Грядущее земное царство Господа Иисуса Христа
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (20:1−10)
Представьте себе мир, в котором царствует правда и добро, в котором нет несправедливости, суды никогда не выносят ошибочных приговоров и ко всем относятся честно. Представьте себе мир, в котором истина, правда и благородство преобладают повсюду: в личных отношениях, торговле, образовании и управлении. Представьте себе, что кругом царит полный, настоящий, постоянный мир, все радуются, все здоровы, люди живут сотни лет. Вообразите мир, свободный от проклятия греха, в котором окружающая среда восстановлена в первозданной чистоте Едемского сада, где мир царит даже среди животных: «Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис 11:6). Вообразите себе мир, которым управляет совершенный и славный Царь, немедленно и сурово наказывающий за грех.
С человеческой точки зрения такая картина покажется преувеличением, утопией, фантазией, которая никогда не осуществится. Однако это точное описание будущего земного царства Господа Иисуса Христа. Восстановленная и радикально преображенная земля тысячелетнего царства будет вновь обретенным раем. Тысячелетнее правление Спасителя на земле задумано Богом, это обещанная кульминация всей истории искупления, реализация надежд всех святых всех времен.
В Писании много и по-разному говорится о тысячелетнем царстве. В Мф 19:28 Иисус называет его «пакибытием». В Деян 3:20 царство описывается как «времена отрады», а в Деян 3:21 — как «времена совершения всего, что говорил Бог». Апостол Павел в Еф 1:10 называет его «устроением полноты времен».
Учение Библии о царстве не ограничено одним лишь Новым Заветом. Царство — важная тема всего Писания; это цель, к которой движется история искупления. Выражаясь словами Джона Брайта, «Библия — это одна книга. Если бы нам пришлось давать ей заглавие, мы вполне могли бы назвать ее “Книгой о грядущем царстве Бога”» (John Bright, The Kingdom of God [Nashville: Abingdon, 1953], 197; курсив оригинала). Среди многочисленных ветхозаветных отрывков, посвященных теме земного царства, можно перечислить Втор 30:1−5; 2Цар 7:12−16; Пс 2:6−12; Ис 2:2−4; Ис 11:1−10; Ис 12:1−6; Ис 24:23; Ис 32:15−20; Ис 35:1−2; Ис 60:10−18; Ис 65:20−22; Иер 3:14−18; Иер 23:5−6; Иер 30:3; Иер 31:35−40; Иер 33:14−18; Иез 34:23−24; Иез 36:16−38; Иез 37:15−28; Дан 2:44−45; Ос 3:4−5; Иоиль 3:18−21; Ам 9:11−15; Мих 4:1−8; Соф 3:14−20 и Зах 14:9−11.
В целом Божие царство можно определить как область, над которой Он правит. Во всеобщем и вечном смысле Божие царство включает в себя все существующее, потому что Бог — высший правитель над всем Своим творением. Давид объявляет эту истину в Пс 102:19: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает». В историческом плане Бог правил землей через Свой народ, сначала через Адама и Еву, потом через Авеля, Сифа, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина, судей Израиля (включая Самуила) и царей Израиля и Иудеи. В настоящее время Бог осуществляет Свое политическое правление через людей-правителей (Рим 13:1−7), а духовно — через церковь (Деян 20:25; Рим 14:17; Кол 1:13). В тысячелетнем царстве политические и религиозные элементы Божиего временного земного правления воссоединятся в Личности Господа Иисуса Христа.
Если воспринимать текст Откр 20 (так же, как и другие многочисленные библейские отрывки, в которых речь идет о земном царстве) буквально, это ведет к премилленаристской эсхатологии. То есть Христос вернется, а потом установит буквальное царство на земле, которое просуществует тысячу лет. Существуют еще два взгляда на тысячелетнее царство: постмилленаристский и амилленаристский.
Постмилленарии некоторым образом придерживаются противоположного взгляда на тысячелетнее царство в сравнении с премилленариями. Премилленарии учат, что Христос вернется до наступления тысячелетнего царства; постмилленарии — что это произойдет в конце тысячелетнего царства. Премилленарии учат, что период, предшествующий возвращению Христа, будет худшим в истории человечества; постмилленарии — что он будет лучшим, так что Христос вернется в конце долгого золотого века мира и гармонии. (Большинство постмилленариев не думает, что тысячелетнее царство будет на самом деле продолжаться тысячу лет; они считают это число символическим и обозначающим долгий период времени.) «Тысячелетнее царство, которого ждут постмилленарии, — это золотой век процветания в этой эпохе, то есть в веке церкви» (Loraine Boettner, «Postmillennialism», in The Meaning of the Millennium: Four Views Robert G. Clouse, ed. [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1977), 117). Золотой век, согласно постмилленариям, станет следствием распространения Евангелия по всему миру и обращения большинства людей в христианство. Таким образом, «Христос вернется в христианизированный мир» (Boettner, «Postmillennialism», 118). Тысячелетнее царство, согласно постмилленариям, будет установлено церковью, а не лично Иисусом Христом. Христос также не будет лично править землей в период тысячелетнего царства, это будет делать Его церковь.
Постмилленаристский взгляд преобладал в XVIII — XIX вв., с их общим оптимизмом. Просвещение, промышленная революция, быстрое развитие науки и теория эволюции Дарвина убедили многих, что общество неизбежно движется к утопии. Этот оптимизм весьма гармонирует с постмилленаризмом, который утверждает, будто мир становится все лучше и лучше (хоть и иными средствами). Но ужасы Первой мировой войны, моральный упадок беспокойных 20-х годов, тяжелые времена великой депрессии, безумное преследование иудеев нацистами и всемирная катастрофа второй мировой положили конец наивному оптимизму, который предшествовал первой мировой. Соответственно и премилленаристский взгляд стал менее популярным. Тем не менее в недавние годы наблюдается возрождение премилленаризма в таких движениях как богословие освобождения, богословие царства и теономия.
Название «амилленарии» сбивает с толку, потому что, судя по нему, они должны не верить в тысячелетнее царство вообще. Но они на самом деле отвергают понятие земного тысячелетнего царства, особенно то, что оно действительно будет продолжаться тысячу лет. В царство же вообще амилленарии верят. Они полагают, что ветхозаветные пророчества о царстве Мессии исполняются сейчас, либо святыми, которые правят со Христом на небе, либо (в духовном, а не буквальном смысле) церковью на земле. (Амилленарии относят некоторые из ветхозаветных пророчеств к вечному состоянию.) Амилленарии полагают, что мы сейчас живем в тысячелетнем царстве: «Что касается тысячи лет в Откр 20, то мы сейчас находимся в тысячелетнем царстве» (Anthony A. Hoekema, «Amillennialism», in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Clouse, 181).
У нас нет веских причин для такого вывода и нет причин отказываться от исторической, грамматической герменевтики, истолковывая пророчество. Это произвол со стороны толкователя, основанный на его личных предположениях. Кроме того, у нас нет причин отрицать, что царство Христа на земле будет продолжаться тысячу буквальных лет. Роберт Л. Томас пишет:
Если бы автор имел в виду очень большое символическое число, почему бы ему не использовать 144 000 (Откр 7:1 и далее; Откр 14:1 и далее), 200 000 000 (Откр 9:16), «тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр 5:11) или «великое множество» (Откр 7:9)? На самом деле ни одно число в Откровении нельзя считать чисто символическим. Как правило, числа имеют конкретное значение. Для того, чтобы получить 144 000 в Откр 7:4−8, нужно конкретные 12 000 умножить на 12. Три нечистых духа в Откр 16:13 — это действительно три духа. Три ангела связаны с тремя последними язвами (Откр 8:13). Последних язв действительно семь. 1260 дней, или три с половиной года — тоже не символические, а конкретные числа. Двенадцать апостолов и двенадцать колен Израиля тоже конкретны (Откр 21:12−14). Семь церквей — это семь настоящих церквей. Невозможно доказать, что какое-либо число в Откровении символично (Thomas, Robert L. Revelation 1 — 7: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1992], 408−9).
Вряд ли какое-либо символическое число повторялось в тексте шесть раз, как это происходит с числом тысяча.
В первые полтораста лет после завершения новозаветной эпохи церковь в основном придерживалась премилленаристского взгляда. Среди отцов церкви, веривших в буквальное тысячелетнее земное царство, были Папий (учение апостола Иоанна), Ириней, Юстин Мученик, Тертуллиан и автор Послания Варнавы. Потом премилленаристскую точку зрения подвергла критике александрийская школа (самым известным представителем которой был Ориген), которая была склонна к аллегорическому толкованию Писания. Знаменитый историк церкви Евсевий также не верил в буквальное земное тысячелетнее царство, как отмечает исследователь Библии Иероним. Но именно влияние Августина, величайшего богослова ранней церкви, привело к тому, что в церкви на протяжении столетий преобладал амилленаристский взгляд. Деятели Реформации были амилленариями, так же, как большинство исследователей, следующих их традиции.
В центре спора о тысячелетнем царстве находится вопрос герменевтики. Те, кто предпочитает истолковывать ветхозаветные пророчества буквально, естественно, склонен к премилленаристскому взгляду. Амилленарий Флойд Э. Хэмилтон честно признает это: «Мы должны честно признаться в том, что буквальное толкование ветхозаветных пророчеств позволяет составить именно такую картину земного правления Мессии, как составили премилленарии» (Floyd E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith [Grand Rapids: Eerdmans, 1942], 38). Постмилленарий Лорейн Боттнер соглашается с утверждением Хэмилтона: «Обычно все соглашаются с тем, что, если воспринимать пророчества буквально, то они предсказывают возрождение народа Израиля в Палестине и правление иудеев над всеми народами» («A Postmillennial Response», in The Meaning of the Millennium: Four Views, ed. Clouse, 95).
В свете вышесказанного, естественно, возникает вопрос: «Почему бы не воспринимать ветхозаветные пророчества о тысячелетнем царстве буквально?» Те, кто не склонен к буквальному толкованию, утверждают, что они не воспринимаются так в Новом Завете. Но в большинстве случаев в Новом Завете эти пророчества не истолковываются, а просто применяются присутствующие в них принципы. К тому же, множество ветхозаветных пророчеств о первом пришествии Христа исполнилось буквально.
Есть несколько убедительных причин истолковывать ветхозаветные пророчества буквально.
Во-первых, если не воспринимать отрывок буквально, то как определить его небуквальное или духовное значение, если обычные принципы толкования к нему не применимы? Вальтер Ч. Кайзер-младший так формулирует эту дилемму:
Кто и как будет выбирать одно из разных [небуквальных] значений и решать, какое из них верно, а какое — нет? Получается, что каждый волен выдумывать собственные правила, что нет никакого конечного авторитета... Просто не существует правомерных критериев для установления границ, когда толкователь отказывается от буквального понимания слов (Walter C. Kaiser, Back Toward the Future [Grand Rapids: Baker, 1989], 129−30).
Во-вторых, если воспринимать ветхозаветные пророчества о царстве не буквально, возникают сложные вопросы: что означали эти пророчества для тех, к кому они были обращены? Если относить пророчества, касающиеся Израиля, к церкви (которой в то время еще не было), значит ли это, что Бог дал откровение тем, кто его не понял? Если эти пророчества символически относятся к церкви, зачем было адресовать их Израилю? Какое значение эти пророчества имели в своем историческом контексте? Забавно, что многие из тех, кто ищет в ветхозаветных пророчествах духовный смысл, не соглашаются с футуристическим толкованием Откровения именно потому, что оно якобы делает книгу бессмысленной для тех, для кого она была написана. Но с ветхозаветными пророчествами о царстве они сами делают то же самое.
В-третьих, восприятие пророчеств как имеющих духовное значение ведет к непоследовательности. Непоследовательно утверждать, что обещанные в них благословения символически и духовно относятся к церкви. Обратим внимание на слова ангела Гавриила, обращенные к Марии в Лк 1:31−33: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Все консервативные исследователи согласны с тем, что Иисус был в буквальном смысле зачат Марией, в буквальном смысле был назван Иисусом, был буквально велик, был буквально «Сыном Всевышнего», так неужели Он не будет буквально царствовать в Израиле на престоле Давида? Можно ли истолковывать один и тот же отрывок и буквально, и не буквально? Кроме того, и амилленарии, и постмилленарии истолковывают некоторые пророчества буквально, например, пророчества о втором пришествии Христа, суде у великого белого престола, новом небе и новой земле. Почему бы не воспринимать буквально и тысячелетнее царство? Наконец, амилленарии и постмилленарии истолковывают непророческие фрагменты Писания согласно буквальным, историческим, грамматическим и контекстуальным методам герменевтики; почему же надо толковать пророчества иначе? Это совершенно произвольный выбор.
Хотя подробного описания земного царства нам не дано, в этом тексте подводится итог всего библейского откровения о тысячелетнем царстве. Здесь выявлены четыре важнейшие истины, связанные с ним: устранение сатаны, правление святых, возвращение сатаны и общественный бунт.
Устранение сатаны
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время (20:1−3)
Первое, на что обращает внимание Царь, устанавливая Свое царство, — это положение главного бунтовщика. Удаление «бога мира сего» (2Кор 4:4), «князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф 2:2) резко изменит мир. К этому моменту Бог уже уничтожит всех непокорных людей. Те, кто выжил после судов великой скорби, будут перебиты в Армагеддоне (Откр 19:11−21) или в ходе суда (Мф 25:41−46). Вожди всемирного бунта, зверь (антихрист) и лжепророк, будут брошены в огненное озеро (Откр 19:20). Последний шаг подготовки к царству — это удаление сатаны и его бесовских армий, чтобы сверхъестественные враги не мешали Христу.
Как это часто случается в Книге Откровение (см. Откр 20:4, 11; Откр 6:1−2, 5, 8, 12; Откр 7:2; Откр 8:2, 13; Откр 9:1; Откр 10:1; Откр 13:1, 11; Откр 14:1, 6, 14; Откр 15:1; Откр 16:13; Откр 17:3; Откр 19:11, 17, 19; Откр 21:1), выражение kaieidon (и увидел я) указывает на хронологическое развитие повествования. Местоположение этого отрывка в хронологическом потоке Откровения соответствует премилленаристскому взгляду на царство. После великой скорби (Откр 6 — 19) Христос вернется (Откр 19:11−21) и установит Свое царство (Откр 20:1−10), после чего будут созданы новое небо и новая земля (Откр 21:1). Таким образом, тысячелетнее царство наступит после второго пришествия Христа, но до создания нового неба и новой земли. Амилленарий Энтони Хокема вынужден был признать, что хронология Откровения, если воспринимать ее буквально, соответствует премилленаристскому взгляду. Он пишет:
Предположим, например, что Книгу Откровение следует толковать в строго футуристическом плане... Предположим также, что события, описанные в Откр 20, обязательно следуют в хронологическом порядке после событий Откр 19. Тогда мы просто вынуждены верить в то, что тысячелетнее царство, описанное в Откр 20:4, должно иметь место после возвращения Христа, описанного в Откр 19:11 (Anthony Hoekema, «Amillennialism», in The Meaning of Millennium: Four Views, ed. Clouse, 156).
Этот отрывок ясно учит нас, что возвращение Христа предшествует тысячелетнему царству — что не соответствует взглядам постмилленариев или амилленариев, но в точности соответствует взглядам премилленариев. Для того чтобы решить эту проблему, амилленарии и постмилленарии вынуждены отрицать хронологическую последовательность Откр 19 — 20. Им приходится также игнорировать контекст: разобравшись с антихристом и лжепророком в Откр 19, Христос разбирается в Откр 20 с их греховным хозяином, сатаной. Зачем отвергать столь очевидную хронологию? Только для того, чтобы не соглашаться с премилленариями, для чего в Писании нет никакого повода.
Иоанн видит Ангела, сходящего с неба, чтобы сковать сатану. Нам не говорится, кто этот ангел, но, возможно, это архангел Михаил, противник сатаны (Откр 12:7; см. Дан 10:13, 21; Дан 12:1; Иуд 1:9). Кто бы ни был этот ангел, он обладает большой властью. Он послан на землю с конкретным поручением: схватить сатану, связать его на тысячу лет и запереть в бездне, а по истечении тысячи лет — отпустить.
Слово abussos (бездна) появляется в Откровении семь раз (Откр 9:1−2, 11; Откр 11:7; Откр 17:8), всегда для обозначения временного места заключения некоторых бесов. Бездна — это не место их окончательного наказания; это будет огненное озеро (Мф 25:41). Однако это место, где бесы подвергаются мучениям (Лк 8:31). Заключенные в бездне бесы — самые грешные и злые из всех, среди них есть «находящиеся в темнице духи... некогда непокорные ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя» (1Пет 3:19−20). Эти бесы, попытавшиеся развратить человечество, сожительствуя с женщинами (Быт 6:1−4), никогда не будут освобождены (Иуд 1:6). Из своего временного заключения в бездне они прямо отправятся в огненное озеро (см. Ис 24:21−22). Другие бесы, заключенные в бездне, будут отпущены при звуке пятой трубы, чтобы мучать грешников (Откр 9:1−12). (Подробнее о бездне см. в Revelation 1 — 11. The MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1999], 257−58).
Ключ, который дан ангелу Богом, указывает на его власть (Откр 9:1); он имеет право открыть бездну, а потом запереть в ней сатану. Метафора сковывания бесов цепью также присутствует в Иуд 1:6. Эта цепь — большая, потому что сатана велик и силен, это высшее из сотворенных существ (см. Иез 28:14). Ангел взял сатану, который назван четырьмя титулами, теми же, которые относятся к нему в Откр 12:9. Во-первых, он назван драконом, этот титул относится к нему в Откровении двенадцать раз (Откр 12:3−4, 7, 9, 13, 16−17; Откр 13:1−2, 4; Откр 16:13). Он подчеркивает его хищную природу, жестокость и жажду власти. Титул древний змий напоминает нам о Едемском саде и о том, как сатана искушал Еву (Быт 3:1−6; 2Кор 11:3). Diabolos (диавол) означает «хулитель», «злостный сплетник» (1Тим 3:11; 2Тим 3:3; Тит 2:3) — подходящее имя для «клеветника братий» (Откр 12:10). Сатана — коварный лжец; фактически, он — «отец всей лжи» (Ин 8:44). Satanos (сатана) — от еврейского корня satan, используется в Писании пятьдесят три раза. Это слово означает «противник», потому что сатана выступает против Бога, Христа и всех верующих.
Период, в течение которого сатана будет скован, определен как тысяча лет, и это первое из шести точных и важных упоминаний о тысячелетнем царстве (см. Откр 20:3−7). Заключение сатаны создает серьезную проблему для постмилленариев и амилленариев. Амилленарии утверждают, что сатана уже скован, потому что, как мы отмечали выше, полагают, что тысячелетнее царство существует сейчас (хотя оно и не продолжается буквально тысячу лет). Многие постмилленарии также верят, что сатана скован сейчас, потому что в противном случае неясно, как церковь может вступить в тысячелетнее царство. Но в Библии описана деятельность сатаны в этом веке, поэтому непонятно, как он может быть скован сейчас. Сатана приводит в церковь лицемеров и обманщиков (Деян 5:3), злоумышляет против верующих (2Кор 2:11; Еф 6:11), притворяется ангелом света, чтобы обманывать людей (2Кор 11:14), нападает на верующих (2Кор 12:7; Еф 4:27), ему надо сопротивляться (Иак 4:7), он мешает служителям (1Фес 2:18) и сбивает верующих с истинного пути (1Тим 5:15). Амилленарии и постмилленарии обычно утверждают, что сатана был скован в момент распятия, и это означает просто, что он больше не может обманывать народы мешать им узнать Божию истину (например, см. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 228). Но сатана и до своего якобы сковывания не мог помешать язычникам узнать истину. Египтяне узнали о Боге от Иосифа и израильтян, которые жили в Египте четыреста лет. Ассирийцы Ниневии не только узнали истину от Ионы, но и покаялись (Мф 12:41). Царица Савская узнала об истинном Боге от Соломона (3Цар 10:1−9); вавилоняне — от Даниила и его иудейских друзей; персы — от Есфири, Мардохея и Неемии. Кроме того, сатана может обманывать верующих и в наше время, так как он связывает умы неверующих (2Кор 4:4), «действует ныне в сынах противления» (Еф 2:2) и держит неверующих в плену (2Тим 2:26) в своем царстве (Кол 1:13).
Писание свидетельствует о том, что в нашем веке сатана вовсе не скован, но он будет скован во время земного правления Господа Иисуса Христа. Только тогда он будет заключен в бездне, низвергнут... и заключен... дабы не прельщал уже народы. Его деятельность в мире будет не просто ограничена, но полностью прекратится; ему не будет позволено оказывать влияние на мир. Как мы объясним далее, это не значит, что люди, живущие в тысячелетнем царстве, не будут грешить. Поразительно, но значительная часть потомков тех верующих, которые войдут в царство, в этом совершенном царстве возлюбят грех и отвергнут Царя. Он будет судить их жезлом железным (Откр 2:27; Откр 12:5; Пс 2:9), а те, кто примет участие в открытом бунте под руководством сатаны, когда окончится тысяча лет и сатана будет освобожден на малое время, будут уничтожены (см. ниже обсуждение Откр 20:8−10).
Правление святых
И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (20:4−6)
Когда сатана, его бесовские орды и все отвергшие Бога грешники будут убраны с дороги, установится тысячелетнее царство мира и правды. Конечно же, высшим правителем этого царства будет Господь Иисус Христос. Он один — «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:16), и «даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лк 1:32). Однако Он в благодати Своей обещал, что святые будут править вместе с Ним. Они будут подчинены Ему, но будут управлять жизнью в царстве, и, прославленные и совершенные, будут в совершенстве исполнять Его волю.
В этом видении перед Иоанном предстает воскресший, получивший награду и правящий со Христом Божий народ. Он увидел престолы, символизирующие судебную и царскую власть, и сидящих на них Божиих людей, которым дано было судить. Прославленные святые будут вершить Божию волю и улаживать споры.
По поводу святых, сидящих на престолах, есть несколько предположений, но проще всего определить, кто они, рассмотрев обещания, данные Богом по этому поводу. В Дан 7:27 обещано, что ветхозаветные святые будут править в тысячелетнем царстве: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему». Иисус обещал апостолам: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28). Новозаветным верующим также было обещано, что они будут править со Христом. В 1Кор 6:2 Павел пишет: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?», а в 1Тим 2:12 сказано: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем». В Откр 2:26 Иисус обещает: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками», а в Откр 3:21 добавляет: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». В Откр 5:10 ясно говорится, что святые будут править на земле, а не в духовном плане или в небесной сфере: «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».
В этом отрывке представлена последняя группа святых, которые будут править со Христом в Его царстве. Далее в видении Иоанн видит души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Это верующие — мученики периода великой скорби (Откр 6:9; Откр 7:9−17; Откр 12:11). Слово pelekizō (обезглавленные) дословно значит «отрубать топором», это образное выражение, которое значит «казнить», «приговаривать к смерти». Империя антихриста уничтожала святых великой скорби за свидетельство Иисуса (см. Откр 1:9; Откр 12:17; Откр 19:10), за то, что они преданно провозглашали слово Божие (Откр 1:2; Откр 6:9) и не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою (Откр 13:16−17; Откр 14:9−11; Откр 16:2; Откр 19:20).
Так как святые великой скорби были верны до самой смерти, что доказывает истинность их спасения (см. Мф 24:13; Кол 1:21−23; Евр 3:14), они также ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Слово ezēsan (ожили) не может означать духовное рождение свыше, так как мученики великой скорби духовно были уже живы. Корень ezēsan (zaō) в Новом Завете обозначает физическое, телесное воскресение (см. Откр 1:18; Откр 2:8; Откр 13:14; Откр 20:5; Мф 9:18; Мф 27:63; Мк 5:23; Лк 24:23; Ин 11:25; Деян 1:3; Деян 9:41; Рим 14:9; 2Кор 13:4).
Далее Иоанн добавляет примечание: Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это умершие неверующие всех веков, чье воскресение и осуждение описано в Откр 20:11−15. Иоанн называет воскресение святых всех времен первым воскресением. Это воскресение названо в Писании также «воскресением праведных» (Лк 14:14; Деян 24:15), «воскресением жизни» (Ин 5:29), воскресением «Христовых, в пришествие Его» (1Кор 15:23) и «лучшим воскресением» (Евр 11:35). Слово anastasis (воскресение) также подтверждает, что в Откр 20:4 имеется в виду физическое воскресение. Это слово используется в Новом Завете сорок два раза, всегда по отношению к воскресению физическому (за исключением Лк 2:34, где контекст позволяет понять его иначе).
Выражение Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом, — пятая из семи заповедей блаженства в Откровении (Откр 1:3; Откр 14:13; Откр 16:15; Откр 19:9; Откр 22:7, 14). Те, кто имеет участие в воскресении первом, блаженны, потому что над ними смерть вторая не имеет власти. Вторая смерть определена в Откр 20:14 как «озеро огненное», вечный ад. Истина о том, что ни один настоящий сын или дочь Бога никогда не познает Его вечного суда, утешает нас. Павел писал: «Ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим 5:9). Фессалоникийцам он призывает «ожидать... Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева... потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 1:10; 1Фес 5:9).
Те, кто принимает участие в первом воскресении, блаженны также потому, что они будут священниками Бога и Христа (см. Откр 1:6; Откр 5:10). Верующие — «царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет 2:9). Сейчас верующие, как священники, поклоняются Богу и ведут других к познанию Его, и священниками они будут в период тысячелетнего царства.
Наконец, участники первого воскресения блаженны, так как будут царствовать с Ним тысячу лет, вместе с верующими, выжившими в период великой скорби. В политическом и общественном отношении правление Христа и Его святых будет всеобщим (Пс 2:6−8; Дан 2:35), абсолютным (Пс 2:9; Ис 11:4) и праведным (Ис 11:3−5). В духовном отношении это будет время, когда верующий остаток Израиля обратится (Иер 30:5−8; Рим 11:26), и народ вернется в землю, которую Бог обещал Аврааму (Быт 13:14−15; Быт 15:18). Это будет время, когда язычники также поклонятся Царю (Ис 11:9; Мих 4:2; Зах 14:16). Тысячелетнее правление Христа и святых будет также отмечено присутствием правды и мира (Ис 32:17), а также радости (Ис 12:3−4; Ис 61:3, 7). В физическом отношении это будет время, когда проклятие окажется снято (Ис 11:7−9; Ис 30:23−24; Ис 35:1−2, 7), пищи будет предостаточно (Иоиль 2:21−27), люди будут здоровы и будут жить благополучно (Ис 33:24; Ис 35:5−6), поэтому будут долгожителями (Ис 65:20).
Возвращение сатаны
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей(20:7)
Как мы уже отмечали, сатана и его демонические орды будут заключены в бездну в течение тысячелетнего царства, когда Господь Иисус Христос будет пользоваться неограниченной властью. Им не будет разрешено как-либо вмешиваться в дела царства. Но заключение сатаны закончится, когда окончится тысяча лет, и он будет освобожден из темницы своей, чтобы возглавить бунт грешников.
Вспомним: Писание учит, что неспасенные люди не войдут в царство. Только искупленные иудеи (Откр 12:6, 13−17; Ис 60:21; Рим 11:26) и представители других народов (Откр 7:9−17), выжившие в период великой скорби, попадут в царство в обычном, физическом облике. Так как природные и общественные условия в тысячелетнем царстве будут очень благоприятными, а продолжительность жизни увеличится (Ис 65:20), у живущих в царстве будет много детей.
Хотя изначально жители тысячелетнего царства будут все искуплены, они по-прежнему будут обладать грешной человеческой природой. Они передадут свою греховную природу детям по наследству, как это происходило со временем грехопадения. Каждое последующее поколение будет рождаться грешниками, нуждающимися в спасении. Многие придут к спасительной вере в Господа Иисуса Христа. Но, как это ни удивительно, несмотря на личное правление Христа на земле, несмотря на самую высокую мораль, когда-либо наблюдавшуюся в человеческом обществе, многие все-таки возлюбят грех и отвергнут Его (см. Рим 8:7). Даже в утопических условиях тысячелетнего царства человеческая природа останется греховной. Несмотря на присутствие Царя всей земли во плоти, грешники будут отказываться от Его благодати и не признавать Его господство. Это неудивительно, потому что совершенные условия Едемского сада не уберегли Адама и Еву от бунта против Бога. Люди не принимают спасения не из-за недостатка информации (см. Рим 1:18−20), а из-за любви ко греху (Ин 3:19). Те, кто открыто восстанет против Бога, быстро подвергнутся суду (Откр 2:27; Откр 12:5; Откр 19:15; Пс 2:9), в частности, на их земле не будет дождей (Зах 14:16−19). Но и в конце тысячелетнего царства на земле будет достаточно грешников, чтобы сатана мог организовать всемирный бунт.
Когда сатана будет отпущен, он объединит под своим началом всех, в чьей душе осталось неповиновение и любовь ко греху. Он соберет всех бунтовщиков, раскрыв подлинный характер и намерения этих отвергающих Христа грешников и показывая, что Божий суд над ними справедлив. За тысячу лет заключения в бездне греховность сатаны и его ненависть к Богу не изменятся. Когда он будет отпущен, он немедленно организует свое последнее восстание.
Общественный бунт
и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (20:8−10)
После тысячелетнего заключения сатана выйдет обольщать народы (см. Откр 20:3, 10; Откр 12:9). Как мы уже отмечали выше, в заключении сатана не перестанет ненавидеть Бога. Наоборот, он еще сильнее будет ненавидеть Христа. Как мы уже говорили, сатана найдет плодородную почву, в которой сможет посеять семена недовольства. Многие неспасенные, потомки тех, кто живым вступил в тысячелетнее царство (а все они были искупленными), возлюбят грех и отвергнут Христа. Мир, радость и праведность тысячелетнего царства не тронут их сердец, как не трогали грешников ужасающие суды великой скорби (см. Откр 9:20−21; Откр 16:9, 11, 21).
Нам не сообщается, какими именно методами будет действовать сатана, но он преуспеет в том, чтобы привести нерожденных свыше людей мира к бунту против Господа Иисуса Христа. Но его обман не будет противоречить Божиему замыслу. Бог совершит правосудие, покарав бунтовщиков. Бог всегда контролирует действия сатаны (см. Иов 1:12; Иов 2:6), и момент, когда он соберет к себе всех грешников, не будет исключением.
Сатана выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (см. Откр 7:1; Ис 11:12). Это высказывание не значит, что земля плоская. Речь идет о четырех сторонах света: север, юг, запад, восток. Иначе говоря, бунтовщики соберутся со всего земного шара.
Иоанн называет врагов Царя царей символическим именем Гог и Магог — так зовут захватчиков, которые нападут на Израиль в период великой скорби (Иез 38 — 39). Есть мнение, что в Иез 38 — 39 описана битва в конце тысячелетнего царства. Но между описаниями этих двух событий есть существенные различия. В Иез 39:4, 17 сказано, что захватчики погибнут в горах Израиля, но, согласно Откр 20:9, бунтовщики в конце великой скорби будут уничтожены «на широте земли». По-видимому, в Иез 39:17−20 описано то событие, о котором говорится в Откр 19:17−18. Наконец, события Иез 38 — 39 хронологически помещены перед описанием храма тысячелетнего царства в Иез 40 — 48, а битва, описанная в Откр 20:7−10, происходит после тысячелетнего царства.
Имя Гог впервые появляется в Писании как общее обозначение врага Божиего народа (в Септуагинте в Чис 24:7 оно передано как «Агаг»). В Иез 38 — 39 именем Гог назван последний антихрист периода великой скорби. Скорее всего, Гог в Откр 20:8 — это человек, который будет командовать войсками сатаны. Некоторые исследователи считают, что народ Магог — потомки одноименного сына Ноя (Быт 10:2). Позже их стали называть скифами, и они жили к северу от Черного и Каспийского морей. Другие ученые отождествляют их с народом, жившим южнее, в Малой Азии. Кем бы ни был исторический народ Магог, в этом отрывке термин обозначает грешных бунтовщиков всех народов, которые соберутся на последнюю брань в истории человечества.
Поразительно, но Иоанн говорит: число бунтовщиков будет как песок морской — в Писании это выражение означает невероятно большое количество (Быт 22:17; Нав 11:4; Суд 7:12; 1Цар 13:5; 3Цар 4:20; Евр 11:12). Как мы уже отмечали, здоровые, благополучные, безопасные и мирные условия на земле в тысячелетнем царстве, а также долгая жизнь его граждан будут способствовать массовому росту населения. Невероятно, но многие из этих людей присоединятся к сатане в момент его последнего бунта против Бога.
Топография земли резко изменится вследствие катастрофических событий великой скорби (см. Откр 16:20; Зах 14:4, 9−11). Это позволит бунтовщикам выйти на широту земли и окружить стан святых и город возлюбленный. Слово parembolē (стан) в Книге Деяний используется шесть раз для обозначения римских военных казарм (Деян 21:34, 37; Деян 22:24; Деян 23:10, 16, 32). Святые расположатся лагерем вокруг возлюбленного города Иерусалима (см. Пс 77:68; Пс 86:2), где будет находиться престол Мессии и центр мира в период тысячелетнего царства (см. Ис 24:23; Иез 38:12; Иез 43:7; Мих 4:7; Зах 14:9−11), наслаждаясь славным присутствием Господа Иисуса Христа (Ис 24:23; Иер 3:17), когда на них нападут.
Как и Армагеддон за тысячу лет до того (Откр 19:11−21), эта битва будет скорее бойней. Когда войска бунтовщиков пошли в атаку, ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их. Они будут уничтожены быстро, мгновенно и полностью. Огонь с неба — способ, которым Бог часто судит грешников (см. Быт 19:24; Лев 10:2; 4Цар 1:10, 12; Лк 9:54). Силы сатаны будут физически убиты, а души их вскоре попадут в ад навеки (Откр 20:11−15). Не избежит суда и их греховный вождь: диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное. Там он будет вместе со зверем и лжепророком, которые уже будут страдать там в течение тысячи лет (Откр 19:20). То, что эти два человека будут по-прежнему там, позволяет нам опровергнуть учение о полном уничтожении грешников.
Ад — это место как нравственных (Дан 12:2; Мф 8:12; Мф 13:42, 50; Мф 22:13; Мф 24:51; Мф 25:30; Лк 13:28), так и физических мучений (Откр 14:10−11; Мф 25:41; Мк 9:43−44; Лк 16:23−24). Осужденные на пребывание в этом ужасном месте будут мучиться день и ночь. Эти страдания будут продолжаться во веки веков. Писание ясно учит, что пребывание в аду — вечно. Греческое выражение во веки веков используется в Откр 1:18 по отношению к вечному существованию Христа; в Откр 4:9−10; Откр 10:6; Откр 15:7 — к вечному существованию Бога; а в Откр 11:15 — длительности правления Христа. Неверующие «будут мучимы в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» (Откр 14:10−11). Иисус учил, что наказание грешников будет длиться вечно, как вечная жизнь праведников (Мф 25:46). Он учил также, что ад — место, «где червь... не умирает и огонь не угасает» (Мк 9:48). Во 2Фес 1:9 сказано, что мучения грешников в аду будут длиться вечно. (О вечной каре в аду смотри Richard L. Mayhue, «Hell: Never, Forever, or Just for Awhile?» The Master’s Seminary Journal 9 [Fall 1998]: 129−45. Весь номер этого журнала посвящен теме вечного ада.)
Верующие — уже граждане Божиего царства (Флп 3:20; Кол 1:13; 1Фес 2:12), благословенные общением с Царем. Их ждет славное будущее наследство, «нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах» (1Пет 1:4).
Последний день человечества перед Божиим судом
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (20:11−15)
В этом отрывке описано последнее вынесение приговора грешникам. Это самое серьезное, отрезвляющее и трагическое место во всей Библии. Обычно это событие называют судом великого белого престола, и это последняя сцена суда в истории. После этого судов больше никогда не будет, и Богу не придется выступать в качестве Судьи. Обвиняемые, неспасенные люди всех времен, воскреснут, чтобы предстать перед судом, не имеющим равных. Не будет никаких споров насчет их виновности или невиновности. Там будет прокурор, но не будет адвоката. Никто не станет защищать обвиняемых, никто не будет предъявлять улики. Там будет строгий Судья и никаких присяжных, и никто не сможет оспорить Его решение. Виновные будут навеки наказаны, и не смогут избежать своей судьбы.
Об этом в отрывке говорится просто, сухо и без прикрас. Подробностей практически нет, мы не видим никаких ярких и впечатляющих деталей, которых следовало бы ожидать. Но сцена так ужасна, что и не нужно никаких красочных деталей. Без сомнения, апостол Иоанн, записывая это видение в своей пещере или на склоне холма на острове Патмос, дрожал, думая о вечном проклятии грешников.
С момента грехопадения сатана, отец лжи (Ин 8:44), пытался обманывать людей и внушать им неверные представления о природе грядущего суда. Он старался убедить людей в том, что последнего суда не будет. Сатана внушал грешникам, что они могут жить, как хотят, не боясь держать ответ перед Богом и не страшась наказания. Сатана сказал Еве: «Не умрете» (Быт 3:4), отрицая реальность суда над грехом. Основные средства дьявольского обмана — это атеизм (особенно безбожная теория эволюции) и ложная религия. Атеистическое отрицание существования Бога означает, что не существует Судьи, перед Которым люди держат ответ после смерти. Они ошибочно полагают, что могут грешить, как вздумается, а потом их просто не станет. Боги большинства лжерелигий не святы, не требуют праведности и повиновения, им достаточно обрядов и церемоний; поэтому такие боги не внушают страха тем, кто им поклоняется.
Однако, несмотря на суетные и неразумные домыслы людей, истинный живой Бог — верховный Судья вселенной. Его суд над верующими будет справедливым, потому что Он справедлив. Во Втор 32:4 о Боге говорится: «Совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». В Иова 37:23−24 сказано: «Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» Бог не может не быть справедливым, потому что совершенство Его природы не позволяет Ему делать что-то несправедливое. Божия воля — высший стандарт справедливости и равенства, Он не желает ничего неправедного, несправедливого и неистинного. Ничто внешнее не побуждает Бога быть справедливым; справедливость — сама Его природа. Таким образом, отношение Бога к людям всегда праведно; грешники неправы перед лицом Божиего правосудия, а Бог не может быть неправ.
Никто в момент суда великого белого престола не сможет обжаловать свой приговор. Те, кто отверг Божие милосердие и благодать в этой жизни, неизбежно будет осужден после смерти. Бог сказал об отступнике Израиле: «Народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне» (Пс 80:12). Не менее жестоковыйным потомкам этих людей Иисус объявлял: «Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:40) и «Вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин 8:24). Нераскаявшиеся грешники познают Божие правосудие на суде великого белого престола.
В этом простом, но впечатляющем тексте описывается ужасная реальность последнего приговора, вынесенного грешникам. Здесь можно выделить четыре момента: общую ситуацию, призыв, принцип суда и приговор.
Общая ситуация
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом (20:11−12а)
Одной короткой, прямолинейной, неприкрашенной фразой Иоанн описывает устрашающую, жуткую сцену, которая предстала перед ним. Апостол видит Судью на престоле суда и обвиняемых, стоящих перед Ним. Знакомое выражение kaieidon снова вводит новое видение Откровения (Откр 20:1, 4; Откр 6:1; Откр 7:2; Откр 8:2; Откр 10:1; Откр 13:1, 11; Откр 14:1, 6, 14; Откр 15:1; Откр 17:3; Откр 19:11; Откр 21:1). Это видение о великом белом престоле следует за видениями о тысячелетнем царстве (Откр 20:1−10) и втором пришествии (Откр 19:11−21) и непосредственно предшествует видению о новом небе и новой земле (Откр 21:1 и далее).
Первое, что увидел Иоанн, — великий белый престол. Престол упоминается в Откровении почти пятьдесят раз. В данном случае это трон, на котором сидит Бог как верховный правитель (см. Откр 4:2−6, 9; Откр 5:1−7, 13; Откр 6:16; Откр 7:10, 15; Откр 19:4; Откр 21:5). Он назван великим не только потому, что по размеру больше престолов Откр 20:4, но и из-за его значения, величия и власти. Он белый, что символизирует чистоту, святость и справедливость. Приговор, который вынесен с этого престола, неизбежно исполняется, он праведен и справедлив. Давид писал: «Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте» (Пс 9:8−9). Даниил описывает эту сцену в Дан 7:9−10:
Видел я, наконец,
что поставлены были престолы,
и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело, как снег,
и волосы главы Его — как чистая волна;
престол Его — как пламя огня,
колеса Его — пылающий огонь.
Огненная река выходила
и проходила пред Ним;
тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем
предстояли пред Ним;
судьи сели,
и раскрылись книги.
Иисус описал эту сцену как «воскресение осуждения» (Ин 5:29). Апостол Павел писал об этом суде: «По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2:5).
Еще больше, чем престол, внушает трепет Сидящий на нем. Судья на престоле — это вечный и всемогущий Бог, описанный в сцене у престола в Откр 4:8−11:
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая:
свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря:
достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
Ранее в Откровении мученики великой скорби восклицали: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр 7:10). В Откр 19:4 «двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!» (см. также Откр 1:4; Откр 4:9−10; Откр 5:6−7, 13; Откр 6:16). Господь Иисус Христос разделяет престол с Отцом. В Откр 3:21 Иисус обещал: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». В видении Иоанна о новом небе и новой земле фигурирует «престол Бога и Агнца» (Откр 22:1, 3).
Хотя Отец и Сын делят между собой престол, здесь имеется в виду в первую очередь Сын, так как Писание учит, что Он будет судить грешников. В Ин 5:22 Иисус говорит: «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну», а в Ин 5:26−27 Он добавляет: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий». В Деян 10:42 Петр заявляет, что Иисус — «определенный от Бога Судия живых и мертвых». Апостол Павел предупреждал философов-язычников Афин, что Бог «Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17:31). Римлянам он писал, что «Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим 2:16), а Тимофею он сообщает, что Иисус «будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его» (2Тим 4:1). Бог в лице прославленного Господа Иисуса Христа будет судить неверующих.
Описав видение Судьи на престоле, Иоанн отмечает поразительный факт: от лица Его бежало небо и земля. Это потрясающее, невероятное заявление описывает уничтожение этой вселенной. Земля изменит облик благодаря разрушительным судам великой скорби и будет восстановлена в период тысячелетнего царства. Однако она будет по-прежнему осквернена грехом и подвержена последствиям грехопадения — упадку и смерти; следовательно, она должна быть уничтожена, ибо в вечности не должно быть ничего, запятнанного грехом (2Пет 3:13). Бог сотворит «новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр 21:1; см. Откр 21:5; Ис 65:17, 22; 2Пет 3:13). Настоящие небо и земля не просто сдвинутся или изменят форму, потому что Иоанн видит, что не нашлось им места. Они будут уничтожены и совершенно перестанут существовать. Это внезапное, резкое прекращение жизни вселенной (см. Пс 101:26−27; Ис 51:6; Мф 5:18; Мф 24:35; Лк 16:17; Лк 21:33; Евр 1:11−12; Евр 12:26−27). Барнхауз пишет: «Это будет конец материальных небес и земли, которые нам знакомы. Они будут не очищены и восстановлены, но просто прекратят свое существование. Как они возникли из ничего по слову Бога, так они превратятся в ничто по слову Бога» (Barnhouse, Revelation: An Expository Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 1971], 391).
Подробности того, как Бог уничтожит вселенную, приведены во 2Пет 3:10−13, где описывается последнее проявление дня Господня:
Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.
День Господень настанет внезапно, неожиданно, его последствия для неготовых будут губительными — как приход вора. Когда настанет этот день, случится несколько событий. Во-первых, «небеса с шумом прейдут». Rhoizedon («шум») — это ономопоэтическое слово, то есть звукоподражательное. Оно обозначает громкий свист, треск, шум, с которым «стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Stoicheion («стихии») — это основные составляющие материи, атомные и субатомные частицы. «Разрушатся» — это глагол luō, который можно перевести как «растворяться». Нынешняя вселенная взорвется, как гигантская атомная бомба, и от получившегося жара вся материя расплавится. Законы термодинамики, которые гласят, что материя не может ни создаваться, ни уничтожаться, больше не будут действовать. В результате вселенная «сгорит»; она будет полностью уничтожена. Произойдет обратное творению. Для того чтобы вселенная была создана, не нужно было долгих веков эволюции, и не нужно будет много времени, чтобы уничтожить ее. Уничтожение, как и сотворение вселенной, произойдет по слову Бога.
Последний элемент этой ужасной сцены: Иоанн увидел мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом. Это происходит в неописуемой пустоте, невероятном ничто между концом нынешней вселенной и сотворением нового неба и новой земли. Эти люди физически мертвы, это не живые люди — потому что никто не смог бы пережить разрушение вселенной. Последние неверующие погибнут, когда Бог сокрушит восстание в конце великой скорби (Откр 20:8−9). Последние живые верующие преобразятся и получат вечные тела, подобно Еноху (Быт 5:24), Илии (4Цар 2:11) и восхищенной церкви (1Фес 4:13−18).
Мертвые, которые стоят перед Богом, — это не только участники последнего бунта, но все неверующие, когда-либо жившие на земле. Это «воскресение осуждения» (Ин 5:29), «на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:2), «воскресение... неправедных» (Деян 24:15). Библия учит, что ни один верующий не предстанет перед Божиим судом, потому что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут» (Рим 8:1). Все, кто верит, «не судятся» (Ин 3:18); каждый верующий «имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24). Все благочестивые участники последнего воскресения (Откр 20:6) уже получили свою награду (Откр 20:4; Откр 19:7−9; 1Кор 3:12−15; 2Кор 5:10).
Иоанн, подчеркивая всеобъемлющий характер этого суда, отмечает, что масса неверующих перед Божиим престолом включает в себя малых и великих. Все будут судимы, известные и неизвестные, «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11; см. также Втор 10:17; Иов 34:19; Еф 6:9; Кол 3:25; 1Пет 1:17). Джон Филлипс пишет:
Это будет ужасная компания... Мертвые, великие и малые, предстанут перед Богом. Мертвые души вернутся в мертвые тела, в отчаянии и страхе. Там будут маленькие мужчины и неизвестные женщины, чья жизнь была полна мелких грехов и эгоизма. Там будут те, кто ничего не добился в жизни, и грехи их тоже были пошлыми и мелкими, подлыми, презренными, отвратительными, вульгарными, распространенными и дешевыми. Там будут и великие, которые грешили с размахом, отважно и дерзко. Там будут такие люди как Александр и Наполеон, Сталин и Гитлер, которые грешили в мировом масштабе и умерли без покаяния. Никто не избежит проклятия: эта ужасная компания соберется вместе в первый и последний раз (Phillips, John. Exploring Revelation, rev. ed. [Chicago: Moody, 1987; reprint; Neptune, N.J.: Loizeaux, 1991], 242−43).
Призыв
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них (20:13)
Итак, происходит последний суд, и обвиняемые вызываются из своих камер, чтобы предстать перед Судьей. После смерти их души страдали и терпели наказание; теперь они будут приговорены к вечному аду. До того как море перестало существовать (см. Откр 21:1), оно отдало мертвых, бывших в нем. Море выделено потому, что, по-видимому, труднее всего воскресить тела утонувших в нем. Но Бог вызовет из глубин новые тела всех погибших в море на протяжении истории человечества, в том числе погибших при потопе, утонувших на «Титанике», «Лузитании», «Аризоне» и бесчисленном количестве прочих кораблей, а также миллионы людей, чьи тела покоятся в море. Смерть означает все места на земле, где Бог воскресит неверующих. Море и смерть изображены здесь как прожорливые чудовища, поглотившие тела людей и вынужденные исторгнуть их обратно перед тем, как будут уничтожены.
Ад — это греческий эквивалент еврейского слова шеол. Оба эти слова обозначают царство смерти. Шеол, который упоминается в Ветхом Завете шестьдесят семь раз, обозначает царство смерти в целом. Ад (гадес), упоминаемый в Новом Завете десять раз, всегда обозначает место наказания (см. Лк 16:23), где неправедные пребывают до вынесения окончательного приговора. В этой невероятной сцене души грешников оказываются выпущены из ада, чтобы воссоединиться с воскресшими телами и отправиться на вечные муки в огненное озеро. Это наказание будет продолжаться вечно.
Принцип суда
и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами свои ми... и судим был каждый по делам своим (20:12б, 13б)
Суд начинается, Судья открывает книги. Эта сцена напоминает описанную Даниилом:
Видел я, наконец,
что поставлены были престолы,
и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело, как снег,
и волосы главы Его — как чистая волна;
престол Его — как пламя огня,
колеса Его — пылающий огонь.
Огненная река выходила
и проходила пред Ним;
тысячи тысяч служили Ему
и тьмы тем предстояли пред Ним;
судьи сели, и раскрылись книги
(Дан 7:9−10).
Эти книги содержат записи о каждой мысли, слове и поступке каждого неспасенного, когда-либо жившего на земле. У Бога есть совершенные, точные и подробные сведения о жизни каждого человека, и судимы были мертвые по на писанному в книгах, сообразно с делами своими. Дела грешников будут судимы в соответствии с совершенными, святыми принципами, которые Иисус определяет в Мф 5:48: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». В своем Первом послании Петр писал: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”» (1Пет 1:15−16). Галатам Павел писал: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”» (Гал 3:10). Иаков тоже учил этой истине: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем ни будь, тот становится виновным во всем» (Иак 2:10). Ни один из представших перед Божиим судом не сможет претендовать на совершенное повиновение святым законам Бога, которого Он требует. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23), люди «мертвы по преступлениям и грехам» (Еф 2:1).
Божие правосудие требует, чтобы каждый человек уплатил за свои грехи. Христос уплатил эту цену за верующих: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:5−6). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”» (Гал 3:13). Бог «не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:21). Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет 2:24). Но неверующие, не обладающие вмененной праведностью Христа (Флп 3:9), сами будут вынуждены заплатить за свои грехи — вечными муками в аду (2Фес 1:9).
На Божием суде над нераскаявшимися, неверующими грешниками будут учитываться не только их дела, но и их мысли. «Бог... знает тайны сердца» (Пс 43:22), Он «будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим 2:16). «Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк 8:17). Грешников будут судить также за их слова. Иисус сказал в Мф 12:37: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». Наконец, неверующих будут судить за их поступки: «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл 12:14); «Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф 16:27). Никто не сможет заявить, что не был знаком с Божиими законами, так как и творение (Рим 1:20), и совесть (Рим 2:14−15) говорят о праведности Бога. Те, кто не знал Божиего закона, будет судим на основании того, что они знали (Рим 2:12).
Божий суд непогрешим и точен, поэтому неверующие будут наказаны пребыванием в аду за их грехи. Жизнь каждого человека будет рассмотрена, и каждый будет наказан по своему поведению. Писание учит, таким образом, что в аду будут разные наказания. Когда Иисус посылал двенадцать учеников проповедовать, Он учил их так: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Мф 10:14−15). Упрекая несколько городов в неверии, Иисус объявил:
Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11:21−24).
Лицемеры-книжники, «любящие ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах; сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк 12:38−40). Говоря о последнем суде в притче о верном рабе, Иисус учил, что «раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:47−48). В Послании к евреям задается вопрос: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:29).
Следует отметить, что, хотя в аду будут разные виды наказаний, все грешники подвергнутся невыносимым мукам и страданиям. Все грешники в аду будут совершенно отделены от Бога и всего благого. Он будут все несчастны, но все не в равной мере.
Итак, книги с информацией о грехах судимых раскрыты, после чего была иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. Эта книга напоминает нам перепись населения, которая была в древних городах; она содержит имена всех, чье «жительство — на небесах» (Флп 3:20). Эта книга несколько раз упоминается в Книге Откровение (Откр 20:15; Откр 3:5; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 21:27). Книга жизни — это список Божиих избранных (см. Дан 12:1; Мал 3:16; Лк 10:20; Флп 4:3; Евр 12:23), и все, чьих имен в ней нет, осуждены на вечное проклятие.
Так как имен, стоящих перед великим белым престолом, нет в книге жизни, судим был каждый по делам своим. Некоторые, потрясенные и шокированные, будут протестовать: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф 7:22). Но в ответ они услышали самые леденящие душу, самые ужасные слова, какие только может услышать человек: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23). Те, кто не хочет признать свою греховность при жизни, покаяться и попросить у Бога прощения на основании заместительной жертвы Христа, предстанут перед судом после смерти. И в тот день они будут объявлены виновными.
Приговор
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (20:14−15)
Улики неоспоримы, приговор вынесен; суд будет быстро завершен. По вынесении приговора смерть и ад (могила, временное место наказания тех, кто не был записан в книге жизни) повержены в озеро огненное, что значит: они прекратят существование, поглощенные последним адом. Находившиеся там и страдающие там души вернутся в воскресшие тела и будут брошены в вечный ад (см. Мф 10:28). Этот окончательный ад, описанный как озеро огненное, возможно, уже существует (см. Мф 25:41), но пока там никого нет. Первыми туда будут брошены зверь и лжепророк, в конце великой скорби (Откр 19:20).
Самый понятный и яркий новозаветный термин, используемый для описания окончательного ада, огненного озера, — это геенна. Геенна — новозаветное слово, обозначающее долину Сынов Енномовых (также называемую Тофетом; 4Цар 23:10; Ис 30:33; Иер 7:31−32; Иер 19:6), расположенную к юго-западу от Иерусалима. В ветхозаветные времена израильтяне-идолопоклонники жгли там своих детей, принося их в жертву ложным богам (Иер 19:2−6). Во времена Иисуса там была мусорная свалка. Там постоянно жгли костры, от которых поднимался вонючий дым, а мусорные кучи кишели червями. Таким образом, долина Енном была подходящим местом для сравнения с вечным адом, и Иисус неоднократно использовал это сравнение (Мф 5:22, 29, 30; Мф 10:28; Мф 18:9; Мф 23:15, 33; Мк 9:43, 45, 47; Лк 12:5). Ад будет вечной космической свалкой Бога; его обитатели станут горящим мусором навеки.
Благословенные святые, участники первого воскресения, не подвергнутся второй смерти (Откр 20:6). Но остальные умершие, не принявшие участие в первом воскресении (Откр 20:5), переживут вторую смерть, которая определена как озеро огненное. Те, кто умирает во грехе в этом мире, переживут вторую смерть в вечности — они навеки будут приговорены к пребыванию в огненном озере.
В Писании ярко описаны разные стороны последнего огненного ада. Огонь более двадцати раз упоминается в Новом Завете для описания адских мучений (см. Откр 20:10, 15; Откр 14:10; Откр 19:20; Откр 21:8; Мф 3:10−12; Мф 5:22; Мф 7:19; Мф 13:40, 42, 50; Мф 18:8−9; Мф 25:41; Мк 9:44; Лк 3:9, 16−17; Ин 15:6; Евр 10:27; Иуд 1:7). Неизвестно, будет ли адский огонь буквальным, физическим огнем — ведь огненное озеро не принадлежит известной нам физической вселенной. Если огонь здесь символический, то реальность, которую он обозначает, еще более мучительна и ужасна. В Библии ад описан также как место кромешной тьмы, пребывающие в котором оторваны друг от друга (Мф 8:12; Мф 22:13; Мф 25:30; 2Пет 2:17; Иуд 1:13); как место, где червь (возможно, символ обвиняющей совести), который гложет грешников, не умирает (Ис 66:24; Мк 9:44); как место, далекое от Божиего царства (Мф 8:12; Мф 22:13); как место бесконечной скорби, где будет «плач и скрежет зубов» (Мф 8:12; Мф 13:42, 50; Мф 22:13; Мф 24:51; Мф 25:30; Лк 13:28).
Существует только один способ избежать ужасной реальности ада. Те, кто раскается в своих грехах и попросит Бога простить их на основании заместительной смерти Христа, будут избавлены от вечного Божиего гнева (Рим 5:9; 1Фес 1:10; 1Фес 5:9). К тем же, кто отказывается каяться, относится мрачное предостережение Послания к евреям:
Ибо, если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26−31).
