От Луки 14 От Луки 14 глава

ИСЦЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, БОЛЬНОГО ВОДЯНКОЙ (14:1-6)

1 Однажды в субботу Иисус пришел на обед в дом к одному фарисею, члену Совета. За Ним наблюдали. 2 Напротив Него сидел человек, страдавший водянкой.

3 Иисус обратился к учителям Закона и фарисеям с вопросом:

— Разрешено лечить в субботу или нет?

4 Они промолчали. Иисус, взяв больного, исцелил и отпустил, 5 а им сказал:

— Если у кого-нибудь из вас упадет в колодец сын или бык, разве вы тотчас не вытащите его, даже если это будет суббота?

6 И они ничего на это не смогли ответить.

14:5 сын или бык — в некоторых рукописях: «осел или бык», «бык или осел», «осел, сын или бык», «овца или бык».

14:1 Лк 11:37 14:3 Мф 12:10; Мк 3:4; Лк 6:9 14:5 Мф 12:11; Лк 13:15 14:6 Мф 22:46.

Ст. 1 — Странствующих учителей часто приглашали на праздничный субботний обед, который обычно был сразу после синагогального богослужения. Ср. 11:37. На обед — дословно: «съесть хлеба». Человек, пригласивший Иисуса, был из числа очень уважаемых фарисеев. Греческое слово позволяет понять, что он был членом Синедриона (см. коммент. на 22:66), хотя тогда, вероятно, это должно было бы происходить в Иерусалиме, в то время как Иисус еще только направляется туда. За Иисусом наблюдали присутствующие гости, желая увидеть, не нарушит ли Он что-либо из субботних предписаний.

Ст. 2 — Водянка — болезнь, при которой затруднено выведение жидкости из организма, из-за чего больной распухает; как правило, это лишь симптом более серьезных заболеваний. Согласно воззрениям того времени, водянка была наказанием за безнравственное поведение. Человек, страдавший водянкой, вряд ли был из числа гостей, ведь иначе Иисус не мог бы отпустить его (ст. 4). Можно предположить, что он был специально позван в дом фарисея, чтобы узнать, как поступит Иисус.

Ст. 3 — Перед Иисусом наблюдающие за Ним учителя Закона с фарисеями и больной человек, ждущий от Него помощи. Обратился с вопросом — дословно: «ответив, сказал... говоря»; в оригинале два избыточных причастия. Разрешено лечить в субботу..? — то есть позволяет ли Закон Моисея лечить в субботу? Ср. 6:9. Вопрос, который задал Иисус, не был теоретическим. Люди должны были в каждой ситуации задуматься над тем, чего хочет от них Бог.

Ст. 4 — Но Иисус не получил ответа. «Одно дело критиковать Иисуса за лечение в субботу, но другое — взять на себя ответственность за отказ в помощи нуждающемуся»[84]. Иисус, исцелив, отпустил человека, что, возможно, говорит о том, что тот не был из числа гостей. Но слово «отпустил» может значить «избавил от болезни» (ср. 13:12, где употреблен тот же греческий глагол в этом значении).

Ст. 5 — Здесь применен метод от меньшего к большему. Если человек проявляет в субботу милосердие к попавшему в беду животному, то разве не должен он оказать помощь человеку, созданному по образу и подобию самого Бога? Ср. 13:15. В Талмуде содержатся два указания, как вести себя в подобном случае. Согласно первому, упавшее животное разрешалось вытащить, в то время как согласно другому, позволено было только опустить в яму лестницу, чтобы животное могло само выбраться. Взгляды кумранитов были гораздо строже. Здесь в рукописях ряд разночтений.

Ст. 6 — Присутствующие не смогли найти возражений. Ср. 13:17.

ПРИТЧА О ВЫБОРЕ МЕСТ ЗА СТОЛОМ (14:7-11)

7 Иисус наблюдал за тем, как гости выбирали себе лучшие места, и рассказал им притчу:

8 — Если тебя позвали на пир, не занимай лучшее место, ведь может оказаться, что приглашен кто-то более важный, чем ты. 9 И хозяин, пригласивший тебя и его, войдет и скажет тебе: «Уступи это место ему». Тогда тебе придется со стыдом перейти на самое последнее место. 10 Наоборот, когда тебя приглашают, ты иди и садись на нижнее место, и, когда пригласивший тебя человек выйдет к гостям, он скажет тебе: «Друг, садись сюда, повыше!» И будет тогда тебе почет среди остальных гостей.

11 Потому что всякий, кто возвышает себя,
будет унижен,
а кто принижает себя, возвысится.

14:7 Мф 23:6; Мк 12:39; Лк 11:43; Лк 20:46 14:8-10 Притч 25:6-7 14:11 Мф 23:12; Лк 18:14.

Ст. 7 — Рассказ Луки предполагает, что, после того как больной водянкой был исцелен, гости стали занимать свои места за столом, а Иисус наблюдал за тем, как они это делали. Но, возможно, первоначально этот эпизод существовал в независимой форме, евангелист же соединил их вместе. Слово «притча» выступает здесь в значении «наставление, правило»[85]. То, что перед нами действительно притча, а не обычный житейский совет, становится очевидным из заключительного стиха отрывка, где речь идет о возвышении и унижении перед Богом.

Ст. 8 — На пир — буквально: «на свадьбу». Греческое слово «га́мой» к этому времени приобрело также значение «званый обед, пиршество», не обязательно связанное со свадебными церемониями. Лучшее место — дословно: «первое место», то есть наиболее почетное. В древности придавалось очень большое значение тому, какое место гость занимает за столом. Ведь самые почетные места, находившиеся на возвышении, предоставлялись наиболее уважаемым людям, то есть самым старым, или самым богатым, или самым высокопоставленным. Люди всегда стремились к такому почету. См. 20:46; ср. 11:43.

Ст. 9 — Так как самые важные гости обычно прибывали на пиршество с некоторым опозданием, те, кто уже занял их места, могли оказаться в унизительном положении. Ведь места, предназначенные для них самих, тоже были заняты, и им приходилось со стыдом спуститься на самое последнее место.

Ст. 10 — Подобные советы есть и в раввинистической литературе. Так, рабби Симеон бен Аззай говорил: «Садись на два или три места пониже и оставайся там, пока тебе не скажут: “Садись повыше!” Не иди сразу же наверх, иначе тебе могут сказать: “Спустись пониже”. Будет лучше, если тебе скажут: “Садись повыше”, чем “Садись ниже, ниже!”». Ср. также Притч 25:6-7: «Не красуйся перед царем, в один ряд с вельможами не становись; пусть лучше скажут тебе: “Поднимись повыше”, чем унизят тебя перед знатью». Но, в отличие от этих наставлений, Иисус призывает занять самое последнее место. Его совет — это не совет обыденной, практической мудрости, в нем отражен полный переворот человеческих ценностей. Ср. 20:46 и Мк 12:39.

Ст. 11 — Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, возвысится — вероятно, существовала похожая пословица, потому что подобные слова есть в Талмуде. Так, рабби Гиллель говорил: «Мое унижение — это мое возвышение, и мое возвышение — это мое унижение». Но Иисус намеревается открыть гораздо более глубокие истины. Стремление к почестям, понимание своей важности ведет к утверждению собственных прав. Но лишь осознание своей малости и незначительности перед Богом позволит не оказаться в постыдном положении на Божьем Суде. «Сравнение 14:11, а также 14:14 с 18:14 и Мф 23:12 говорит о том, что Лк 14:11 говорит об эсхатологической деятельности Бога, об унижении гордых и о возвышении смиренных в Последний День. Отсюда указание Лк 14:11 о желательности для гостя скромного поведения становится своего рода «эсхатологическим предупреждением», относящимся к небесному пиру, а также призывом отказаться от самодовольных претензий и к самоуничижению перед Богом»[86]. Ср. также 2Кор 11:7; Иак 4:10; 1Пет 5:6; Рим 12:16; 1Тим 6:17.

КОГО ЗВАТЬ В ГОСТИ (14:12-14)

12 Иисус сказал пригласившему Его фарисею:

— Когда ты устраиваешь завтрак или обед, не зови ни друзей, ни братьев, ни родню, ни богатых соседей, потому что они сами потом позовут тебя и вы будете в расчете. 13 Когда будешь устраивать званый обед, позови лучше бедных, увечных, калек и слепых. 14 Вот тогда можешь считать себя счастливым: они ничем не смогут тебе воздать, и поэтому воздастся тебе, когда воскреснут праведные.

14:12 ни богатых соседей — в некоторых рукописях: «ни соседей, ни богатых».

Ст. 12-13 — Завтрак или обед — люди в те времена ели дважды в день, утром и во второй половине дня. Лишь по субботам пищу принимали трижды. Обычно в гости приглашали друзей, родственников или тех, знакомство с которыми может сулить выгоду. Но это земная выгода, человек получит ее при своей жизни, и от Бога не надо ждать за нее награды (ср. Мф 6:1-2,5,16). Это не настоящее гостеприимство, потому что приглашающий рассчитывает на ответное приглашение.

Не зови.., позови лучше... — эти слова могут быть неправильно поняты как запрещение приглашать родственников и друзей, но мы должны помнить, что перед нами семитический оборот, имеющий смысл: «зови не только.., но и...». Бедные не имели денег, чтобы устроить ответный обед, а калеки тем более не имели такой возможности, потому что жили на подаяние. Увечные, калеки и слепые не допускались в Храм, они были исключены и из кумранской общины.

Ст. 14 — Но тот, кто заботится о нуждающихся, не рассчитывая ничего получить в ответ, будет награжден Богом. Ср. 6:32-35. Такой человек назван Иисусом счастливым (см. 6:20 и комментарий; 7:23). Воздастся — то есть воздаст Бог; о «богословском пассиве» см. коммент. на 5:20.

Эта притча-наставление служит введением для следующей.

ПРИТЧА О ВЕЛИКОМ ПИРЕ (14:15-24)

(Мф 22:1-10)

15 Услышав это, один из гостей сказал Иисусу:

— Счастлив тот, кто будет пировать в Царстве Бога!

16 А Иисус сказал ему:

— Один человек устраивал пир и позвал много гостей. 17 Когда подошло время садиться за стол, он послал слугу сказать приглашенным: «Приходите, все уже готово». 18 И тут все как один стали извиняться. Первый сказал ему: «Я купил поле, и мне необходимо пойти посмотреть его. Прошу меня извинить». 19 Второй сказал: «Я купил пять пар волов и должен испытать их в работе. Прошу меня извинить». 20 Третий сказал: «Я женился и поэтому не смогу прийти». 21 Слуга вернулся и сообщил это господину. Тогда разгневанный хозяин приказал слуге: «Иди скорее в город, на улицы и в переулки, и приведи сюда бедных, калек, слепых и увечных». 22 Слуга сказал ему: «Господин мой, твое приказание исполнено, но еще остались свободные места». 23 Тогда господин сказал слуге: «Пройди вдоль дорог и изгородей и уговори всех прийти сюда. Пусть дом мой будет полон! 24 Говорю вам, никто из тех, кто был зван, не будет пировать за моим столом!»

14:15 Лк 13:29 14:20 1Кор 7:33.

Ст. 15 — Слова сотрапезника говорят о том, что он правильно понял смысл слов Иисуса. Счастлив — см. коммент. на 6:20. Будет пировать — дословно: «будет есть хлеб». О пире в Царстве Бога см. 13:29 и комментарий. Иисус отвечает на них притчей, которая придает дополнительный оттенок тому, что было сказано в ст. 12-14. Человек может быть приглашен на пир, но окажется ли он в числе пирующих?

Ст. 16 — Притча очень похожа на притчу о свадебном пире у Матфея (22:1-10). Но одновременно между ними столько различий, что, по мнению некоторых комментаторов, это или две разные притчи, или евангелист Матфей изменил более близкую к оригиналу притчу Луки, придав ей многочисленные аллегорические черты. Кроме того, подобная притча есть и в гностическом евангелии Фомы, она ближе к версии притчи у Луки.

Один человек — по мнению И. Иеремиаса, речь идет о сборщике податей. Ученый полагает, что в основу притчи Иисуса была положена широко известная в то время история о богатом откупщике и бедном учителе Закона. Когда откупщик умер, весь город шел в похоронной процессии, а о бедняке никто не вспомнил. Почему же Бог допустил такую несправедливость? Дело в том, что откупщик совершил единственное в своей жизни доброе дело, и так как он сразу же после этого умер, не успев нагрешить, то Бог вознаградил его, допустив такие почетные похороны. Какое же его доброе дело было так вознаграждено? Оказывается, откупщик устроил пышный прием для городских старейшин. Но те, конечно же, отказались, отговорившись смехотворными предлогами. Тогда разгневанный откупщик велел позвать нищих и убогих, чтобы не пропала приготовленная еда. Продолжение этой же истории легло в основу другой притчи — о богаче и Лазаре (16:19-31)[87]. 

Так и в притче Иисуса богач-откупщик пригласил видных людей к себе в гости, рассчитывая на то, что потом, получив ответное приглашение, он станет вхож в их круги и перестанет быть изгоем.

Ст. 17 — В то время был обычай посылать вторичное приглашение непосредственно перед началом пиршества (см. Есф 5:8; Есф 6:14).

Ст. 18-20 — Предполагается, что вначале приглашенные согласились, но теперь вдруг принялись отказываться. Хотя приглашенных было много (ст. 16), они представлены всего лишь тремя персонажами, как это часто бывает в легендах и притчах (ср., например, 10:30-33). Один хочет посмотреть купленное поле, возможно, он еще не заплатил за него и собирается сделать это после того, как побывает там. Другой человек купил пять пар быков. Следовательно, это зажиточный человек, потому что в небольшом хозяйстве обычно было не более одной или двух пар быков. Третий женился. Женитьба была очень важным событием в жизни, новобрачного даже не брали на войну, но здесь другая ситуация. Жених ведь был заранее приглашен, так что он мог бы сразу отказаться. Сейчас же он, зная, что пиры затягиваются за полночь, просто предпочел провести ночь с молодой женой. Их отговорки оскорбительны, ведь они знали, что позваны в гости, и дали согласие, но затем сознательно предпочли другие дела.

Ст. 21 — Повеление слугам собрать вместо зажиточных гостей, оскорбивших своим поведением хозяина, бедных, калек, слепых и увечных объясняется лишь его обидой и раздражением. Его вынужденные гости те же, что и перечисленные Иисусом в ст. 13.

Ст. 22 — Пиршественный зал велик, так что все равно остались свободные места.

Ст. 23 — Тогда хозяин велит слуге звать всех подряд. Вдоль дорог и изгородей — то есть вдоль дорог, ведущих из города, и изгородей садов и виноградников. Для этого слуга должен был выйти за город. Те, что видят в притче аллегорию, считают, что под жителями понимается народ Израиля, а под теми, кто за городом — язычники. Приглашены все, у Матфея даже сказано, что слуги позвали и добрых людей, и дурных (22:10). Уговори всех прийти — дословно: «заставь всех войти». По древним представлениям о вежливости бедняк не должен был сразу принимать приглашение, сначала надо было отказаться (см. Быт 19:2-3), бедняка следовало долго уговаривать и иногда вести как бы силой.

Эти слова часто понимались превратно. «Когда-то Августин использовал это предложение для оправдания религиозных гонений. Его толковали как приказ принудительно обращать людей в христианство. Его использовали для оправдания инквизиции, для дыбы и тисков для пальцев, угрозы смерти и заключения, для походов против еретиков — для всего того, чего должно стыдиться христианство. Мы должны всегда читать этот текст с другим текстом — «любовь Христова объемлет нас» (2Кор 5:14). Царствие Божие побуждает лишь к одному — к любви»[88].

Ст. 24 — Говорю вам... — формально эти слова произнесены хозяином дома, но вряд ли он действительно говорит это слуге, тем более что употреблено местоимение множественного числа — вам. Некоторые экзегеты предполагают, что хозяин обращается к бедным, после того как он отправил слугу позвать других. Но, скорее всего, это комментарий Иисуса к притче, обращенный к Его слушателям. Угроза не оказаться на небесном пиру относится к фарисеям и учителям Закона. Недаром здесь повторены слова, которыми начинался этот отрывок (ст. 15). На великий Пир можно попасть, только приняв некогда уже полученное приглашение. Ср. 13:23-30.

«Точно так же, как Иисус без колебаний берет поведение неверного управляющего в качестве иллюстрации того, что надо действовать быстро и решительно, или поступок неправедного судьи, презренного пастуха и бедной женщины в качестве иллюстрации безграничного милосердия Бога, — так и в этом случае Он без колебаний берет сборщика податей и его поведение, чтобы на его примере продемонстрировать и гнев Бога, и Его милосердие. То, что мотивы у этого человека так же эгоистичны и неблаговидны, как и у судьи, который уступил назойливой истице, лишь бы она оставила его в покое, ни в коей мере не смутили Иисуса, но скорее побудили Его избрать именно этих персонажей в качестве примеров. Нельзя было бы выразить лучше невероятную серьезность заключительных слов притчи (ст. 24). Мы должны представить себе: аудитория Иисуса улыбается, слушая, как нагло обращаются с этим выскочкой и в какую ярость он потом приходит; мы почти слышим их хохот, когда они представляют себе тех первых приглашенных, с презрением наблюдающих из окон за странной процессией оборванцев-гостей, которые следуют в разукрашенный по случаю праздника дом откупщика. Но каким был их шок, когда Иисус, хозяин дома, резко заявил: “Дом полон, число завершено, последнее место занято; дверь закрыта, отныне никто больше не будет допущен”»[89].

ТРЕБОВАНИЯ К УЧЕНИКАМ (14:25-35)

(Мф 10:37-38; Мф 5:13; Мк 9:50)

25 Вместе с Иисусом шла большая толпа. Повернувшись, Он сказал им:

26 — Кто приходит ко Мне,
но любит Меня не больше,
чем любит отца, мать, жену,
детей, братьев, сестер,
не больше, чем саму свою жизнь, —
тот не может быть Моим учеником.

27 Кто не несет свой крест, идя за Мной,
тот не может быть Моим учеником.

28 Если кто-то из вас хочет построить башню, разве он сначала не сядет и не подсчитает расходов, хватит ли у него средств завершить строительство? 29 В противном случае окажется, что он, заложив фундамент, закончить работы не может. И, глядя на него, все будут над ним смеяться 30 и говорить: «Вот человек, начал строить, а закончить не смог!»

31 И царь, который собирается на войну против другого царя, должен сначала сесть и обдумать, сможет ли он со своими десятью тысячами войска вступить в сражение с идущим на него царем, у которого двадцать тысяч. 32 И если нет, то пошлет послов просить о мире, пока тот еще далеко.

33 Точно так же никто из вас не может стать Моим учеником, пока не отречется от всего, чем владеет.

34 Соль — добрая вещь.

Но если соль перестанет быть соленой,
чем солить пищу?

35 Она тогда ни на что не годна,
даже землю ею не удобришь.

Ее просто выбрасывают!

У кого есть уши, пусть услышит!

14:26-27 Мф 10:37-38 14:26 Втор 33:9; Мф 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23; Лк 18:29; Ин 12:25 14:27 Мф 10:38; Мф 16:24; Мк 8:34; Лк 9:23 14:35 Мф 11:15; Мф 13:9, 43; Мк 4:9, 23; Лк 8:8.

Новый раздел — об условиях ученичества. У него четкая схема: вступление (ст. 25); два речения об ученичестве (ст. 26); две короткие притчи и вывод из них (ст. 28-30; 31-32; 33) и заключение (ст. 34).

Ст. 25 — Путешествие Иисуса продолжается. Вместе с Ним идут многочисленные толпы, привлеченные Его учением и желанием получить исцеление. Эти люди, следующие за Иисусом в Иерусалим, Его потенциальные ученики. Вот почему Иисус обращает к ним поучение о том, кто может стать учеником на деле, а не на словах. В Евангелиях Матфея и Марка оно адресовано только ученикам, но Лука максимально расширяет возможный круг тех, кто последует за Иисусом. Его учениками могут быть все, так что перед нами своего рода иллюстрация предыдущей притчи о приглашении прийти на пиршество всем, кто согласится. Но есть и некоторые условия, без которых ученичество невозможно. В Евангелии Матфея вслед за притчей о свадебном пире следует вторая — о человеке без брачной одежды (22:11-14). Текст Луки — своеобразная параллель этой притчи. Три условия, о которых здесь говорится, это, если понадобится, отказ от семейных уз, полное самоотречение и отказ от имущества. Раньше тоже говорилось о том, что следование за Иисусом требует жертв (9:57-62; см. также 18:24-30).

Ст. 26 — Иисус предупреждает их, что в случае нужды они должны поставить верность Ему выше родственных связей и даже разорвать эти связи. «Этот стих не подвергает атаке семейные отношения и естественные привязанности, но он четко и ясно указывает, что следование за Иисусом важнее семейных уз. Если будет необходимо выбирать между двумя видами верности, тогда человек должен выбрать следование за Иисусом»[90]. Иисус требует от учеников обязательного разрыва с семьей не из аскетических или иных побуждений, не для достижения большей святости, и не всегда, но только в том случае, если эти естественные привязанности становятся препятствием на пути служения Божьей Вести. Покинув Свою семью, Иисус и здесь явил пример для учеников. Любит Меня не больше, чем любит отца — дословно: «не ненавидит отца...» Надо помнить о том, что в силу особенностей семитских языков, не имевших степеней сравнения, слово «ненавидеть» должно пониматься не столь жестко, как в русском. Ср. Мф 10:37: «Кто любит отца или мать больше Меня». См. также Мк 10:29-30. Саму свою жизнь — дословно: «свою собственную душу». В Писании душа — это дыхание жизни, которое вдохнул при рождении Бог, то есть сама жизнь. Быть рядом с Иисусом опасно. Недаром один аграфон, то есть речение Иисуса, не сохранившееся в Евангелиях, гласит: «Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства». Тот не может быть Моим учеником — эта фраза будет дважды повторена (ст. 27 и 33); ср. Мф 10:37: «тот не для Меня» (дословно: «тот недостоин Меня»).

Ст. 27 — См. коммент. на 9:23. К сожалению, слова «нести крест» стали расхожими и часто употребляются не в том смысле, в каком их употребил Иисус. Идя за Мной — в Библии слова «ходить за кем-то» означали следование за Богом, хождение Его путями и противопоставлялись «хождению за ложными богами». Чтобы следовать за Богом, нужно было отказаться от идолов (Втор 13:4). Иисус призывает идти за Ним, потому что Он — истинный посланец Бога. Кроме того, известно, что ученики в те времена действительно ходили вслед за учителем, прислуживая ему и следуя всем его словам и действиям (ср. Мк 15:41).

Ст. 28-30 — Вот почему всякий, кто хочет стать учеником Иисуса, должен серьезно обдумать свое решение и трезво оценить степень своей готовности. Человек, берущий на себя то, чего он не сможет исполнить, выставит себя на посмешище. Готов ли он пожертвовать родственными связями или даже жизнью ради следования за Иисусом? Призыв к трезвому осознанию опасностей и невзгод, которые сулит в земной жизни ученичество, проиллюстрирован двумя притчами, образующими пару (вторая — в ст. 31-32).

Если кто-то из вас хочет... — дословно: «Кто из вас, желая..?» Притчи часто начинались с вопроса, причем такое начало («Кто из вас?») говорило о том, что притча обращена к толпе или к противникам. См. коммент. на 11:5. Аудитория Иисуса, вероятно, состояла из людей, которым тема первой притчи была понятна. Башня — сторожевая башня в саду или винограднике, а также служащая для оборонительных целей, но иногда тем же греческим словом обозначается большая постройка. В любом случае ее строительство требует значительных средств. Если человек предпримет строительство, проявив легкомысленность и не подсчитав предварительно расходов, он может стать предметом насмешек.

Ст. 31-32 — Вторая притча о том же, только в качестве примера берется царь, планирующий военный поход против более могущественного противника. Недооценка сил врага приведет к позорному поражению. И царь, который собирается на войну... — дословно: «Или какой царь, собираясь на войну..?» Эта притча начинается по-другому, чем притча ст. 27-28, ведь среди слушателей Иисуса не было царей.

Ст. 33 — Если в ст. 26-27 от ученика требовалось предпочесть Иисуса родным и самой жизни, то теперь требование касается имущества. Если понадобится, он должен отказаться и отдать все нажитое, чтобы следовать за Иисусом. А если он не уверен, что готов ради следования за Ним пожертвовать всем, лучше и не начинать.

Ст. 34 — Это заключительное речение подводит итог всему, что было сказано выше. Соль всегда представляла особую ценность для человека. Недаром в Риме говорили, что для человека нет ничего лучше, чем солнце и соль. «Главное из всех потребностей для жизни человека — вода, огонь, железо, соль...», — сказано в Книге Иисуса Сираха (39:32). Солью приправляли пищу, придавая ей вкус. Благодаря соли люди могли делать запасы пищи, в жарком климате очень быстро бы испортившейся. Новорожденного натирали солью, а кроме того, ею также посыпались все жертвы, приносившиеся Богу, даже дрова для жертвенника. Соль также была распространенной метафорой для знания, мудрости, остроумия, мира и дружбы («есть вместе соль»). Раввины сравнивали с солью Закон, поэтому соль символизировала и сам Договор Бога с людьми. Вот почему соль названа доброй вещью.

Но если соль перестанет быть соленой — это речение долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Известно изречение в Талмуде, приписываемое рабби Иешуа бен Хананья, который говорил, что скорее мул принесет жеребенка, чем соль потеряет свой вкус. Но, во-первых, это речение более позднее и, возможно, ставит своей целью оспорить слова Иисуса. Во-вторых, известно, что соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Она легко вымывалась, но по-прежнему казалась солью. В-третьих, это слово употреблено в переносном, парадоксальном смысле. Перестанет быть соленой — дословно: «сделается глупой». Вероятно, выбор такого странного слова объясняется тем, что в арамейском языке «глупость» и «несоленость» — однокоренные слова. См. Мк 9:50: «если соль несоленой станет». У Матфея Иисус назвал Своих учеников «солью земли» (Мф 5:13), но здесь это речение обращено к толпе потенциальных учеников. Израиль, переставший быть солью, станет глупым в библейском смысле этого слова. Недаром позднейший иудаизм понял слова Иисуса о несоленой соли как угрозу Израилю.

Ст. 35 — Такая соль ни на что не пригодна. Она даже не годится в качестве навоза, потому что делает землю бесплодной (см. Втор 29:22-23 др.). Правда, некоторые исследователи утверждают, что внесение соли в землю убивает сорняки и улучшает почву, но в любом случае смысл слов Иисуса ясен: такую соль просто выбрасывают!

Но чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться ему. Ученики, которые неспособны исполнять условия Иисуса, похожи на соль, потерявшую свой вкус. Ученик на словах, а не на деле более бесполезен, чем тот, кто не пошел за Иисусом.

Примечания

[84] J. Nolland, Luke 9:21 — 18:34, р.746.

[85] J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 20.

[86] J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 192-193.

[87] J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 178-179.

[88] У. Баркли, Толкование на Евангелие от Луки, с. 218.

[89] J. Jeremias, The Parables of Jesus, p. 179-180.

[90] D. Hill, The Gospel of Matthew, p. 195.