ярости Божией» (Откр 14:10). Как покажет третий ангел, это будет ужасно. Подробно о суде смотри в обсуждениях Откр 16:17−19; 17; 18.

Третий ангел: описание суда

И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его (14:9−11)

Три ангела появляются если не в хронологическом, то в логическом порядке. Нежелание слушать Евангелие, которое провозгласил первый ангел, приводит к тому, что второй ангел объявляет о суде, а третий описывает характер этого суда. Третий Ангел произносит свое послание громким голосом, чтобы все услышали и поняли его. Бог, совершенно святой и справедливый, судит людей, потому что они отвергли истину. Вот почему все они будут приговорены к адским мукам, и нет им оправдания (Рим 1:20; Рим 2:1).

Строгое предупреждение третьего ангела касается всех, кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою. Как мы отмечали в главе 5 этой книги, ото всех будут требовать, под страхом смерти, поклониться зверю и образу его. В знак верности антихристу и для участия в мировом экономическом процессе людям нужно будет принять начертание на чело свое, или на руку свою. Обманутым последователям антихриста покажется, что, приняв его знак, они выбрали побеждающую сторону. Но ангел предупреждает об ужасной судьбе, что их ожидает, если, несмотря на все Божии суды и предостережения, они будут упорствовать в поклонении антихристу. Бог снова, в благодати Своей, призывает верующих покаяться в последний час.

Тот, кто пьет вино блудницы Вавилона, будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его. Пить вино ярости Божией — значит, испытать на себе действие Его гнева (см. Иов 21:20; Пс 74:9; Ис 51:17, 22; Иер 25:15). Божий гнев, так долго сдерживаемый, проявится во всей своей ярости. Этот гнев — не произвольная прихоть Бога. Это взвешенная, сознательная, безжалостная и немилосердная реакция праведного Бога на грех. Иоанн описывает ужасную реальность Божиего гнева, отмечая, что его цельное вино будет приготовлено в чаше гнева Его. Вино это будет цельным, то есть неразбавленным (в древности вино обычно разбавляли водой). Вино в чаше Божиего гнева будет крепким. Эсхатологический гнев Бога будет чистым отмщением, в котором не найдется ни следа сострадания.

Ужасная судьба постигнет того, кто будет пить вино ярости Божией: он будет мучим в огне и сере. Глагол, который переводится как «будет мучим», указывает на бесконечную и невыносимую боль. Однокоренное существительное используется в Лк 16:23 для описания страданий богача в аду. Те, кого Бог заставит пить вино ярости, будут страдать бесконечно; им не будет покоя в вечности. Огонь и сера в Писании часто связываются с Божиим судом. Бог использовал их, чтобы уничтожить Содом и Гоморру (Быт 19:24−25; Лк 17:29). В Пс 10:6 Давид пишет: «Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши». Ад, последнее пристанище нерожденных свыше, описан как «озеро огненное, горящее серою» (Откр 19:20; см. также Откр 20:10; Откр 21:8).

То, что нерожденные свыше будут мучиться пред святыми Ангелами и пред Агнцем, добавит к их страданиям стыд и смущение. «Страдание в присутствии небесной рати не смягчает суд, но делает его еще более ужасным. Люди насмехались над христианами и мешали им; скоро их противники будут страдать перед более уважаемым собранием» (Mounce, Robert H. The Book of Revelation. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 276). Нераскаявшиеся грешники будут лишены присутствия Бога (см. Откр 21:27; Откр 22:15; Мф 7:23; Мф 25:41; 2Фес 1:9); они никогда не познают общения с Ним в любви, которым будут наслаждаться верующие. Но они не смогут избежать Его присутствия, в том смысле, что Он правит всем и присутствует везде — даже в аду. Давид писал: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты» (Пс 138:7−8). Находящиеся в аду будут вечно страдать от руки Бога, потому что Он «может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28).

Третий Ангел завершает свое послание объявлением о том, что дым мучения поклоняющихся зверю будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Этот ангел не согласился бы с теми, кто отрицает вечный ад. Здесь ад описан как место, где дым мучения грешников будет восходить во веки веков (см. Откр 20:10). Это соответствует и другим местам Писания. Исаия (Ис 66:24), Даниил (Дан 12:2), Иоанн Креститель (Мф 3:12; Лк 3:17) и апостол Павел (2Фес 1:9) также утверждают, что ад вечен. Но яснее всего учил этой отрезвляющей истине Господь Иисус Христос. Он говорил об аде как о месте «огня вечного» (Мф 18:8; Мф 25:41), «огня неугасимого» (Мк 9:43), где «огонь не угасает» (Мк 9:48). А в Мф 25:46 Иисус ясно учил, что мучения грешников в аду будут продолжаться столько же, сколько блаженство праведников на небесах. Хотя чувствительным людям может не нравиться идея вечной кары, Библия ясно учит, что этого требует святость и справедливость Бога.

Итак, три ангела сообщили людям последний призыв Бога к покаянию, прежде чем на мир падет последний суд и вернется Господь Иисус Христос. Но большинство грешников мира не прислушалось к Божиим благодатным предупреждениям. Возможно, нет в Писании примера, который яснее показывал бы, что «люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин 3:19).

Блаженны мертвые

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (14:12−13)

В Библии много говорится о счастье. В Новом Завете часто встречается слово makarios («блажен»), обозначающее духовную радость, благословение, полноту и довольство. Это внутренняя радость, исполнение всех желаний, покой, нерушимая удовлетворенность и мир. В Ветхом и Новом Завете много говорится о блаженстве:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных,
и не сидит в собрании развратителей;
но в законе Господа воля его,
и о законе Его размышляет он день и ночь!
(Пс 1:1−2).

Блаженны все, уповающие на Него [Сына Божиего]
(Пс 2:12).

Блажен, кому отпущены беззакония,
и чьи грехи покрыты!
Блажен человек, которому Господь не вменит греха,
и в чьем духе нет лукавства!
(Пс 31:1−2; см. также Рим 4:7−8).

Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою,
и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи
(Пс 39:5).

Блажен, кто помышляет о бедном!
В день бедствия избавит его Господь
(Пс 40:2).

Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих
(Пс 64:5).

Блаженны живущие в доме Твоем;
они непрестанно будут восхвалять Тебя
(Пс 83:6).

Блажен человек, которого сила в Тебе
(Пс 83:5).

Блаженны хранящие суд
и творящие правду во всякое время!
(Пс 105:3)

Блажен муж, боящийся Господа
и крепко любящий заповеди Его
(Пс 111:1).

Блаженны хранящие откровения Его,
всем сердцем ищущие Его
(Пс 118:2).

Итак, дети, послушайте меня [мудрость];
и блаженны те, которые хранят пути мои!
(Притч 8:32)

Блажен человек, который слушает меня [мудрость],
бодрствуя каждый день у ворот моих
и стоя на страже у дверей моих!
(Притч 8:34)

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:3−12).

Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин 20:29).

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак 1:12).

Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь... Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас (1Пет 3:14; 1Пет 4:14).

Но самое поразительное высказывание о блаженстве в Писании — Откр 14:13. Может показаться странным, но в этой второй из семи заповедей блаженства Откровения (см. также Откр 1:3; Откр 16:15; Откр 19:9; Откр 20:6; Откр 22:7, 14) сказано, что блаженны мертвые. Это немыслимо для многих людей, которые боятся смерти. Большинству показалось бы, что, скорее, блаженны живые.

Почему же эти мертвые блаженны? — спрашиваем мы. Ответ на вопрос состоит из двух частей: они блаженны из-за того, как они жили, и из-за того, как они умерли.

Как они жили

Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса (14:12)

Выражение терпение святых связано с одним из наиболее важных и утешающих учений Писания. Все, кого Бог избрал, призвал и оправдал, никогда не утратят веру, но сохранят ее до самой смерти. Эта истина дает уверенность, надежду и радость каждому, кто на самом деле верит в Иисуса Христа, освобождая его от страхов и сомнений. Умершие верующие блаженны, потому что смерть дает им доступ на небеса.

Некоторые называют это учением о вечной безопасности; другие — учением о том, что «однажды спасенный спасен навсегда». Это точные формулировки, но лучше всего эта истина отражена в библейском выражении терпение святых. Бог действительно хранит Своих святых, поддерживая в них веру до самого конца, что бы ни случилось. Подлинная спасительная вера по своей природе вечна и не может быть утрачена или уничтожена.

Нигде вечный характер спасительной веры не предоставлен более ясно и впечатляюще, чем в этом фрагменте. Никому из верующих не придется столкнуться с такими серьезными нападками, как святым великой скорби. В эту большую группу верующих (Откр 7:9, 13−14) будут входить обращенные язычники (Откр 7:9) и иудеи (Откр 12:17). Они спасутся, благодаря служению двух свидетелей (Откр 11:3−13) и 144 000 (Откр 7:1−8; Откр 14:1−5). Верующие великой скорби столкнутся с самыми жестокими гонениями во всей истории человечества. В Мф 24:21 Иисус описал это время как «великую скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Она будет так ужасна, что «если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф 24:22). Бог ограничит продолжительность великой скорби, чтобы избранные не страдали больше, чем могут вынести (см. 1Кор 10:13). Нет более убедительного доказательства крепости спасительной веры, чем тот факт, что самые испытанные верующие в истории сохранят свою веру до конца.

Ободряющее послание Откр 14:12−13 помещено в контекст откровения о Божием суде над неверующими. В Откр 14:9−11 рассказывается об ужасной каре, ждущей тех, кто поклоняется антихристу. Повествование о Божием суде возобновляется в Откр 14:14 и продолжается до конца главы. Среди всего этого кошмара, окруженные беспрецедентными катастрофами, святые великой скорби останутся верны Христу. Даже перспектива мученичества не заставит их отказаться от веры. Их верность Иисусу Христу будет сиять ярким светом на фоне мрачных событий великой скорби. Они смогут ответить на вопрос неверующего мира: «Пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:17). Верующие великой скорби устоят до конца.

Библейское учение об устоянии святых покоится на прочном, нерушимом основании. В Пс 36:23−34 Давид сообщает, что Бог хранит тех, кто принадлежит Ему:

Господом утверждаются стопы такого человека,
и Он благоволит к пути его.
Когда он будет падать, не упадет;
ибо Господь поддерживает его за руку.
Я был молод и состарился,
и не видал праведника оставленным
и потомков его просящими хлеба;
он всякий день милует и взаймы дает,
и потомство его в благословение будет.

Уклоняйся от зла, и делай добро,
и будешь жить вовек;
ибо Господь любит правду,
и не оставляет святых Своих;
вовек сохранятся они;
и потомство нечестивых истребится.
Праведники наследуют землю,
и будут жить на ней вовек.
Уста праведника изрекают премудрость,
и язык его произносит правду.
Закон Бога его в сердце у него;
не поколеблются стопы его.
Нечестивый подсматривает за праведником
и ищет умертвить его.
Но Господь не отдаст его в руки его,
и не допустит обвинить его, когда он будет судим. Уповай на Господа и держись пути Его:
и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю;
и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь.

Исаия также утверждал эту великую истину:

Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль:
не бойся, ибо Я искупил тебя,
назвал тебя по имени твоему; ты — Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, —
через реки ли, они не потопят тебя;
пойдешь ли через огонь, не обожжешься,
и пламя не опалит тебя.
Ибо Я — Господь, Бог твой,
Святой Израилев, Спаситель твой;
в выкуп за тебя отдал Египет,
Ефиопию и Савею за тебя.
Так как ты дорог в очах Моих,
многоценен, и Я возлюбил тебя,
то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою;
от востока приведу племя твое,
и от запада соберу тебя.
Северу скажу: отдай;
и югу: не удерживай;
веди сыновей Моих издалека
и дочерей Моих от концов земли, каждого, кто называется Моим именем,
кого Я сотворил для славы Моей,
образовал и устроил (Ис 43:1−7).

Израиль же будет спасен

Спасением вечным в Господе;

вы не будете постыжены и посрамлены

во веки веков (Ис 45:17).

А Сион говорил: «оставил меня Господь,
и Бог мой забыл меня!»
Забудет ли женщина грудное дитя свое,
чтобы не пожалеть сына чрева своего?
но если бы и она забыла,
то Я не забуду тебя.
Вот, Я начертал тебя на дланях Моих;
стены твои всегда предо Мною (Ис 49:14−16).

Поднимите глаза ваши к небесам,
и посмотрите на землю вниз:
ибо небеса исчезнут, как дым,
и земля обветшает, как одежда,
и жители ее также вымрут;
а Мое спасение пребудет вечным,
и Правда моя не престанет (Ис 51:6).

Бог обещает и в Новом Завете, что спасение — вечно:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин 3:36).

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин 5:24).

Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1Ин 2:25).

Вторая истина, на которой покоится учение об устоянии святых, заключается в том, что об этом говорит Бог. Иисус заявил:

Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон; ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин 6:37−40).

Божие обещание основано на Его высшем замысле; здесь просто сказано, что Он не хочет потерять кого-либо из людей, которым Он дал Сына Своего. В Ин 6:44 Иисус подкрепляет эту истину словами: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Все, кто пришел к спасительной вере в Иисуса, удостоятся «воскресения жизни» (Ин 5:29); никто не погибнет. В Рим 8:28−30 также сказано, что этот процесс спасения не прервется:

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал; тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Всех, кого Бог предузнал, Он также предопределил, призвал, оправдал и прославил. С самого начала, вечного прошлого, до завершения, вечного будущего, процесс спасения непрерывен; никто не может отпасть на этом пути. Павел писал: «Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6; см. также 1Кор 1:7−9). В Рим 11:29 он добавляет: «Дары и призвание Божие непреложны». Бог осуществляет то, что наметил.

Третье доказательство учения об устоянии святых — в том, что Божия сила гарантирует его. Бог, преображающий верующих в новую тварь (2Кор 5:17), поддерживает их, так что они никогда не погибнут. В Ин 10:27−29 Иисус утверждает, что Божия сила — залог спокойствия верующих: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего». Ни сатана, ни силы ада не могут забрать верующего у Бога, «ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин 4:4). Фессалоникийцам Павел писал: «Верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2Фес 3:3). В Послании к евреям сказано, что Иисус «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25). Послание Иуды завершается посвящением «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24). Бог не просто обещал сохранить верующих, и намерен это сделать, у Него есть сила, необходимая для этого.

Святые устоят также потому, что спасение происходит целиком и полностью Божией благодатью (Еф 2:8−9). Так как мы ничего не делаем, чтобы заслужить его, нам ничего не надо делать и для того, чтобы его сохранить. Павел, в заключении Первого послания к фессалоникийцам благословляет их: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:23). Далее Павел объясняет, как это произойдет: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес 5:24).

Утверждать, что спасительная вера может угаснуть или быть утрачена, противоречит Божиему замыслу, обещанию, силе благодати. Верующие возрождены «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1Пет 1:3−5). Бог гарантирует, что верующие устоят.

Однако частые библейские призывы к устоянию показывают, что это и обязанность верующих. Иисус предупреждал: «Будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф 10:22). В Мф 24:13 Он также говорит: «Претерпевший же до конца спасется». По прибытии в Антиохию Варнава «убеждал всех держаться Господа искренним сердцем» (Деян 11:23). Позже Павел и Варнава были в Листре, Иконии и Антиохии, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Римлянам Павел писал, что Бог «воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев» (Рим 2:6−8). В Кол 1:21−23 ясно сказано, что Бог дает спасение, а обязанность человека — устояние. Христиане искуплены, потому что Бог «бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою». Но это не исключает обязанности верующих «пребывать тверды и непоколебимы в вере и не отпадать от надежды благовествования, которое вы слышали». В Послании к евреям сказано: «Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца» (Евр 3:14). Апостол Иоанн описывает христиан как победителей (Откр 2:7, 11, 17, 26−28; Откр 3:5, 12, 21; 1Ин 5:4−5).

Верующие должны быть стойкими в вере (1Пет 1:5; 1Ин 5:4−5), страхе Божием (Иер 32:40), любви (Еф 6:24), послушании (Ин 8:31) и отказе от греха (2Кор 7:1; см. также Рим 6:12−14). Все это Бог им дарует — а потом призывает верующих демонстрировать эти качества в своей жизни. Учение об устоянии не следует понимать неправильно: оно не гласит, что верующие вечно спасены, как бы они ни вели себя. Оно гласит, что, как мы уже говорили, подлинные верующие устоят в вере. За оправданием последует освящение, которое приведет к прославлению.

Возникает вопрос, как же те, кто некогда называли себя христианами, но потом отпали. Библия учит, что такие люди никогда не были спасены. Объясняя Своим ученикам притчу о сеятеле, Иисус так говорил о скалистой почве: «Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются» (Мк 4:16−17). Иисус предупреждал в Ин 15:6: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». В Послании к евреям написано, что «невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр 6:4−6). В Евр 10:29 он задает риторический вопрос: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» «Они вышли от нас, — пишет апостол Иоанн, — но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин 2:19).

Эпизод из «Путешествие Пилигрима» Джона Буньяна показывает, что подлинные христиане стойки перед лицом испытаний, в то время как ложные верующие отпадают от веры:

Тогда я увидел во сне, что, когда ХРИСТИАНИН подошел к границам смертной тени, там он встретил двух человек, детей тех, что принесли дурные вести о благой земле и поспешили вернуться (Чис 13:32), и ХРИСТИАНИН так говорил с ними:

Христианин: Куда вы идете?

Двое: Они сказали: «Назад, назад; и вам тоже лучше вернуться, если вам дорога жизнь и спокойствие».

Христианин: «А что случилось?» — спросил ХРИСТИАНИН.

Двое: «Что случилось! — сказали они. — Мы шли по тому же пути, что и ты, пока могли; и мы едва успели повернуть назад, потому что, если бы прошли еще немного дальше, то не смогли бы сейчас говорить с тобой».

Христианин: «Но с чем вы там столкнулись?» — спросил ХРИСТИАНИН.

Двое: «Мы были почти что в долине смертной тени (Пс 43:20; Пс 106:10); но, к счастью, пригляделись и увидели, к какой опасности приближаемся».

Христианин: «Но что вы там увидели?» — спросил ХРИСТИАНИН.

Двое: «Что мы увидели? Нам хватило вида самой долины, там темно, как в яме. Мы увидели также в бездне чудовищ, сатиров и драконов; мы слышали также из этой долины постоянные завывания и стоны, как бы людей, которые невыносимо страдают, в горестях и цепях; а над долиной висели приводящие в отчаяние клочья тумана; смерть распростерла свои крылья над ней; словом, это был ужасный хаос (Иов 3:5; Иов 10:22).

Христианин: Тогда сказал ХРИСТИАНИН: «Мне важно не то, о чем вы говорите, а то, что это — мой путь на желанные небеса».

Двое: «Можешь идти, а мы пойдем другим путем».

И они пошли своей дорогой, а ХРИСТИАНИН — своей; он держал в руке меч, опасаясь нападения. (John Bunyan, Pilgrim’s Progress [Reprint, Grand Rapids: Zondervan, 1967], 61−62.)

Устояние святых великой скорби будет очевидно, так как они соблюдают за поведи Божии. Подлинная спасительная вера ведет к повиновению, и Писание ясно учит об этом. В Ин 8:31 Иисус сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». В Ин 14:21 Иисус также сказал, что искренне любящие Его повинуются Ему: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». В Ин 15:14 Он добавил: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». В Лк 6:46 Иисус спрашивает: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” и не делаете того, что Я говорю?» Апостол Иоанн писал: «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1Ин 5:3).

Второй способ, каким святые великой скорби будут демонстрировать свое устояние, — их вера в Иисуса. Они останутся верны Ему даже в период тиранического правления антихриста. Даже перед угрозой казни (Откр 13:15) они не откажутся от веры в Иисуса Христа. Как герои веры, перечисленные в Евр 11, они будут свидетельствовать до конца — даже если их ждет ужасное мученичество.

Почему эти верные люди блаженны? Они жили чисто, благородно, осмысленно, в послушании, их жизнь была богатой, радостной, образцовой. Они верили в Бога и повиновались Ему. Даже если бы не было небес, это все равно был бы наилучший образ жизни. Но небеса есть, и там продолжат жить верующие в Бога; следовательно, смерть святых великой скорби также будет вечным блаженством.

Как они умерли

И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (14:13)

Святые великой скорби жили в терпении и умерли с надеждой. В шестой раз в Книге Откровение Иоанн услышал голос с неба (см. Откр 10:4, 8; Откр 11:12; Откр 12:10; Откр 14:2); он еще трижды услышит такой голос (Откр 18:4; Откр 19:5; Откр 21:3). Голос (вероятно, Бога, а не ангела) велит Иоанну писать. Иоанну велят писать двенадцать раз в Откровении (Откр 1:11, 19; Откр 2:1, 8, 12, 18; Откр 3:1, 7, 14; Откр 19:9; Откр 21:5); Бог поручил апостолу записывать все, что он увидит.

Небесный голос велит Иоанну записать: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе. Сюда относятся такие мученики, как Антипа (Откр 2:13), те, кто стоит под небесным жертвенником (Откр 6:9−11), и «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах... те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр 7:9, 14). Эти мученики блаженны не только потому, что жили в полном повиновении и вере, но и потому, что умерли в Господе. Они получат после смерти награду, так как «дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс 115:6). Вместе с Павлом они смогут радостно воскликнуть: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор 15:55).

Голос сообщил Иоанну, что не только уже мертвые, но и те, кто умрет отныне, блаженны. Мученикам с этого момента и до конца великой скорби нечего бояться. Их смерть тоже будет благословенна.

Прямая цитата из Святого Духа в Откровении присутствует только здесь и в Откр 22:17. Его эмфатическое ей (греческая частица nai означает решительное утверждение) показывает, что Он согласен с небесным голосом, объявляющим мертвых блаженными. Как хранитель и утешитель верующих, Который любит их и страдает, когда им больно, Святой Дух жаждет видеть конец их страданий. Он приводит еще две причины, по которым мученики великой скорби блаженны.

Во-первых, Дух объявляет их блаженными, так как они успокоятся от трудов своих. Kopos обозначает тяжкий, утомительный, изнурительный труд. Это слово может также относиться к беспокойству, тревоге или волнению. Без сомнения, святые великой скорби испытают на себе весь спектр значений этого слова. Им будет очень печально видеть, как их любимых — детей, родителей, супругов и друзей — подвергнут мучениям и смерти. Их жизнь будет трудной и опасной борьбой за выживание. Без знака зверя они будут исключены из общества, не смогут ни покупать, ни продавать, им придется скрываться и спасаться бегством. Смерть даст им успокоение, освобождение от трудностей печалей, принесет долгожданное облегчение. В отличие от проклятых, которые окажутся навеки осужденными (Откр 14:11).

Святой Дух также объявляет мучеников великой скорби блаженными, потому что дела их идут вслед за ними. Erga (дела) — это их служение Господу. Когда верующие попадут на небеса, память об их делах последует за ними. Библия учит, что Бог вознаграждает верующих на небесах за их земное служение Ему. В Евр 6:10 говорится: «Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым». Перед лицом неизбежной казни Павел с радостью восклицает: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим 4:7−8). В 1Кор 3:12−14 тоже сказано, что Бог оценивает дела верующих. «Золото, серебро, драгоценные камни» (1Кор 3:12) сохранятся, в то время как «дерево, сено, солома» (1Кор 3:12) будут уничтожены. То, что останется, станет основанием для награды верующих (1Кор 3:13−14).

Умершие, которые жили в повиновении и вере, будут благословлены после смерти покоем и наградой. Те, кто сейчас живет для суетных удовольствий, уже мертв (1Тим 5:6). Люди, «мертвые по преступлениям и грехам» (Еф 2:1), будут осуждены на вечные муки в аду. Эта отрезвляющая истина побуждает людей строить жизнь, думая о вечной судьбе. Вечность без Христа и в непрекращающихся мучениях или блаженный покой и небесная награда: такой выбор должен сделать каждый.

Последняя жатва на земле

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий (14:14−20)

В первый раз Иисус пришел на землю кротко, тогда Он, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2:6−8).

Впервые Иисус пришел как раб; Он вернется как Владыка и Царь. Он пришел смиренным; во второй раз Он придет в великолепии и величии. Впервые «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10); когда Он вернется, то будет «судить живых и мертвых» (2Тим 4:1). В первый раз Иисус был сеятелем; теперь Он придет как жнец.

Последний Божий суд над землей — тема Откр 14:6−11. Откр 14:12−13 — краткий перерыв, утешительные и ободряющие строки об устоянии святых. После этого короткого ободрения для верующих тема Божиего гнева возобновляется в Откр 14:14−20. Суд, о котором здесь говорится, состоится в худший период истории человечества, период великой скорби (Мф 24:21−22). После деспотического правления антихриста, нападений бесов и ужасных, опустошительных, внезапных Божиих судов люди будут продолжать вяло надеяться, что все наладится. Им будет казаться, что хуже уже не может быть, — но будет. Сатану, его бесовские войска, антихриста и весь грешный, нераскаявшийся мир ждет сокрушительный «день Господень». Этот суд описан здесь как последняя жатва на земле. Это будет бойня, не имеющая себе равных, и гнев Господа Иисуса Христа полностью выплеснется наружу в этом губительном суде.

Об этом грядущем суде, вне всякого сомнения, говорится не только в Откровении. Еще до того как Мессия проповедовал Благую Весть, Его предтеча провозглашал суд. В Мф 3:7 Иоанн Креститель говорит: «Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Во время Своего земного служения Иисус не раз предупреждал о грядущем дне суда (например, Мф 10:15; Мф 11:22, 24; Мф 12:36, 41−42; Ин 5:28−29). Павел пишет: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою... по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим 1:18; Рим 2:5−6). Во 2Фес 1:6−9 апостол добавляет: «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». В Послании к евреям написано: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр 10:26−27). Петр также писал о грядущем суде, предупреждая, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания... А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет 2:9; 2Пет 3:7).

В Ветхом Завете тоже есть предостережения о Божием эсхатологическом суде над миром. Исаия пишет:

Я накажу мир за зло,
и нечестивых — за беззакония их,
и положу конец высокоумию гордых,
и уничижу надменность притеснителей;
сделаю то, что люди будут дороже чистого золота,
и мужи — дороже золота Офирского.
Для сего потрясу небо,
и земля сдвинется с места своего
от ярости Господа Саваофа,
в день пылающего гнева Его
(Ис 13:11−13).

О грядущем суде упоминается также в Ис 24:21−23:

И будет в тот день,
посетит Господь воинство выспреннее на высоте
и царей земных на земле.
И будут собраны вместе,
как узники, в ров,
и будут заключены в темницу,
и после многих дней будут наказаны.
И покраснеет луна, и устыдится солнце,
когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме,
и пред старейшинами его будет слава.

Два ветхозаветных отрывка необычайно похожи на Откр 14. Ис 63:1−6 — потрясающий монолог Мессии, Который приходит для последнего кровавого суда над неверующим миром:

Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?
«Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя — как у топтавшего в точиле? —
«Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения — в сердце Моем,
и год Моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла Мне мышца Моя,
и ярость Моя — она поддержала Меня.
И попрал Я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их».

В этом отрывке, как и в Откр 14:19−20, метафора топтания винограда в винном прессе указывает на опустошительный характер последнего Божиего суда.

Пророк Иоиль пишет об уроне, нанесенном Израилю засухой, огнем и вторжением саранчи (Иоиль 1:1 — 2:11). Потом пророк использует образы этих судов, чтобы предупредить о еще более ужасном суде дня Господня (Иоиль 2:18 — 3:21). В Иоиля 3:12−13 суд этот описан с помощью тех же образов, что и в Откр 14:

Пусть воспрянут народы
и низойдут в долину Иосафата;
ибо там Я воссяду, чтобы судить
все народы отовсюду.
Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела;
идите, спуститесь, ибо точило полно
и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.

Иоиль, как Исаия, описывает будущий суд Бога над грешниками, как сбор урожая и извлечение виноградного сока.

Господь Иисус Христос также использовал сравнение суда со сбором урожая. В притче о плевелах Он сказал: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Мф 13:30). Когда ученики попросили Его объяснить значение притчи, Иисус сделал это так:

Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф 13:39−42).

Итак, Иоиль, Исаия и Господь Иисус Христос все говорили о грядущей жатве Божиего гнева, когда Мессия осуществит последний суд. Последний всплеск гнева Агнца — тема этой главы.

В данном отрывке последняя жатва Божиего гнева описана с помощью двух сельскохозяйственных мотивов: сбор урожая зерна (Откр 14:14−16) и сбор урожая винограда (Откр 14:17−20). Возникает вопрос, почему Иоанн описывает два видения, связанных с одним событием. Пророки по-разному рассказывали об этом событии, некоторые из этих рассказов мы привели выше, поэтому в повторении Иоанна нет ничего удивительного. Но повторение это в Книге Откровение не случайно. Великая скорбь достигла своей кульминации, и эсхатологический Божий гнев должен вылиться на греховный мир в двух Своих аспектах. Первый аспект — это суды семи чаш (Откр 16:1−21), быстрая последовательность пугающих и смертоносных всемирных судов, которые уничтожат Вавилон — империю антихриста. Второй аспект — это битва при Армагеддоне, когда Иисус Христос вернется, чтобы судить и уничтожить Своих врагов (Откр 19:11−21).

Сбор урожая зерна

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (14:14−16)

Сбор урожая зерна символизирует суды семи чаш, а сбор винограда — суд Армагеддона. Обе жатвы осуществляются с помощью серпа, и в обоих случаях можно выделить три момента: жнец, урожай и процесс жатвы.

Жнец

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп (14:14)

Знакомая фраза: и взглянул я, и вот часто вводит новую важную тему в Книге Откровение (см. Откр 4:1; Откр 6:2, 5, 8; Откр 7:9; Откр 14:1). Внимание Иоанна привлекло светлое облако, образ из Дан 7:13−14:

Видел я в ночных видениях,
вот, с облаками небесными
шел как бы Сын человеческий,
дошел до Ветхого днями
и подведен был к Нему.
И Ему дана власть,
слава и царство,
чтобы все народы, племена и языки
служили Ему;
владычество Его — владычество вечное,
которое не прейдет,
и царство Его
не разрушится.

Иоанн увидел, что на облаке сидит подобный Сыну Человеческому — то есть Господь Иисус Христос, грядущий для установления Своего царства, исполнения пророчества Даниила. Это яркое, светящееся облако символизирует Его славу и величие (см. Откр 1:7; Мф 17:5; Мф 24:30; Мф 26:64; Деян 1:9). Он готов взять в руки власть, о которой пророчествует Даниил; жнец сидит, Он ждет момента, когда настанет время встать и начать жатву. После жатвы (судов семи чаш) Христос вернется, чтобы установить Свое царство.

Описание Христа как подобного Сыну Человеческому также основано на пророчестве Даниила (Дан 7:13). Господь предпочитал так называть Себя, когда был во плоти (например, Мф 8:20; Мф 9:6; Мф 24:27, 30; Мк 2:10, 28; Мк 8:31; Мк 9:9; Лк 6:22; Лк 7:34; Лк 9:22; Лк 12:8; Ин 5:27; Ин 6:27, 62; Ин 8:28), когда Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп 2:7−8). Неясно, почему в тексте нет определенного артикля перед словами Сын Человеческий. Но в другом месте Откровения (Откр 1:13) они тоже употреблены без артикля. Возможно, артикль был опущен для усиления сходства с Дан 7:13. В любом случае, нет сомнений, что подобный Сыну Человеческому — Господь Иисус Христос. Это последний раз, когда Он назван так в Писании, составляющее резкий контраст с первым упоминанием этого титула в Новом Завете. Тогда у Него не было ничего, даже места, где приклонить голову (Мф 8:20); теперь Он собирается править всей землей.

Далее говорится, что у жнеца на голове золотой венец. Этот венец не diadēma (царская корона, см. Откр 19:12), а stephanos, венок победителя на войне или спортивных состязаниях (см. Откр 2:10; 1Кор 9:25; 1Фес 2:19; 2Тим 4:8; Иак 1:12; 1Пет 5:4). Здесь Сын Человеческий предстает не в образе высшего правителя, а в образе победителя-триумфатора, одержавшего верх над врагами (см. Мф 24:30).

У жнеца есть также в руке острый серп. Серп — это длинное, изогнутое, острое лезвие на длинной деревянной ручке. Серпы использовались для жатвы зерновых; их держали обеими руками, двигая взад и вперед, срезая колосья возле поверхности земли. Господь Иисус Христос сметает Своих врагов, как жнец косит колосья.

Урожай

И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела (14:15)

Другой Ангел, четвертый из упоминаемых в этой главе (см. Откр 14:6, 8−9), появляется на сцене. Первые три ангела провозглашали, что суд грядет; четвертый выходит для его осуществления. Этот ангел выходит из небесного храма (см. Откр 14:17), из присутствия Божиего престола. Его громкий голос — знак срочности, власти и могущества, данных ему Богом. Ангел воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. Он передает послание от Бога Отца к Сыну Человеческому: настало время суда. Божий гнев достиг предела, пора ему излиться. Время благодати прошло, больше не будет отсрочек, начинается жатва суда. Теперь Сын может воспользоваться правом судить, которое вверил Ему Отец (Ин 5:22, 27; Деян 10:42; Деян 17:31), потому что жатва на земле созрела. Фактически глагол, переводимый как созрела, означает «высыхать», «засыхать», «перезревать» или «гнить». Жатва (на земле) уже перестала быть полезной, теперь ее можно только «собрать... и огнем сжечь» (Мф 13:40).

Жатва

И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (14:16)

Это одно из наиболее трагических и отрезвляющих утверждений во всем Писании. Божий суд происходит просто, без фанфар. Пугающие подробности суда описаны в Откр 16: отвратительные язвы последователей антихриста (Откр 16:2), уничтожение всех мировых океанов (Откр 16:3), превращение рек и потоков в кровь (Откр 16:4), усиление жара солнца, так что оно будет обжигать людей (Откр 16:8), тьма над всем царством антихриста (Откр 16:10), высыхание реки Евфрат перед массовым вторжением царей с востока (Откр 16:12) и самое мощное и разрушительное землетрясение в истории (Откр 16:18). Эти семь быстрых судов чаш — первый этап последней жатвы на земле.

Сбор урожая винограда

И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий (14:17−20)

После видения о сборе зерна следует видение о сборе винограда, которое относится уже не к чашам суда, а к битве при Армагеддоне. Видение сбора урожая усиливается образом винного пресса. Как и в видении о жатве, здесь можно выделить три момента: жнец, урожай и процесс жатвы.

Жнец

И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом (14:17)

Жнец в данном видении — не Сын Человеческий, как в случае со сбором урожая зерна, но ангел — пятый ангел Откр 14. Как и четвертый ангел (Откр 14:15), он вышел из храма, находящегося на небе. Как и у Христа в предыдущем видении, у него есть острый серп. Ангелы до сих пор играли важную роль в Откровении: они призывали четырех всадников, дули в семь труб, нанесли поражение сатане и его бесовской армии. Ангелы также выльют на землю семь чаш Божиего гнева в Откр 16, объявят о сражении при Армагеддоне (Откр 19:17) и скуют сатану (Откр 20:1−3). Поэтому неудивительно, что жнец в данном видении — ангел. Святые ангелы будут помогать Сыну Человеческому проводить последний суд (см. Мф 13:39, 49; 2Фес 1:7).

Урожай

И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды (14:18)

Иоанн видит, что появляется иной Ангел, шестой в этом видении. Ему дано интересное определение: имеющий власть над огнем. Этот титул тесно связан с тем фактом, что он вышел от жертвенника. Этот небесный жертвенник уже упоминался в Откр 6:9−11:

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Скорее всего, речь идет о ветхозаветном медном жертвеннике воскурений (Исх 40:5), где дважды в день священники жгли благовония, предлагаемые в святилище в жертву как символ людских молитв. Мученики у жертвенника молятся, и их молитвы ассоциируются с воскурениями (Откр 5:8; Пс 140:2; Лк 1:10). Эти святые мученики молятся о том, чтобы Бог отомстил за их мучения и проявил Свой гнев.

Этот жертвенник описан также в Откр 8:3−5:

И пришел иной Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.

Каждое утро и каждый вечер ветхозаветные священники брали горячие угли с медного жертвенника (на котором приносили жертвы) и несли их на жертвенник воскурений. Там они жгли благовония (Исх 30:7−8; 2Пар 29:11), и дым поднимался к небу, символизируя молитвы Божиего народа (Откр 5:8). Люди, стоящие снаружи, в это время молились (Лк 1:10).

То, что ангел имеет власть над огнем (в греческом тексте слово «огонь» — с определенным артиклем), значит, что он несет служение у небесного жертвенника воскурений. В отличие от ангела в Откр 14:17, этот ангел выходит не от Божиего престола, а от жертвенника, связанного с молитвами святых. Его появление показывает, что настало время ответить на эти молитвы. Пора Богу воспользоваться огнем, который ассоциируется с ходатайством, для уничтожения Своих врагов и врагов Своего народа.

Отойдя от жертвенника, ангел с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. Настало время суда, в ответ на молитвы святых. Нераскаявшиеся грешники сравниваются с гроздьями винограда, и жнец должен острым серпом срезать их; то есть уничтожить грешников. Слово созрели в греческом тексте — не то же самое, что используется в Откр 14:15. Это слово означает нечто полностью созревшее, в самом соку. Земные нераскаявшиеся грешники дошли до самой полноты греховности и готовы для сбора урожая.

Жатва

И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий (14:19−20)

Когда поверг Ангел серп свой на землю, последствия были катастрофическими. Все враги Бога, которые останутся в живых после семи чаш гнева, будут обрезаны, как гроздья винограда, и брошены в великое точило гнева Божия. Точило, или винный пресс, представляет собой два каменных бассейна, соединенных желобом. Виноград топтали в верхнем бассейне, а сок собирался в нижнем. Красный сок попираемого винограда сравнивается с кровью тех, кто будет уничтожен (см. Ис 63:3; Плач 1:15; Иоиль 3:13).

Точило будет находиться за городом, так как Господь защитит Иерусалим от побоища Армагеддона (см. Откр 11:2; Дан 11:45; Зах 14:1−4). Битва произойдет на севере Израиля, на равнине Ездрилонской возле горы Мегиддо (примерно в 96 км к северу от Иерусалима). Война будет свирепствовать по всему Израилю, вплоть до Восора в Едоме, на юге (см. Ис 63:1). Иерусалим будет защищен как столица царства Христа.

Бойня Армагеддона будет так ужасна, что кровь потечет из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий. В битве при Армагеддоне будут участвовать миллионы человек, так как все народы соберутся на войну против Господа Иисуса Христа. Все равно трудно вообразить себе, что кровь поднимется даже до узд конских (на высоту примерно в 120 см) и разольется на тысячу шестьсот стадий (320 км). Мы не знаем, имеются в виду настоящие лошади или нет, но лучше воспринимать эти слова как гиперболу, означающую, что кровопролитие во время битвы будет невероятное. В разгар сражения кровь будет литься рекой.

Армагеддон, как видно из этого отрывка, будет скорее бойней, чем сражением. Когда Господь Иисус Христос вернется, антихрист, лжепророк и все их человеческие и бесовские силы будут немедленно уничтожены. В Откр 19:11−21 подробно описывается эта сцена:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Если взглянуть на оба отрывка, этот, где ангел обрезает виноград, и только что процитированный из Откр 19, становится видно, что Господь Иисус Христос сокрушит Своих врагов.

Нерожденных свыше ждет ужасное будущее, как видно из этой невероятной сцены. Тот, кто отказывается каяться, несмотря на неоднократные предупреждения, из первых рук узнает отрезвляющую истину: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10:31). Им лучше прислушаться к наставлениям псалма:

Почтите Сына, чтобы Он не прогневался,
и чтобы вам не погибнуть в пути вашем;
ибо гнев Его возгорится вскоре.
Блаженны все, уповающие на Него (Пс 2:12).