Храм погибели
И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное — семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов (15:1−8)
Думая о будущем, люди беспокоятся о многом. Они думают о загрязнении окружающей среды, глобальном потеплении, политических волнениях и нестабильности, терроризме, преступности, экономических и финансовых крахах и постоянном упадке моральных ценностей, которые подрывают всяческие отношения и вызывают тревогу. Беспокойство вызывает также чувство пустоты, порожденное атеистической философией гуманизма. Для тех, кто не верит в личного Бога, во вселенной нет убежища, им некуда обратиться с вопросами, негде искать помощь и смысл жизни.
Но самое пугающее в будущем вовсе не это; сердца грешников должны содрогаться при мысли о том, что совершит Бог. Божий гнев и ярость суда — устрашающая реальность, которая ждет человечество (см. Пс 95:13; Пс 97:9; Пс 109:6; Иоиль 3:2, 12; Деян 17:31; 2Тим 4:1). Люди, сознательно игнорируя эти факты, не боятся того, чего должны бы бояться. Иисус призывал людей «бояться более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф 10:28), потому что «Бог — судия праведный... всякий день строго взыскивающий» (Пс 7:12). В Послании к евреям сказано: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10:31).
На протяжении человеческой истории Бог не раз проявлял Свой гнев, осуждая грешников. Грех Адама и Евы привел к осуждению все человечество (Рим 5:12). Во времена Ноя люди стали такими грешниками, что Бог послал потоп, чтобы уничтожить мир (см. Быт 6:5−8). В живых остались только Ной и те, кто был с ним в ковчеге. Века неповиновения иудейского народа в конечном итоге привели к суду, сначала над Северным Царством Израиль, а потом — и над Южным Царством Иудеей, попавшим в плен.
Божий гнев и суд — постоянная тема ветхозаветных пророчеств. Пророки часто предупреждали о грядущем дне Господнем, — как и непосредственных исторических судах, так и последнем эсхатологическом дне Господа. Все исторические дни Господни предвещают последний и самый ужасный день. (Подробнее о дне Господнем см. Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 199ff.)
Исаия предупреждал о грядущем Божием суде:
Рыдайте, ибо день Господа близок,
идет как разрушительная сила от Всемогущего.
Оттого руки у всех опустились,
и сердце у каждого человека растаяло.
Ужаснулись,
судороги и боли схватили их;
мучатся, как рождающая,
с изумлением смотрят друг на друга,
лица у них разгорелись.
Вот, приходит день Господа
лютый, с гневом и пылающею яростью,
чтобы сделать землю пустынею
и истребить с нее грешников ее (Ис 13:6−9).
Иезекииль описывал день Господень как «день мрачный, годину народов» (Иез 30:3). Иоиль восклицает: «О, какой день! ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он» (Иоиль 1:15). Амос взывал к грешникам Израиля: «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам 4:12). Пророк Софония приводит такое пугающее описание дня Господня:
Близок великий день Господа,
близок, — и очень поспешает:
уже слышен голос дня Господня.
Горько возопиет тогда и самый храбрый!
День гнева — день сей,
день скорби и тесноты,
день опустошения и разорения,
день тьмы и мрака,
день облака и мглы,
день трубы и бранного крика
против укрепленных городов
и высоких башен.
И Я стесню людей,
и они будут ходить, как слепые,
потому что они согрешили против Господа,
и разметана будет кровь их, как прах,
и плоть их — как помет.
Ни серебро их, ни золото их
не может спасти их
в день гнева Господа,
и огнем ревности Его
пожрана будет вся эта земля,
ибо истребление,
и притом внезапное,
совершит Он над всеми жителями земли (Соф 1:14−18).
Иов предостерегал, что не следует думать, будто «в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону» (Иов 21:30).
Исторические проявления Божиего гнева можно разделить на несколько категорий. Прежде всего, вспомним поговорку: «Что посеешь, то и пожнешь». Люди грешат и страдают от логических последствий своего греха: «Оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его» (Иов 4:8; см. Гал 6:7−8). Второе проявление гнева — это катаклизмы, когда Бог посылает суд, связанный с сильными разрушениями. В результате такого суда может быть уничтожен весь мир, как в случае с потопом (Быт 6 — 8), или целый район, когда Бог уничтожил Содом и Гоморру (Быт 19:1−20). В Рим 1 сообщается, что Бог может выразить Свой гнев, просто покинув людей, — Павел трижды повторяет: «Предал их Бог» (Рим 1:24, 26, 28). В Ос 4:17 сказано: «Привязался к идолам Ефрем; оставь его!» Как мы уже замечали, время от времени Божий гнев проявлялся в истории. Вечный же гнев, эсхатологический Божий гнев изольется на весь мир в будущем (1Фес 1:10; 1Фес 5:9). Результатом проявления вечного гнева будет осуждение всех нераскаявшихся грешников, которые навсегда попадут в ад.
На протяжении всех исторических проявлений Божиего гнева, от Едема и до последнего эсхатологического всплеска, наблюдался странный парадокс: Бог усердно пытается спасти грешников от Своего собственного гнева. Бог по природе не только праведен и свят, но также милостив и исполнен благодати. Даже во время ужасных судов великой скорби Бог будет призывать грешников к спасению. Он будет делать это через 144 000 иудейских проповедников (Откр 7:2−8; Откр 14:1−5), двух свидетелей (Откр 11:3−13), множество искупленных язычников и иудеев (Откр 7:9−17), даже ангела, летящего по небу (Откр 14:6−7). Гнев будет проявляться все сильнее, и призывы к покаянию будут все решительнее. В результате будет собран самый большой урожай душ во всей истории (Откр 7:9). Искупленный Израиль и многие представители всех народов спасутся, многие из них переживут великую скорбь и вступят в тысячелетнее царство.
В Откр 15 — 16 представлены конкретные явления, связанные с последним излиянием Божиего гнева перед возвращением Христа. Этот гнев выражается в последствиях седьмой трубы (Откр 11:15), семи чашах гнева, описанных в Откр 16. Откр 15, самая короткая в Откровении глава, образует вступление к этим быстрым судам, но она призвана не оправдать Божий гнев. Так как «совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Втор 32:4), Бог не нуждается в оправдании. Но несколько причин, по которым излился Божий гнев, в этой главе можно выделить.
Сцена на небе предвосхищает суды чаш, как было в случае с печатями (Откр 4 — 5) и трубами (Откр 8:2−6). Это третье небесное знамение, увиденное Иоанном в Откровении. В Откр 12:1 он видел «жену, облеченную в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд»; а в Откр 12:3 — «большого красного дракона с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Слова великое и чудное указывают на чрезвычайную важность этого знамения, говорящего о последнем излиянии Божиего гнева на грешную и нераскаявшуюся землю.
Само знамение — это семь Ангелов, имеющих семь последних язв. Те же самые существа, которые заботятся о Божием народе и несут служение для него (см. Евр 1:14), несут Божий гнев грешному миру (см. Мф 13:37−42). Язвы (plēgē) — это буквально «удары» или «раны»; в этом значении слово используется в таких местах, как Лк 12:48; Деян 16:23, 33; 2Кор 6:5; 2Кор 11:23. В Откр 13:3, 12 это слово обозначает смертельную рану зверя. Таким образом, семь язв — это на самом деле не болезни или эпидемии, а мощные, смертоносные удары (см. Откр 9:18−20; Откр 11:6), нанесенные миру.
Эти семь язв (семь чаш суда) — последние (и худшие) из всех, ими оканчивалась ярость Божия. Важно отметить, что они названы последними, — то есть предыдущие суды труб и печатей также были проявлениями ярости Божией. Божия ярость проявляется на протяжении всего периода великой скорби, а не относится только к краткому моменту в конце его, как говорят некоторые. То, что они — последние, значит также, что чаши идут после печатей и труб в хронологическом порядке.
Это ужасное последнее проявление Божией ярости предвосхищалось в Откровении и ранее. Это кульминация «великого дня гнева» Бога Отца и Иисуса Христа (Откр 6:17). Это «третье горе», предсказанное в Откр 11:14; время погибели (Откр 11:18); цельное вино Божиего гнева (Откр 14:10); последняя жатва на земле (Откр 14:14−16); последнее извлечение сока из винограда Божиего гнева (Откр 14:17−20).
Thumos (ярость) — сильное слово, оно описывает гнев, страстный всплеск неудовольствия. Божия ярость будет обращена на всех, чьи грехи не прощены (см. Откр 14:8, 10). В Откр 16:19; Откр 19:15 Божия ярость названа «яростью гнева». Пророк Софония писал об этом последнем всплеске Божиего гнева в Соф 3:8:
Итак ждите Меня, говорит Господь,
до того дня, когда Я восстану для опустошения,
ибо Мною определено собрать народы,
созвать царства,
чтобы излить на них негодование Мое,
всю ярость гнева Моего;
ибо огнем ревности Моей
пожрана будет вся земля.
Петр писал: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9). Однако те, кто отказывается от Божией любви, благодати и милости, неизбежно столкнутся с Его гневом.
В этой главе мы видим три причины последнего проявления Божиего гнева: отмщение Бога, характер Бога и замысел Бога.
Отмщение Бога
И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии (15:2)
В этом замечательном видении перед Иоанном предстает как бы стеклянное море, смешанное с огнем. Это не настоящий океан, потому что в Откр 21:1 Иоанн «увидел... новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». Иоанн видит прозрачное кристаллическое пространство перед Божиим престолом, которое сверкает и поблескивает, как спокойное море под солнцем. Иоанн видел такое пространство и в Откр 4:6: «И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу». Моисей также видел его, когда они со старейшинами Израиля «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх 24:10). Иезекииль описывает его как «подобие свода, как вид изумительного кристалла» (Иез 1:22).
Но спокойная красота моря смешана с огнем Божиего суда, который изольется на землю. Те, кто отвергает Божию благодать и милость, столкнутся «неким страшным ожиданием суда и яростью огня, готового пожрать противников» (Евр 10:27), потому что «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр 12:29). Огонь в Писании часто связывается с Божиим судом (см. Чис 11:1; Чис 16:25; Втор 9:3; Пс 49:3; Пс 96:3; Ис 66:15; 2Фес 1:7−9; 2Пет 3:7).
Иоанн увидел вокруг престола Божиего победивших зверя. Это верующие, искупленные в период великой скорби (Откр 6:9−11; Откр 7:9−17; Откр 12:11, 17; Откр 14:1−5, 1213). Они победили зверя, потому что сохранили веру в Господа Иисуса Христа. В Откр 20:4−6 описано их воскресение и награда. В Откр 13:7 говорится о звере (антихристе): «И дано было ему вести войну со святыми и победить их». Но победа антихриста будет кратковременной, и в конце великой скорби святым будет дарована победа над ним. Они выдержат давление, под которым падет мир (см. Откр 13:4, 14−17; Откр 14:9; Откр 19:20).
Святые великой скорби одержат победу не только над зверем, но и над образом его, и начертанием его и числом имени его. Лжепророк зверя совершит много ложных чудес, чтобы обмануть людей. В частности, он сделает образ зверя, которому всем придется поклоняться под страхом смерти (см. обсуждение Откр 13:14−15 в главе 5 этой книги). Лжепророк также будет требовать, чтобы все носили на себе начертание, свидетельствующее о верности зверю, или число имени его. Тех, у кого не будет такого знака, будут казнить, им будет запрещено покупать и продавать (см. обсуждение Откр 13:7 в главе 5 этой книги). Но верующие великой скорби, силой Божией, одержат вечную победу над всем сатанинским предприятием и лжепророком. Те, кто мученически погибнет за свою веру, получит награду победителя (Откр 20:4).
То, что святые великой скорби держат гусли Божии, свидетельствует об их ликовании и восхвалении Бога. Гусли связаны с восхвалением ранее в Откровении (Откр 5:8; Откр 14:2), а также в Ветхом Завете (например, 2Цар 6:5; 1Пар 13:8; 1Пар 15:16, 28; 2Пар 5:12−13; Неем 12:27; Пс 32:2; Пс 70:22; Пс 143:9; Пс 150:3). Эти верующие радуются, потому что сейчас получат ответ на свои молитвы — о том, чтобы Бог отомстил их гонителям (Откр 6:9−10).
Итак, Бог посылает Свой гнев как отмщение тем, кто плохо обращался с Его народом. Иисус предупреждал:
Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф 18:6−10).
Неверующие будут осуждены на вечные адские муки за то, что они жестоки к Божиему народу. Такое обращение свидетельствует о том, что сердца их грешны и не раскаялись:
Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф 25:41−45).
Апостол Павел писал: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим 12:19). В Ветхом Завете сказано, что преследовать Божий народ — все равно, что угрожать зенице ока Его (Зах 2:8). В Псалтири также написано, что Бог отомстит за Свой народ:
Боже отмщений, Господи,
Боже отмщений, яви Себя!
Восстань, Судия земли,
воздай возмездие гордым.
Доколе, Господи, нечестивые,
доколе нечестивые торжествовать будут?
Они изрыгают дерзкие речи;
величаются все, делающие беззаконие.
Попирают народ Твой, Господи,
угнетают наследие Твое.
Вдову и пришельца убивают,
и сирот умерщвляют,
и говорят: «не увидит Господь,
и не узнает Бог Иаковлев».
Образумьтесь, бессмысленные люди!
когда вы будете умны, невежды?
Насадивший ухо не услышит ли?
и образовавший глаз не увидит ли?
Вразумляющий народы неужели не обличит, —
Тот, Кто учит человека разумению?..
Толпою устремляются они на душу праведника,
и осуждают кровь неповинную.
Но Господь — защита моя,
и Бог мой — твердыня убежища моего.
И обратит на них беззаконие их,
и злодейством их истребит их,
истребит их Господь Бог наш (Пс 93:1−10, 21−23).
Верующие, о которых здесь говорится, прошли через ужасы великой скорби и умерли жестокой, мучительной смертью. Но, хотя они вытерпели самые страшные гонения, какие возможны в мире, их вера, Божий дар, сохранилась. В итоге они стоят, как победители, у Божиего престола и смотрят, как Бог мстит их гонителям.
Характер Бога
и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои (15:3−4)
Прославленные святые перед Божиим престолом поют песню, восхваляющую Бога. Одна из причин Божиего гнева — Его святой и праведный характер, требующий от Него судить грешников. Святая природа Бога, которая скоро будет явлена в суде над гонителями верующих, побуждает последних петь.
Песнь Моисея — первая из нескольких песен, записанных в Ветхом Завете. Израильтяне пели хвалебную песнь, когда Господь послал им воду в пустыне (Чис 21:17−18). Моисей учил детей Израиля памятной песне незадолго до смерти (Втор 31:19−22; Втор 32:1−44). Но здесь имеется в виду не эта песня Моисея, потому что там речь шла о неверности Израиля и наказании Божием, ждущем народ перед его возрождением. В Откр 15 говорится не о неверности, но о верности победителей. Девора и Варак пели песню победы, когда Израиль нанес поражение хананеянам под командованием знаменитого Сисары (Суд 5:1−31). Еще в Писании приводится песня, которую пели Господу во время восстановления истинного поклонения в дни Езекии (2Пар 29:27). Кроме того, Давид и другие авторы писали псалмы — гимны древнего Израиля, а Соломон написал Песнь песней.
Исторический контекст песни Моисея — это эпоха исхода. Будучи рабом Божиим, Моисей вывел народ Израиля из египетского рабства. Бог избавил их от преследовавшей их армии фараона, переведя через Чермное море: вода расступилась и образовалась дорога, позволившая им безопасно перейти на другую сторону. Когда израильтяне были в безопасности, воды сомкнулись и потопили египетскую армию. Перейдя через Чермное море, израильтяне спели песню Богу, славя Его за избавление.
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся;
коня и всадника его ввергнул в море.
Господь крепость моя и слава моя,
Он был мне спасением.
Он Бог мой, и прославлю Его;
Бог отца моего, и превознесу Его.
Господь муж брани,
Иегова имя Ему.
Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море,
и избранные военачальники его потонули в Чермном море.
Пучины покрыли их;
они пошли в глубину, как камень.
Десница Твоя, Господи, прославилась силою;
десница Твоя, Господи, сразила врага.
Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя.
Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
От дуновения Твоего расступились воды,
влага стала, как стена,
огустели пучины в сердце моря.
Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу;
насытится ими душа моя,
обнажу меч мой, истребит их рука моя.
Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море:
они погрузились, как свинец, в великих водах.
Кто, как Ты, Господи, между богами?
Кто, как Ты, величествен святостью,
досточтим хвалами, Творец чудес?
Ты простер десницу Твою;
поглотила их земля.
Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил;
сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.
Услышали народы и трепещут;
ужас объял жителей Филистимских.
Тогда смутились князья Едомовы,
трепет объял вождей Моавитских,
уныли все жители Ханаана.
Да нападет на них страх и ужас;
от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень,
доколе проходит народ Твой, Господи,
доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.
Введи его и насади его на горе достояния Твоего,
на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи,
во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!
Господь будет царствовать во веки и в вечность (Исх 15:1−18).
Песнь Моисея была песней победы и избавления праведных, и в то же время — песней о суде и гневе, ждущих врагов Бога. Святые великой скорби, собравшиеся как победители в безопасном и спокойном месте, вторят этой песне об избавлении, которую так давно пел народ Израиля.
Придав новое значение песни Моисея, который избавил Израиль из Египта, искупленные святые у престола будут также петь песнь Агнца, своего вечного Искупителя. Впервые мы слышали эту песню в Откр 5:8−14:
И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря:
достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом:
достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все, что в них, слышал я, говорило:
Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
Как и песнь Моисея, песнь Агнца посвящена верности Бога, избавлению Его народа и суду над Его врагами. Комментатор Джон Филлипс сравнивает и сопоставляет две эти песни:
Песню Моисея пели у Чермного моря, песню Агнца — у моря стеклянного; песня Моисея была песней триумфа над Египтом, песня Агнца — триумфа над Вавилоном; песня Моисея рассказывала о том, как Бог вывел Свой народ из плена, песня Агнца — о том, что Бог ввел Свой народ в царство; песня Моисея была первой песней в Писании, песня Агнца — последняя. Песня Моисея поется в честь уничтожения врага, она о надеждах святых и возвышении Господа; песня Агнца посвящена тем же трем темам (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint, Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 187).
Слова песни, здесь указанные, не полностью соответствуют песне Моисея в Исх 15, или песне Агнца в Откр 5. Но темы и основные термины — те же. Песня эта добавляет несколько строк к триумфальной песне искупленного Божиего народа, но все строки вторят также Ветхому Завету. Велики и чудны дела Твои, — напоминает Пс 138:14: «Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это». Титул Господи Боже Вседержитель, славящий всемогущество Бога, Его победу в ходе последних судов, часто появляется в Откровении (см. Откр 1:8; Откр 4:8; Откр 11:17; Откр 16:7, 14; Откр 19:6, 15; Откр 21:22), и «Вседержителем» Бог представлялся Аврааму (Быт 17:1; см. также Быт 35:11; Быт 48:3; Исх 6:3). Слова Праведны и истинны пути Твои отражают ветхозаветную истину о том, что у Бога «все дела истинны и пути праведны» (Дан 4:34; см. также Втор 32:4; Ос 14:9). Бог назван Царем святых в Иер 10:7. Выражение: Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? — также взято из Иер 10:7 (см. также Пс 85:9). Истина о том, что Бог един свят, часто повторяется в Ветхом Завете (см. 1Цар 2:2; Пс 21:4; Пс 98:5, 9; Пс 110:9; Ис 6:3; Ис 57:15; Авв 1:12). Выражение Все народы придут и поклонятся пред Тобою, — цитата из Пс 85:9 (см. также Иер 10:7), а слова: открылись суды Твои, — вторят таким ветхозаветным отрывкам, как Суд 5:11; 1Цар 12:7; Пс 102:6; Дан 9:16 и Мих 6:5.
Песня этих искупленных святых прославляет Бога как всемогущего, неизменного вседержителя, совершенного и праведного Творца и Судью. Как таковой, Бог должен судить грешников: если бы Он мог не обращать внимания на грех, Он не был бы праведным, святым и верным Своей природе. Пророк Аввакум так говорит о Боге: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв 1:13). В Иова 8:3 спрашивается: «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» Пс 18:10 отвечает на это: «Суды Господни — истина, все праведны».
Песня святых завершается радостным предвосхищением тысячелетнего царства Христа, когда все народы придут и поклонятся Богу. В Псалтири сказано: «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему» (Пс 65:4). В земном тысячелетнем царстве «все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей» (Зах 14:16). После того как Божии праведные суды откроются в период великой скорби, настанет время, которое предсказывал Исаия: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис 66:23). Это время станет началом исполнения Флп 2:10−11: «...дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Замысел Бога
И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов (15:5−8)
Каждый из ангелов, принимающих участие в этой драме, будет выполнять свои обязанности согласно Божиему замыслу. Бог всегда собирался судить грешников и уничтожить грех. «Огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41), ждет также тех, кого Бог однажды приговорит к вечному наказанию. Божии святые ангелы ждут того момента, когда они сыграют свою роль в Божием суде над грешниками (см. Мф 13:41−42, 49−50). Здесь, в новом видении, им вручаются орудия суда.
Как во всей Книге Откровение (см. Откр 4:1; Откр 6:2, 5, 8; Откр 7:9; Откр 14:1, 14; Откр 19:11), выражение после сего я взглянул вводит новое, важное, драматическое видение. Внимание Иоанна привлекло нечто, находящееся в стороне от искупленных святых, восхваляющих славный престол Бога. Новое видение, посланное ему, касается судов чаш (Откр 16:1−21), но сначала Иоанн видит ангелов, которые осуществляют эти суды. Он видит, что отверзся храм скинии свидетельства на небе. Апостол видел нечто подобное в более раннем видении, которое предвосхищало это: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр 11:19). Naos (храм) — это Святое-святых, внутреннее святилище, где пребывает Божие присутствие. Это значит, что источник всех казней — Бог. Скиния иногда называлась скинией свидетельства (Исх 38:21; Чис 1:50, 53; Чис 10:11; Деян 7:44), потому что самым важным предметом в ней был ковчег завета (Исх 25:22; Исх 26:33−34; Исх 30:6; Лев 16:13; Чис 4:5; Чис 7:89; Нав 4:16). Ковчег этот содержал свидетельство — две каменных скрижали, на которых Бог начертал десять заповедей (Исх 25:16, 21; Исх 40:20; см. также Пс 77:5).
В более раннем видении Божий тронный зал был открыт, чтобы верующие могли видеть его (Откр 4:1 и далее). В видении небесная скиния, копией которой является земная (Евр 8:2, 5), была открыта, чтобы явить самый суровый земной суд над неверными. Иоанн увидел, что вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв. Настало время для осуществления Божиего замысла семи язв — последних, смертоносных судов, которые должны излиться на землю (см. Евр 10:31). Эти семь ангелов выполняют замысел. Они облечены в чистую и светлую льняную одежду, которая символизирует их святость и чистоту (см. обсуждение Откр 19:14 в главе 15 этой книги; также Деян 10:30). Как подобает таким славным, святым, величественным созданиям, ангелы опоясаны по персям золотыми поясами, проходящими через грудь от плеча до талии.
Торжественно выйдя из внутреннего святилища небесного Божиего храма, семь ангелов получили средства, которыми они будут осуществлять Божий суд. Одно из четырех животных (херувимов; высокий ранг ангелов; Откр 4:6, 8−9; Откр 5:6, 8, 11, 14; Откр 6:1, 6; Откр 7:11; Откр 14:3; Откр 19:4; Иез 1:4−25; Иез 10:15; см. также 1Цар 4:4; 2Цар 6:2; 2Цар 22:11; Пс 79:2; Пс 98:1; Ис 37:16) дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. Phialas (чаши) — это невысокие блюда. Речь идет не о потоке, регулярно вытекающем из сосуда, но о небольших чашах, содержимое которых выливается мгновенно. Чаши были частью храмового убранства (3Цар 7:50; 4Цар 12:13; 4Цар 25:15; 1Пар 28:17; Зах 14:20) и были связаны с жертвоприношениями (Исх 27:3; Исх 38:3). Те, кто отказывается пить из чаши спасения (Пс 115:4), утонет в гневе, когда будут вылиты чаши ярости Божией. Так как Бог живет во веки веков, Он способен положить конец греху, чтобы его никогда больше не было в Его святом присутствии.
Из небесного храма выходят не только ангелы, но также дым, который символизирует славу Божию и силу Его. Дым, символ величия (Исх 19:16−18), также означал славное присутствие Бога в ветхозаветной скинии или храме (Исх 40:34−35; 3Цар 8:10−11; Ис 6:1−4). Этот дым означает также Божий гнев: никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов. Облака славы останутся в небесном храме, пока земля полностью не очистится, омоется и не будет готова принять Царя и Его царство.
Сцена, описанная в данной главе, создает фон для последних, решающих судов, которые изливаются в Откр 16. Некогда Божий гнев излился на Иисуса Христа благодаря тому, что Он сделал для грешников; в будущем он будет излит на грешников из-за того, что они сделали Иисусу Христу. Воистину, Господь «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет 3:9), и даже в гневе Своем Он будет помнить о милости (см. Авв 3:2). Но когда от милости откажутся, последует суд. Перед тем как Бог выльет на землю семь чаш последнего суда, грешников неоднократно будут призывать к покаянию. Они испытают множество ужасных судов, которые, как они будут знать, исходят от Бога (Откр 6:16−17). Они услышат весть о спасении, Евангелие, проповедуемое 144 000 иудеев, двумя свидетелями, другими искупленными иудеями и язычниками, даже ангелом, летящим по небу. Но, что печально, они ожесточат свои сердца и придут к погибели (Притч 28:14). Они уплатят страшную цену за то, что не прислушаются к предостережению Писания: «Когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр 3:15; Евр 4:7).
