Путешествие на небеса
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:1−11)
В наше время и христиане, и неверующие испытывают чрезмерный интерес к загробной жизни. Книги о жизни после смерти, состояниях клинической смерти и ангелах находятся в верхних строках списков бестселлеров. Много телепрограмм посвящено таинственному и сверхъестественному, часто — ангелам и их предполагаемому взаимодействию с людьми. Многие люди, как называющие себя христианами, так и неверующие, претендуют на то, что видели небеса, и рассказывают о своем опыте.
В отличие от странных, вымышленных, часто нелепых выдумок тех, кто якобы видел небеса (их я критикую в своих книгах Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992] и The Glory of Heaven [Wheaton, Ill.: Crossway, 1996]), в Библии рассказывается об опыте двух людей, взятых на небеса в видении. Во 2Кор 12 апостол Павел сообщает, как он был взят на третье небо (место пребывания Бога). Но ему было запрещено говорить о том, что он там видел (2Кор 12:4).
Апостол Иоанн также удостоился бесценной привилегии побывать на небе. В отличие от Павла, Иоанну было разрешено подробно описать свое видение, что он и делает в Откр 4 — 5. В этих двух главах Иоанн описывает второе видение, а первым было видение прославленного Господа Иисуса Христа в Откр 1:12−17. В Библии небеса упоминаются более пятисот раз, их описывали и другие авторы, такие как Павел (2Кор 12) и Иезекииль (Иез 1). Однако описание Иоанна в Откр 4 — 5 — самое полное и информационно насыщенное из всего Писания. Читатели, следуя за любимым апостолом, покинули это временное царство и попали в вечность, на небеса. Благодаря видению Иоанна верующие смогли что-то узнать о том месте, где будут жить вечно.
Выражение после сего (4:1) отражает личную хронологию Иоанна. Второе видение последовало сразу после видения Иоанна о вознесенном и прославленном Христе (Откр 1:9−20) и посланий к семи церквам (Откр 2:1 — 3:22). Выражение после сего используется в Книге Откровение для обозначения начала нового видения (Откр 7:9; Откр 15:5; Откр 18:1; Откр 19:1).
В другие разы после сего отражает хронологию Бога. Оно используется для указания на важный переход Книги Откровение — от века церкви («что есть», Откр 1:19), описанного в Откр 2 — 3, к третьему большому разделу («что будет после сего», Откр 1:19), Откр 4 — 22. От проблем церкви (нигде не упоминаемой в Откр 4 — 19) на земле апостол переходит к драматическим сценам на небесах. Эта сцена происходит у престола Божиего и образует пролог к описанию будущих исторических событий (великой скорби, тысячелетнего царства, вечности), развивающихся в Откр 6 — 22. В соответствии с обещанием Господа сохранить церковь от годины искушения (проявлений гнева Господня до Его возвращения), данным в Откр 3:10, церковь будет восхищена до периода великой скорби (описанного подробно в Откр 6 — 19).
Иоанн взглянул и, к своему изумлению (которое передано с помощью вот), увидел, что дверь отверста на небе (см. Иез 1:1; Деян 7:56). Эта, уже открытая, дверь позволила Иоанну попасть на третье небо (см. 2Кор 12:2; первое небо — это земная атмосфера, второе — межпланетное пространство, космос) — к самому престолу Божиему. Это небо, на которое вознесся Христос после воскресения, где сейчас Он восседает по правую руку Бога (Ин 14:2−3; Деян 1:9−11; Деян 3:20−21; Деян 7:55−56; Рим 10:6; Кол 3:1; 1Фес 4:16). Небо — место действия событий, происходящих в большей части Книги Откровение.
Увидев открытую дверь, Иоанн услышал уже знакомый прежний голос... как бы звук трубы, говоривший с апостолом в первом видении (Откр 1:10). Как мы замечали, говоря об этом отрывке в главе 3, это был голос вознесенного и возвышенного Господа Иисуса Христа. Его голос сравнивается со звуком трубы, потому что все должны ему подчиняться. Господь велел Иоанну: взойди сюда — то есть на небо. Иоанн попал не в какую-то фантастическую вымышленную страну, но духовно был перенесен на реальное небо. Некоторые усматривают в этом повелении указание на восхищение церкви. Но в этом стихе речь идет не о вознесении воскресшей и прославленной церкви на небо, но о попадании Иоанна на небо с целью получения откровения.
Главная тема видения Иоанна — это Божий престол, который в этой главе упоминается одиннадцать раз. Все остальное содержание главы так или иначе связано с этим престолом Божией славы. Описав престол, Иоанн рассказывает нам о том, кто сидит на нем, что происходит вокруг, что исходит от престола, кто стоит перед ним, кто стоит вокруг и что направлено к престолу.
Престол
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе (4:2а)
Большинство современных людей, которые якобы видели небеса, стараются делать акцент на необычных, странных деталях. Но в центре видения Иоанна — славный Божий престол и неизреченное величие Того, Кто сидит на нем. Выхваченный из привычного пространства и времени и попавший на небеса, в присутствие Бога, силой Духа (см. Откр 1:10), Иоанн был потрясен и изумлен тем, что увидел, и на это указывает его восклицание вот.
Причина потрясения Иоанна — Божий престол, который стоял на небе. Престол — это не предмет мебели, а символ всевышнего правления и власти Бога (см. Пс 10:4; Пс 102:19; Ис 66:1), расположенный в храме небесном (см. Откр 7:15; Откр 11:19; Откр 14:15, 17; Откр 15:6−8; Откр 16:17). Согласно Откр 21:22, небесный храм — это не здание: храм — это «Господь Бог Вседержитель и Агнец». Термин храм обозначает присутствие Бога. Этот престол стоял, потому что всевышнее правление Бога твердо, постоянно и непоколебимо. Видение недвижимого Божиего престола указывает на то, что Его власть над вселенной постоянна, неизменна и полна. Утешительно понимать это перед лицом ужасов и травматических событий последних времен (Откр 6 — 19). Так и Исаия получил утешение в виде видения о славе Божией в тяжелый период истории Израиля (Ис 6).
На престоле
и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису (4:2б-3а)
Вселенной управляет не бессмысленный, неразумный, прихотливый случай, как полагают многие. Ею правит всевышний и всемогущий Творец, сидящий на престоле. В отличие от Послания к евреям (Евр 1:3; Евр 10:12; Евр 12:2), где данный термин по отношению ко Христу указывает на положение покоя, здесь Сидящий — это правитель. Хотя дело искупления завершено, правитель не успокоился, потому что суда еще не было.
Хотя Иоанн не называет имени сидящего на престоле, очевидно, Кто Он. Он — Тот, Кого видел в видении Исаия: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис 6:1). Пророк Михей также видел Его на престоле славы: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3Цар 22:19). В псалме написано: «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс 46:9). У Даниила также было видение о небесном престоле:
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан 7:9−10).
Но, вероятно, подробнее всего (помимо Откровения) описывает Бога на Его небесном престоле Иезекииль:
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез 1:26−28).
В отличие от людей, чьи вымышленные, неразумные, гордые, почти что богохульственные рассказы о небесах мы слышим сегодня, Исаия (Ис 6:5), Иезекииль (Иез 1:28) и Даниил (Дан 7:15) были испуганы своими видениями и ощутили свою незначительность.
Иоанн описывает Сидящего на престоле как подобного камню яспису и сардису. Это описание напоминает нам о сияющем свете, горящем огне и ярких красках в видении Иезекииля. В Откр 21:11 яспис назван «кристалловидным»; следовательно, скорее всего это бриллиант. Сверкающие и лучистые грани Божией славы подобны бриллианту, отражающему все цвета радуги. Сардис, от названия которого получил свое имя город Сардис, — это огненный, кроваво-красный рубин. Он также указывает на сияющую красоту Божией славы и может также символизировать пыл Божиего гнева, который изольется на грешный и непокорный мир (Откр 6 — 19).
Эти два камня могут иметь и другие символические значения. Сардис и яспис были первым и последним камнями на нагруднике первосвященника (Исх 28:17−20; «рубин» и «яспис»), символизировавшими первого (Рувим) и последнего (Вениамин) из двенадцати сыновей Иакова. Возможно, эти камни указывают на отношения Бога и Израиля в рамках завета; Его гнев и суд не отменяют этих отношений. Фактически в период великой скорби усилиями 144 000 (Откр 7:3 и далее) «весь Израиль спасется» (Рим 11:26). Возможно также, что имена Рувим («вот сын») и Вениамин («сын моей правой руки») указывают на Бога Сына, Господа Иисуса Христа, сидящего одесную Отца в славе.
Видение Иоанна о Божием престоле — не мирное и утешительное. Его сияющее, славное, потрясающее великолепие вызывает страх перед Божиим судом. Воистину, «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр 12:29; см. также Втор 4:24).
Вокруг престола
и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (4:3б-4)
Описав престол, Иоанн переходит к тому, что окружает его, и прежде всего замечает радугу вокруг престола. Согласно Иоанну, она видом подобна смарагду, то есть изумруду — это значит, что основным цветом в ней был зеленый. Мы опять же вспоминаем многоцветное сияние славы в видении Иезекииля (см. Иез 1:28). Радуга утешительно уравновешивает огненные сполохи суда, исходящие от Божиего престола. В Быт 9:13−17 сказано, что радуга символизирует верность Бога завету, милосердие и благодать. Божии качества всегда проявляются в полной гармонии. Его гнев никогда не умаляет Его верности; Его суд никогда не отменяет Его обещаний. Божия сила и святость должны были бы внушать нам непреходящий ужас, если бы мы не знали о Его верности и милосердии. Бог говорит о верном остатке Израиля, боявшемся пострадать от Его суда над всем народом: «Они будут Моими... в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал 3:17).
Иоанн также увидел вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. По поводу этих двадцати четырех старцев велось много споров. Некоторые считают их ангельскими созданиями, но, скорее всего, это люди, представители церкви. Мы пришли к данному выводу на основании нескольких фактов.
Во-первых, упоминание двадцати четырех престолов, на которых сидят эти двадцать четыре старца, показывает: они правят вместе со Христом. Нигде в Писании не сказано, чтобы ангелы сидели на престолах или правили. Их функция — быть «служебными духами, посылаемыми на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр 1:14; см. также Мф 18:10). Церковь же, напротив, как неоднократно было обещано, будет править вместе со Христом (Откр 2:26−27; Откр 3:21; Откр 5:10; Откр 20:4; Мф 19:28; Лк 22:30; 1Кор 6:2−3; 2Тим 2:12).
Presbuteroi (старцы) нигде в Писании не относится к ангелам, только к людям. Это могут быть либо старики вообще, либо руководители Израиля и церкви. Нигде вне Откровения нет случая, чтобы слово presbuteroi обозначало ангелов. (Некоторые полагают, что слово «старцы» в Ис 24:23 указывает на ангелов, но оно с тем же успехом может обозначать людей.) Кроме того, странно было бы называть «старцами» ангелов, которые не имеют возраста.
Хотя ангелы могут являться в белом (например, Ин 20:12; Деян 1:10), белые одежды чаще всего упоминаются как одеяния верующих. Это особенно верно для непосредственного контекста Откровения. Христос обещал верующим Сардиса, что они «облекутся в белые одежды» (Откр 3:5). Он советует отступникам-лаодикийцам «купить... белую одежду, чтобы одеться» (Откр 3:18). На брачном пире Агнца Его невеста «облечется в виссон чистый и светлый» (Откр 19:8). Белые одежды символизируют праведность Христову, вмененную верующим в момент спасения.
То, что на головах у старцев золотые венцы, также показывает, что они — люди. Нигде в Писании венцы не обещаны ангелам, и нет упоминаний, чтобы ангелы носили их. Stephanos (венец) — это венок победителя, получаемый теми, кто успешно справился с испытанием, сражался за победу и победил. Христос обещал такие венцы верным Ему верующим Смирны: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10). Павел писал: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца [stephanos] тленного, а мы — нетленного» (1Кор 9:25). О нетленном венце он упоминает также во 2Тим 4:8: «Теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Иаков писал о «венце жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12), а Петр — о «неувядающем венце славы» (1Пет 5:4). Святым ангелам не надо выдерживать личную борьбу с грехом и побеждать его; поэтому венец победителя, того, кто успешно выдержал гонку и победил, им не нужен.
Итак, мы решили, что двадцать четыре старца — люди. Остается вопрос, что символизируют эти люди. Во-первых, следует отметить, что число двадцать четыре используется в Писании для обозначения полноты и представительности. В святилище было двадцать четыре служителя, которые представляли двадцать четыре группы священников из рода Левия (1Пар 24:4−5, 7−18), в храме — двадцать четыре группы певцов (1Пар 25). Скорее всего, эти двадцать четыре старца — представители большего количества людей.
Есть мнение, что старцы — представители Израиля. Но, хотя отдельные иудеи на протяжении истории были и будут искуплены, к этому времени народ в целом еще не предстает спасенным. Суд над народом и его спасение (Рим 11:26) состоятся в период великой скорби (Откр 6 — 19), в значительной степени в результате усилий 144 000 благовестников (о них см. в Откр 7). Сейчас, когда мы говорим о двадцати четырех старцах, этого еще не произошло.
Подобным образом старцы не могут быть святыми периода великой скорби, потому что они еще не обратились. Эти старцы уже на небесах, а великая скорбь еще не началась. В Откр 7:11−14 описывается следующая сцена:
И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.
Старцы находятся на небесах, пока происходят события великой скорби: когда царства мира превращаются в царство Христа (Откр 11:15−18), когда 144 000 собираются на горе Сион (Откр 14:1−3) и когда Бог уничтожает политическую и религиозную систему Вавилона (Откр 19:1−4).
Некоторые исследователи склонны разделить двадцать четыре старца на две группы по двенадцать, одна представляет церковь, другая — Израиль. Но у нас нет убедительных причин делить их. Везде в Откровении они представлены как единая группа из двадцати четырех человек, а не две группы по двенадцать.
Таким образом, маловероятно, чтобы двадцать четыре старца были ангелами, или представителями Израиля, святых великой скорби или Израиля и церкви вместе. Остается только одна возможность: что они представляют восхищенную, прославленную, увенчанную церковь, поющую песнь искупления (Откр 5:8−10). У них на головах венцы, и они живут в мире, приготовленном для них, вместе с Иисусом (см. Ин 14:1−4).
От престола
И от престола исходили молнии и громы и гласы (4:5а)
От Божиего присутствия, которое символизирует престол, исходит буря Божиего гнева против греховного мира. Молнии и громы и гласы связываются с присутствием Бога в Исх 19:16 и Иез 1:13. Они также связаны с Божиим судом над грехом в период великой скорби. В Откр 8:5 ангел взял «кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение». В Откр 11:19 «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град». Когда седьмой ангел изливает свою чашу, «произошли молнии, громы и голоса» (Откр 16:18). Иоанн видит, каким будет Божий гнев, что изольется на землю, описанный в Откр 6 — 19.
Перед престолом
И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:5б−6а)
Глядя на эту небесную сцену, Иоанн увидел две вещи пред престолом. Первая из них — это семь светильников огненных. В отличие от светильников, упомянутых в Откр 1:12−13, это факелы, которые устанавливаются снаружи, дающие не приглушенный и мягкий свет, как внутренние, но яростный и сверкающий свет пылающих факелов. Иоанн определяет их как семь духов Божиих. Как мы уже замечали, обсуждая в главе 1 этой книги Откр 1:4, это выражение описывает Святого Духа во всей Его полноте (см. Ис 11:2; Зах 4:1−10). В семичастном представлении Святого Духа у Исаии говорится о Его премудрости, разуме, совете, крепости, ведении, благочестии и Божественности; у Захарии — о силе; в Откр 1:4 — благодати и мире; а здесь — о суровом суде. Факелы связаны с войной в Суд 7:16, 20 и Наум 2:3−4. В видении Иоанна Бог предстает как готовый объявить войну греховному и непокорному человечеству, а Святой Дух — Его факел войны. Утешитель тех, кто любит Христа, будет Губителем тех, кто отвергает Его.
Также пред престолом Божиим было море стеклянное, подобное кристаллу. Это море — метафорическое, потому что на небе нет моря (Откр 21:1). У подножия престола Иоанн видит стеклянную поверхность, которая сверкает, подобно кристаллу. В Исх 24:10 описывается похожая сцена, когда Моисей, Аарон и старейшины Израиля «видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (см. Иез 1:22, 26). Небо — это не туманный и мрачный мир, где все неопределенно. Это — мир ослепительного яркого света, который преломляется и искрится, поэтому для его описания используются образы кристаллов и драгоценностей, чтобы мы могли его представить (см. Откр 21:10−11, 18).
Посреди престола и вокруг него
и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей (4:6б-8а)
В этом отрывке представлены четыре животных, которые играют важную роль в событиях Книги Откровение. То, что они находятся посреди престола и вокруг престола, означает, что они составляют внутренний круг, ближайший к престолу. Судя по похожему отрывку в Иез 1:12, 17, они находились в постоянном движении вокруг него. Перевод животные может сбивать с толку, потому что на самом деле это не животные. В греческом тексте используется существительное, образованное от глагола zaō, «жить».
Иезекииль подробно описывает эти невероятные существа, а также величественную славу небес и Божиего престола:
И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них — у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны — лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
И смотрел я на животных, — и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех — одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.
Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, — опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои (Иез 1:4−25).
Описание Иезекииля кажется непонятным, даже бессвязным, так как он пытался подробно описать то сверхъестественное зрелище, свидетелем которого он оказался. И у Иезекииля, и в Откр 4 описана божественная военная машина, готовая к отправлению суда.
В Иез 10:15 четыре животных названы конкретным словом: «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Эти четыре животных — херувимы, ангелы высокого чина, часто связанные в Писании со священным могуществом Бога (например, 1Цар 4:4; 2Цар 6:2; 2Цар 22:11; Пс 79:2; Пс 98:1; Ис 37:16). Когда Адам и Ева согрешили, Бог изгнал их из Едема и поставил на входе херувима, чтобы помешать им вернуться (Быт 3:24). Изваяния двух херувимов во Святом-святых символически охраняли Божию святость (3Цар 6:23−28). Сатана до грехопадения был «помазанным херувимом, чтобы осенять»; его задачей была охрана Божиего престола (Иез 28:14; см. также Иез 28:16).
Иоанн, как Иезекииль, пытался передать неописуемые сцены, бывшие у него перед глазами, с помощью понятных слов. Прежде всего, он говорит, что животные были исполнены очей спереди и сзади (см. Откр 4:8; Иез 1:18; Иез 10:12), что символизирует их знание, готовность и бдительность. Хотя они и не всеведущи, ни одна из касающихся их обязанностей не ускользнет от их взора.
Судя по описанию Иезекииля, у каждого из этих ангелов было по четыре лица (Иез 1:6). Но с той точки, с которой смотрел Иоанн, первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. Эти описания указывают на отношения херувимов с сотворенным миром: лев — представитель диких зверей, телец — домашних животных, орел — птиц и человек — венец творения. Символически лев обозначает силу, телец — служение, человек — разум, а орел — скорость. В Талмуде эти четыре существа рассматриваются как четыре основные формы жизни Божиего творения. Следует также отметить, что двенадцать колен Израиля становились лагерем под четырьмя знаменами: Рувима (человек), Дана (орел), Ефрема (телец) и Иуды (лев).
Четыре животных, как и ангелы вообще (Мф 13:40−43, 49; Мф 25:31 и далее; Откр 15:1, 7), принимают активное участие в суде в период великой скорби. Они участвуют в начале суда, когда один из них вызывает всадника на белом коне (Откр 6:1−2). Другой провозгласит экономическую катастрофу на земле (Откр 6:6), еще один выдаст чаши семи ангелам (Откр 15:7).
Шесть крыльев указывают на их высшую ответственность и привилегию — постоянно поклоняться Богу. Из видения Исаии мы узнаем, что серафимы (возможно, те же самые создания, что херувимы) так пользовались своими шестью крыльями: «двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Ис 6:2). Четыре из шести крыльев нужны им для поклонения; двумя они закрывают лицо, потому что даже самые возвышенные существа не могут беспрепятственно смотреть на Божию славу. Двумя крыльями они прикрывали ноги, потому что стояли на святой земле. Поклонение — их привилегия, призвание и постоянное занятие.
В сторону престола
ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:8б-11)
Не случайно кульминация сцены на небесах — поклонение Богу на Его престоле. В этом отрывке и в Откр 5 мы читаем пять великих гимнов восхваления, в ходе пения которых размеры хора постепенно увеличиваются. Гимны восхваления начинаются в Откр 4:8, с квартета четырех животных. В Откр 4:10 к ним присоединяются двадцать четыре старца, а в Откр 5:8 включается сопровождение на гуслях. Остальные ангелы вступают в Откр 5:11. Наконец, в Откр 5:13 все творение вселенной присоединяется к мощному хору прославляющих Бога. Только Бог достоин поклонения, потому что во вселенной нет никого, подобного Ему. В 1Пар 17:20 Давид молится: «Господи! нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя» (см. также Пс 85:8−10; Пс 88:7−9).
Эту впечатляющую ораторию восхваления и поклонения можно поделить на две части: гимн сотворения (Откр 4) и гимн искупления (Откр 5). В гимне сотворения, первой части, также можно выделить несколько моментов.
Четыре животных начинают восхваление с упоминания о Божией святости: ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог. Троекратное повторение этого слова встречается также в Ис 6:3; святость — единственный из атрибутов Бога, который так повторяется, потому что относится к самой Его сущности. Божия святость — это предельное и полное отчуждение от зла в любой форме, от любого греха или заблуждения — ангелы такой святостью не обладают (некоторые из них согрешили), а люди уж тем более (все они грешны). В 1Цар 2:2 Анна заявляет: «Нет столь святого, как Господь», ведь Он один «величествен святостию» (Исх 15:11). Пророк Аввакум славил Бога так: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв 1:13). «Бог воссел на святом престоле Своем», — написано в Псалтири (Пс 46:9), а в другом ее месте добавляется: «Свято и страшно имя Его!» (Пс 110:9). В 1Пет 1:16 Бог Сам заявляет: «Будьте святы, потому что Я свят».
Но в данном случае восхваление Божией святости конкретно относится к Его суду. Будучи святым, Бог ненавидит грех и изливает Свой гнев на него. «Неужели величие Его не устрашает вас?» — спрашивает Иов у своих советчиков (Иов 13:11). После того как Бог казнил людей из Вефсамиса за то, что они непочтительно заглянули в ковчег, оставшиеся в живых воскликнули: «Кто может стоять пред Господом, Сим святым Богом?» (1Цар 6:20). Когда Оза был поражен за то, что прикоснулся к ковчегу, «устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню?» (2Цар 6:9). Потрясенный видением величественной святости Бога, Исаия произнес слова: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами» (Ис 6:5).
Благодаря Своей милости и благодати, Бог не судит грешников всего мира, как они того заслуживают. Но в будущем, в период великой скорби, возможности воспользоваться благодатью и милостью больше не будет, и греховный, непокорный мир испытает на себе всю полноту Божиего гнева. Это время будет так ужасно, что нераскаявшиеся грешники станут кричать «горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр 6:16−17).
Поклоняться Богу нас побуждает не только Его святость, но и Его могущество. В песни восхваления четыре животных называют Бога Вседержителем — так Бог представляется Аврааму (Быт 17:1). Этот термин указывает на Бога как на самое сильное и могущественное существо, у которого нет никаких слабостей, чьей побеждающей и непреодолимой силе никто не может сопротивляться. Так как Бог всемогущ, Он без усилий может сделать все, что захочет (см. Ис 40:28). Среди испытаний Иов утверждал: «Если действовать силою, то Он могуществен» (Иов 9:19). Автор псалма заявляет: «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс 113:11). В Ис 46:10 Бог говорит: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Испытав на себе унизительное и губительное действие Божиего суда, царь Навуходоносор признал: «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: “что Ты сделал?”» (Дан 4:32). Иисус учил, что «Богу... все возможно» (Мф 19:26).
Могущество Бога явлено в сотворении. В Пс 32:9 написано: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». Сотворив вселенную, Бог управляет ею. В 1Пар 29:11−12 Давид заявляет:
Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество, и во власти Твоей возвеличить и укрепить все.
Бог — Вседержитель, и это говорит о Его власти над Его избранными, искупленными детьми. В Еф 3:20 Павел славит Бога за то, что Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем», а во 2Кор 9:8 добавляет: «Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». Павел пишет Тимофею о своей вере в Божию силу, действующую ради него: «Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день» (2Тим 1:12). В Евр 2:18 сказано, что Господь Иисус Христос «может и искушаемым помочь», а в Евр 7:25 верующих убеждают в том, что Иисус «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Иуда завершает свое краткое послание следующим славословием: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд 1:24−25).
Но, как и в случае со святостью, Божия сила наиболее ярко видна в связи с Его судом. Например, Он судил сатану и согрешивших ангелов, изгнав их с небес; утопил весь мир в потопе; разрушил Содом, Гоморру и города равнины; утопил армию фараона; поразил разум самого могущественного из царей, Навуходоносора, вследствие чего тот семь лет питался травой, как дикий зверь. Бог в Своем могуществе неоднократно уничтожал грешников. Именно Божие могущество проявится в ужасном и неизбежном суде над человечеством в период великой скорби, до возвращения Господа.
Говоря о власти Бога судить, пророк Наум заявлял: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним» (Наум 1:6; см. также Мал 3:2). Бог будет судить человеческих правителей, которые неразумно полагают, что могут устоять перед Ним (Пс 2:2−6). «Кто знает силу гнева Твоего, и ярость Твою по мере страха Твоего?» (Пс 89:11). Исаия призывает: «Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего» (Ис 13:6). Иоиль также предупреждает о грядущем Божием суде: «О, какой день! ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он» (Иоиль 1:15).
Четыре животных также славят Бога за то, что Он вечен: был, есть и грядет (см. об этом выражении в главах 1 и 2 этой книги), Живущий во веки веков (см. Откр 10:6; Откр 15:7; Дан 4:34). В Писании неоднократно упоминается, что Бог вечен, что Он вне времени, у Него нет ни начала, ни конца (см. Пс 89:3; Пс 92:2; Пс 101:25−28; Ис 57:15; Мих 5:2; Авв 1:12; 1Тим 1:17; 1Тим 6:15−16). Это отличает Его от животных, которые рождаются и умирают, и от ангелов и людей, которые не умрут, но рождаются.
Знание о том, что Бог вечен, утешает Его детей, так как, в отличие от отца-человека, Он всегда будет с ними и позаботится о них. То, что Бог вечен, гарантирует нам вечную жизнь на небесах, что мы получим «в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17). Но это значит также, что наказание грешников в аду будет длиться вечно, что их плач, стоны и скрежет зубов никогда не прекратятся, что «дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр 14:11). Такая погибель грешников — отмщение праведного Бога.
Восхваление четырех животных, которые воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, подхватывают двадцать четыре старца. Они падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков. Это первый из шести раз, когда старцы падают пред Богом ниц (Откр 5:8, 14; Откр 7:11; Откр 11:16; Откр 19:4). Такое положение свидетельствует о почтительном отношении, естественном отклике на величественную, святую, внушающую трепет Божию славу (см. Быт 17:3; Нав 5:14; Иез 1:28; Иез 3:23; Иез 43:3; Иез 44:4; Мф 17:6; Деян 9:4).
Поразительно, что, падая ниц пред престолом, двадцать четыре старца полагают венцы свои пред престолом. Они не думают о своем возвышенном положении. Они не думают о собственной святости, чести или награде. Все это бледнеет и становится бессмысленным в свете Божией славы.
Старцы добавляют свою ноту к хору восхваления, начатому четырьмя животными. Они восклицают: Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. Axios (достоин) — слово, которое использовалось по отношению к римскому императору, который возглавлял триумфальную процессию. Песня старейшин посвящена Божией славе, явленной в творении; Он представлен как Творец по всему Писанию (см. Откр 10:6; Быт 1:1; Исх 20:11; Ис 40:26, 28; Иер 10:10−12; Иер 32:17; Кол 1:16). Старейшины признают, что Бог имеет право искупить и судить Свое творение. Их песня предвосхищает превращение потерянного рая в рай возвращенный.
Восхваление показывает, что Бог готов судить сатану, бесов и грешников и вернуть Себе творение. И животные, и двадцать четыре старца могут только поклоняться, в трепете и изумлении, в то время как Бог готовится привести на землю славный день, о котором Павел писал:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим 8:19−22).
