От Луки 8 От Луки 8 глава

СОПРОВОЖДАЮЩИЕ ИИСУСА ЖЕНЩИНЫ (8:1-3)

1 Вскоре после этого Иисус отправился по городам и селениям, возвещая Радостную Весть о Царстве Бога. С Ним были двенадцать учеников, 2 а также несколько женщин, исцеленных от злых духов и болезней: Мария, по прозванию Магдалина, из которой Он изгнал семь бесов, 3 Иоанна, жена Хузы, управляющего Ирода, Сусанна и много других. Они заботились о нуждах Иисуса и учеников, тратя собственные средства.

8:3 Иисуса и учеников (буквально: «их») — в некоторых рукописях: «Его».

8:1 Лк 4:43 8:2-3 Мф 27:55-56; Мк 15:40-41; Лк 23:49.

Ст. 1 — Евангелист и раньше рассказывал о том, что Иисус не дожидался, пока к Нему придут, а сам ходил из города в город и из селения в селение, проповедуя скорое наступление Царства Бога (см. 4:40-44, а также 5:1, 12; 7:1, 11).

Ст. 2 — Но этот эпизод отличается от предыдущего тем, что Его, кроме двенадцати апостолов (см. 6:13-16), сопровождает много женщин. До этого упоминалась лишь одна женщина, которую исцелил Иисус, — теща Симона (4:38-39). Имена некоторых из них здесь приводятся. То, что женщины сопровождают Учителя и постоянно находятся с Ним, было в те времена и в той культуре неслыханным явлением. Благочестивый еврей должен был как можно меньше обращаться с ними, даже с собственной женой. Разговаривать же с посторонней женщиной считалось предосудительным поведением (ср. Ин 4:27). Иисус, позволяя женщинам следовать на Ним и учиться у Него, решительно изменил униженный статус женщины. Магдалина — то есть уроженка или жительница города Магдала. Местонахождение этого города сейчас неизвестно, но, возможно, он располагался на западном берегу Галилейского моря. Иисус изгнал из нее семь бесов, что говорит о тяжести ее болезни. Марию Магдалину традиционно отождествляли с грешницей в 7:37-50, как, впрочем, и с сестрой Лазаря и Марфы, хотя никаких оснований для этого нет. Во всех списках женщин в Евангелиях Мария Магдалина всегда стоит первой, вероятно, потому, что она была первой свидетельницей воскресения Иисуса.

Ст. 3 — Иоанна — тоже свидетельница воскресения (24:10). Так как ее муж Хуза (арам. Куза) был управляющим Ирода Антипы, она, вероятно, была состоятельной женщиной и принадлежала к более высоким слоям общества. Сусанна упоминается только здесь, и о ней ничего не известно, но, должно быть, она, как и другие женщины, названные по именам, занимала видное положение в ранней Церкви. Женщины заботились о нуждах Иисуса и Его учеников, вероятно, снабжая их пищей или предоставляя им кров для ночлега.

Евангелист Лука вообще часто упоминает женщин и их значительную роль в раннехристианской общине. В Евангелии о них говорится особенно много, и почти всегда рассказ о мужчине сопровождается рассказом о женщине: Захария — Мария (1:11-12/1:27-29; 1:46/1:67); Симеон — Анна (2:25/2:36), мать умершего сына — отец умершей дочери (7:12/8:41); учитель Закона — Марфа и Мария (10:25-37/ 10:38-42); настойчивый человек — настойчивая вдова (11:5-8/18:2-8); женщина, исцеленная в субботу — мужчина, исцеленный в субботу (13:10-17/14:2-6); дочь Авраама — сын Авраама (13:16/19:9); притча о пастухе — притча о женщине (15:3-7/15:8-10); свидетели — свидетельницы (8:1/8:2-3); притча о сеющем горчичное зернышко — притча о женщине, месившей тесто (13:19/13:21), двое мужчин — две женщины после возвращения Иисуса в славе (17:34/17:35).

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ (8:4-8)

(Мф 13:1-9; Мк 4:1-9)

4 Однажды, когда собралась большая толпа — а люди шли к Нему из разных городов — Иисус рассказал им притчу:

5 — Вышел человек сеять зерно.

И когда сеял, часть зерен упала у дороги,
где их затоптали и птицы склевали.

6 Другие упали на каменистую почву,
проросли, но не было влаги —
и всходы засохли.

7 Другие упали среди колючек —
разрослись колючки и их заглушили.

8 А другие зерна упали в землю добрую,
выросли и дали стократный урожай.

И, сказав это, Иисус воскликнул:

— У кого есть уши, пусть услышит!

8:8 Мф 11:15; Мф 13:43; Мк 4:23; Лк 14:35.

Ст. 4 — То, что люди собираются к Иисусу из разных городов, есть результат Его проповеднических трудов, ведь, как было сказано в предыдущем отрывке, Иисус ходил по городам и селениям, возвещая Весть о Царстве Бога. Целью притчи было ободрить сомневающихся и робких.

Ст. 5-7 — По некоторым сведениям, в древней Палестине сев проходил следующим образом: сначала крестьяне сеяли, зачерпывая горстями зерно из специальной корзины и разбрасывая его по полю, и лишь после этого поле запахивалось. В этой притче рассказывается о целом ряде неудач, постигающих сеятеля. Одни зерна были затоптаны на дороге или склеваны птицами, другие погибли под жаркими лучами солнца, третьи задушены сорняками. Можно было бы добавить и другие опасности, подстерегающие земледельца: нашествие саранчи, сирокко и т. д. Возникает впечатление, что труд загублен, большая часть зерен погибла. Но это не так.

Ст. 8 — Те, что попали в добрую землю, дадут невиданный урожай, который с лихвой компенсирует потери. В древности обычным был урожай сам-семь, а сам-десять уже считался богатым, так что стократный — это сказочный урожай, намного превосходящий земные представления. И это сразу переводит рассказ с земного, привычного для слушателей уровня, делая его притчей. Перед нами притча контраста, когда нечто малое и незаметное в начале приобретает огромные, даже фантастические размеры в конце. Иногда ее также называют притчей роста. Такая притча должна вселять оптимизм в слушателей: хотя ростки Царства кажутся слабыми и незаметными, оно все равно придет в победоносной силе!

Но чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться ему.

ЦЕЛЬ ПРИТЧ (8:9-10)

(Мф 13:10-17; Мк 4:10-12)

9 Ученики стали спрашивать Иисуса, что значит эта притча.

10 — Вам дано знать тайны Царства Бога, — ответил Он, — а для остальных все остается загадочным, так что они
смотрят — и не видят,
слушают — и не понимают.

8:10 Ис 6:9-10.

Ст. 9 — Неизвестно, поняла ли притчу толпа, но ученики ее точно не поняли, потому что спросили о ее значении и дальше, в 8:11-15, Иисус им ее объясняет.

Ст. 10 — Но ответ Иисуса загадочен. С одной стороны, ученикам дано знать тайны Царства Бога, они открыты им самим Богом, а это значит, что им дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайны Царства заключаются в том, что Бог действует не так, как это, например, ожидалось учителями Закона, а также в том, что Царство уже присутствует среди людей и растет, несмотря на видимые неудачи.

Но группа тех, кто слышит и повинуется, противопоставлена остальным (у Марка они названы теми, «кто вне», то есть посторонними (4:11). Им это не открыто и остается загадочным. На них исполнилось пессимистическое пророчество Исайи, которое Иисус приводит в подтверждение Своих слов: «чтобы глазами смотрели — и не видели, ушами слушали — и не понимали и чтобы не вернулись к Богу и не были прощены».

Эти стихи являются, вероятно, одними из самых трудных в Евангелии и вызывают наибольшее количество споров. С первого взгляда может возникнуть ощущение, что Иисус учит притчами для того, чтобы большая часть слушателей не поняла Его, и что Его учение является эзотерическим, то есть предназначено лишь для немногочисленных избранных. Если цель притч действительно такова — сделать так, что Его не поняли, чтобы глаза и уши остались слепы и глухи, — то это резко противоречит всему тому, что мы знаем об Иисусе, который был послан исцелять и прощать недостойных, открывать Царство тем, для кого оно было закрыто. Он возвещает Царство в городах и селениях, праведным и грешным, мужчинам и женщинам. Конечно, возможность такого пессимистического понимания не отпадает. Сам Иисус, возможно, понимал видимые неудачи Своей проповеди как исполнение пророчеств Священного Писания. Действительно, на человеческом уровне почти невозможно понять, почему деятельность доброго и милосердного Учителя вызвала столь яростную злобу. Это можно было объяснить лишь волей Бога, ожесточившего сердца людей (ср. Исх 9:12; Исх 14:4; Рим 9:17-18).

Но есть и второй вариант понимания. Для этого сначала проанализируем цитату в том виде, в котором она приводится у Луки (и у Марка). Греческий союз «хи́на», который обычно вводит придаточные предложения цели, в языке того времени начинает приобретать также значение следствия. Тогда смысл становится таким, каким его предлагает этот перевод: «так что они глазами смотрят...» Иисус лишь с грустью констатирует тот факт, что некоторые люди сознательно закрывают глаза и затыкают уши, чтобы не услышать Его Вести. Когда Бог посылает пророка Исайю возвестить Божьи слова, Он, предвидя неотзывчивость и жестокосердие людей, которые не захотят принять Его Весть, говорит пророку с печальной иронией: «Скажи им, пусть они не слушают...»

И, конечно, здесь нет речи о предопределении. Ведь сами избранные, ученики, тоже не понимают притч, причем их неспособность не ограничивается лишь притчами. В Евангелии есть рассказы об их промахах, слабостях, даже отступничестве. Наряду с этим люди, не входившие в число учеников, являют веру, равной которой Иисус «не встречал в Израиле» (7:9). Это говорит о том, что «внутренний круг» тех, кому дано знать тайны Царства, не остается замкнутым. В него приглашаются все, в него постоянно входят новые люди. И так же постоянно — на время или навсегда — его покидает кто-то из тех, кто когда-то принадлежал к самым близким друзьям Иисуса, как это случилось, например, с Иудой Искариотом (ср. также Ин 6:66).

ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИТЧИ О СЕЯТЕЛЕ (8:11-15)

(Мф 13:18-23; Мк 4:13-20)

11 А притча эта значит вот что: зерно — слово Бога. 12 Зерна, упавшие у дороги, это те, кто слышит слово; но потом приходит дьявол и уносит его из сердец, для того чтобы они, поверив, не спаслись. 13 Зерна, упавшие на каменистую почву, это те, которые, услышав слово, принимают его с радостью; но корня у них нет, и поэтому какое-то время они верят, а в дни испытаний отступаются. 14 Упавшие среди колючек — это те, кто услышал слово; но жизнь идет, их душат заботы о деньгах и житейских удовольствиях — и колос их не вызревает. 15 А зерна, упавшие в добрую землю, это те, кто, услышав слово, сохраняют его в своем добром и отзывчивом сердце и благодаря стойкости приносят урожай.

8:11 1Пет 1:23.

Ст. 11-15 — В то время как у Марка Иисус изумлен непонятливостью учеников, у Луки ничего этого нет, он, как и Матфей, обычно щадит учеников. Иисус объясняет им притчу, желая, чтобы им полностью открылся ее глубинный смысл. Он дарует им способность понимания. Если сама притча призвана укрепить и ободрить людей, смущенных незаметным ростом Царства, то главная задача истолкования — указать на ответственность людей. Вера слишком многих поверхностна и мелка, они видят в Царстве лишь выгоду, но не готовы противостоять гонениям и жизненным соблазнам.

Очень многие комментаторы склоняются к мысли, что истолкование принадлежит не Иисусу, а ранней Церкви. Действительно, у большинства притч нет истолкования, и, кроме того, в этом отрывке много слов, которые в Евангелиях не употребляются в метафорическом значении («корень», «приносить урожай»). Жизненный контекст тоже предполагает более позднюю ситуацию, когда вера христиан подвергалась самым различным испытаниям. «В таком истолковании притча потеряла свой изначальный эсхатологический смысл, став просто предостережением и ободрением для христиан в условиях преследований и мирских соблазнов»[43].

Комментаторов смущает и очевидная аллегоризация притчи, что одно время считалось совершенно невозможным. Относительно последнего взгляды несколько изменились. Понятно, что притчу и аллегорию разделяет слишком тонкая грань и они могут перетекать друг в друга. Поэтому сейчас точка зрения начинает меняться. Ученые обращают внимание на то, что здесь аллегорически истолковываются не все элементы, например, цифры, как это делали некоторые Отцы Церкви. Четыре вида почвы легко, без натяжки допускают отождествление с четырьмя основными типами людей, в то время как обычно аллегорические толкования поражают своей неестественностью и субъективизмом. Поэтому вопрос о принадлежности истолкования разумнее всего оставить открытым.

СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ (8:16-18)

(Мк 4:21-25)

16 Никто, зажёгши светильник,
не станет накрывать его горшком
или ставить под кровать.

Нет, его ставят на подставку,
чтобы входящие видели свет!

17 Ведь нет ничего тайного,
что не станет явным,
и нет ничего скрытого,
что не станет известным и не выйдет наружу.

18 Так присмотритесь к себе,
как вы слушаете.

Ведь тому, у кого есть, Бог прибавит,
а у кого нет, у того и то,
что, как ему кажется, есть у него,

Он отнимет.

8:16 Мф 5:15; Лк 11:33 8:17 Мф 10:26; Лк 12:2 8:18 Мф 25:29; Лк 19:26.

Ст. 16 — Светильник представлял собой небольшой глиняный сосуд с носиком, наполненный оливковым маслом, в котором помещался фитиль. Чтобы погасить светильник, его обычно не задували, а накрывали горшком, иначе могли бы разлететься искры или фитиль начал бы дымиться.

Светильник был широко распространенной метафорой: в Ветхом Завете с ним сравнивался Бог, Давид, Мессия, Закон, Израиль, Иерусалим, Храм; в Новом Завете — ученики, Иоанн Креститель. Здесь эта короткая притча повествует о Царстве. Она начинается риторическим вопросом, на который предполагается отрицательный ответ. Действительно, нелепо зажигать светильник лишь для того, чтобы тотчас погасить его или спрятать под кровать. Светильник зажигают для того, чтобы он освещал помещение. Чтобы входящие видели свет — многие комментаторы, сравнивая Луку с Матфеем («всем в доме»), полагают, что Лука подразумевает под входящими язычников или грешников, входящих в дом Небесного Отца.

Ст. 17 — Это речение тесно связано с предыдущей притчей. Даже если свет был скрыт, светильник все равно будет поставлен на подставку, чтобы свет его был виден всем. Если тайна Царства сейчас постигается лишь немногими, она предназначена для всех и очень скоро будет им явлена. Все тайное и скрытое станет явным, ибо в библейском языке тайна означает скорее не сокрытие, а откровение того, что некогда было сокрыто.

Ст. 18 — Так присмотритесь... — это смысловой центр отрывка. Чтобы понять, нужно научиться слушать, проявить решимость понять. Следующее речение тоже, вероятно, является пословицей, изначальный смысл которой сводится к тому, что богатый богатеет, а бедный беднеет. Но и в Талмуде есть похожие слова: по мнению смертного человека, в пустой сосуд можно что-то поместить, а в полный нельзя, но Святой Бог считает не так: только полный сосуд способен вместить, а пустой — нет. И еще один текст Талмуда гласит: Бог «кладет больше в полный сосуд, а не в пустой, потому что сказано: “Если ты будешь слушать (Исх 15:26)”, что предполагает, что ты слушаешь, ты будешь продолжать слушать, а если нет, то не услышишь».

В словах Иисуса заключено и обещание щедрой награды тем, кто слушает и слушается, и грозное предостережение тем, кто отказывается слушать.

ИСТИННАЯ СЕМЬЯ ИИСУСА (8:19-21)

(Мф 12:46-50; Мк 3:31-35)

19 Однажды пришли к Нему мать и братья, но не смогли из-за толпы пройти к Нему. 20 Иисусу сообщили:

— Твои мать и братья стоят на улице, хотят Тебя повидать.

21 Но Он сказал им в ответ:

— Мои мать и братья — это те, кто слушает слово Бога и следует ему.

Ст. 19 — Братья Иисуса — в Евангелиях Матфея и Марка приведены имена четырех братьев Иисуса, упоминаются также и сестры, но не известны ни их число, ни их имена. Кто же такие были братья Иисуса? По мнению Епифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, то есть сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна. По мнению же Гельвидия (380 г.), это были дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Точку зрения Гельвидия поддерживал также Тертуллиан.

Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что ни разу не упомянут отец, и делают из этого вывод, что Иосиф к этому времени уже умер.

Ст. 20 — Какие-то люди сообщили Иисусу о том, что Его родные хотят Его увидеть. Лука значительно сократил текст Марка, он постарался создать впечатление, что члены семьи стоят снаружи не потому, что они неодобрительно относятся к тому, что делает Иисус, а по той простой причине, что они не в состоянии пройти сквозь толпу. Лука, как и Матфей, опустил ту часть рассказа Марка, в которой родственники Иисуса пришли, чтобы забрать Его, считая, что Он одержим бесом, то есть сошел с ума. И все же понятно, что вокруг Иисуса Его ученики и те, кто слушает Его Весть. Это имеет символическое значение. Для тех, кто «снаружи», учение Иисуса остается загадкой, а тем, кто с Ним, открыты тайны Царства Небес (8:10). Близкие Иисуса пока что «снаружи», лишь после Его смерти и воскресения они поверят в Него, а некоторые, как например, Иаков, займут ведущее положение в церкви Иерусалима.

Ст. 21 — У Марка и Матфея Иисус в ответ указал на Своих учеников и апостолов, а также на всех, кто собрался вокруг Него. У Луки этих слов нет, но и без них понятно. Во внутренний круг Иисуса включены все, для кого исполнение Божьей воли выше всего земного, выше даже самого близкого и родного. Но ученики, иногда вынужденные оставить свои семьи, не остаются в этом мире одинокими, у них появляется новая семья. Эта новая, христианская семья основана не на узах крови. Для Иисуса исполнение воли Отца выше всего, даже семейных и дружеских связей. Когда Он повелевает оставить отца, мать, братьев, дом ради Царства, это не просто слова — Господь сам явил нам пример такой решимости.

ВЛАСТЬ НАД ВЕТРОМ И ВОДОЙ (8:22-25)

(Мф 8:23-27; Мк 4:35-41)

22 В один из тех дней Иисус сел со Своими учениками в лодку и сказал им:

— Давайте переправимся на другой берег.

Они отплыли. 23 И когда они плыли, Иисус уснул. Вдруг на озеро налетела буря, лодку стало заливать, и они были в опасности. 24 Ученики подошли к Иисусу и разбудили Его:

— Наставник, Наставник, погибаем!

Он, проснувшись, усмирил ветер и бушующие волны. Они утихли, и наступило полное безветрие.

25 — Где ваша вера? — сказал ученикам Иисус.

Ученики, испуганные и изумленные, говорили друг другу:

— Кто же Он, если даже ветру и воде приказывает и они Ему подчиняются?

Ст. 22 — Лука не сообщает причины, по которой Иисус с учениками собирается переправиться на другой берег озера. Судя по следующему эпизоду, это восточный берег.

Ст. 23 — Геннисаретское озеро известно своими бурями, они внезапно налетают и так же внезапно кончаются. Во время бури лодку стало заливать, и опасность, вероятно, была так велика, что ученики, среди которых были опытные моряки, перепуганы. Иисус же, в противоположность им, спокойно спит.

Ст. 24 — У Марка сцена изображена более живо: перепуганные ученики раздражены тем, что Иисус не реагирует на опасность. Лука же смягчил их слова. В его рассказе ученики обращаются к Иисусу «Наставник» (см. 5:5).

Укрощение бури — так называемое природное чудо. В Ветхом Завете говорится, что один только Бог властен над морем (см. Исх 14:21-31; Пс 107 (106):23-30; Ис 50:2; Иона 1:1-16). Иисус усмирил ветер и бушующие волны озера, как если бы оно было живым существом. В еврейской традиции образ моря часто выступал в качестве метафоры для обозначения злых сил. Это место, куда ушли все допотопные чудища хаоса, противящиеся воле Бога (Левиафан, Рахав, Бегемот и др.).

Ст. 25 — Спокойствие и безмятежность Иисуса во время бури резко контрастирует с паникой, охватившей учеников. Иисус объясняет их страх отсутствием веры. Где ваша вера? — в этих словах Иисуса звучит укор. Ученики должны были бы брать пример со своего Наставника. Только тот, кто абсолютно доверяет Богу и полагается на Него, может быть спокоен и посреди бури, и в волнах «житейского моря» (Притч 3:23-24; Пс 3:5(6); 4:8(9); Иов 11:18-19; Лев 26:6).

Испуганные — это уже не тот страх, который охватил их во время шторма, этот страх — реакция людей на присутствие Божественного. Изумленные чудом, ученики задаются вопросом: «Кто же Он?» Но верного ответа у них еще нет.

ВЛАСТЬ НАД БЕСАМИ (8:26-39)

(Мф 8:28-34; Мк 5:1-20)

26 Они пристали к земле герасинцев, что напротив Галилеи. 27 Когда Иисус вышел на берег, Ему повстречался человек из города, одержимый бесами. Он давно уже ходил без одежды, жил не в доме, а в могильных склепах. 28 Увидев Иисуса, он с воплем бросился к Его ногам и громким голосом закричал:

— Что Тебе надо от меня, Иисус, Сын Всевышнего Бога? Прошу Тебя, не мучь меня!

29 Он сказал так потому, что Иисус приказал нечистому духу выйти из этого человека. Уже много лет бес владел им, и хотя вязали его цепями по рукам и ногам и стерегли, он разрывал цепи и убегал, гонимый бесом, в безлюдные места.

30 — Как тебя зовут? — спросил его Иисус.

— Легион, — ответил тот, потому что в него вошло множество бесов.

31 Они стали умолять Иисуса не отсылать их в бездну.

32 Там было большое стадо свиней, оно паслось на горе. Бесы просили Иисуса, чтобы Он позволил им войти в свиней. Он позволил. 33 Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, а стадо ринулось с кручи в озеро и утонуло. 34 Пастухи, увидев, что произошло, побежали и сообщили об этом в городе и окрестностях. 35 Люди пошли посмотреть, что произошло, пришли к Иисусу и обнаружили, что человек, из которого вышли бесы, сидит одетый и в здравом уме у ног Иисуса. Им стало страшно. 36 А очевидцы рассказали им, как был исцелен одержимый. 37 И всех жителей Герасы охватил такой великий страх, что они стали просить Иисуса уйти из их мест. Он, сев в лодку, поплыл обратно. 38 Человек, из которого Иисус изгнал бесов, просил взять его с собой. Но Иисус отправил его, сказав:

39 — Возвращайся к себе домой и расскажи, что сделал для тебя Бог.

И тот пошел и всему городу рассказывал, что сделал для него Иисус.

8:26 к земле герасинцев — в рукописях разночтения: «к земле гергесинцев, гадаринцев». 8:37 жителей Герасы — в тех же рукописях: «жителей Гергесы, Гадары».

8:28 Мф 8:29; Мк 1:23-24; Мк 5:7; Лк 4:34.

Ст. 26 — Иисус с учениками пристают к земле герасинцев, это область Десятиградья, территория, большинство жителей которой были язычниками. Но где именно происходили эти события, неизвестно (см. текстуальное примечание). У Матфея речь идет о Гадаре. Гераса расположена почти в 60 км, а Гадара в 10 км от побережья.

Ст. 27 — Человек, которого встретил Иисус на берегу, был одержим множеством бесов (см. ст. 30), то есть сумасшедший. Это проявлялось, в частности, в том, что он ходил нагишом и жил в могильных склепах. В древности люди верили, что кладбище, будучи ритуально нечистым, представляло собой излюбленное место обитания бесов, которые жили там в гробницах и склепах (страх перед кладбищенской нечистой силой до сих пор живет в народных суевериях).

Ст. 28 — То, что одержимый бросился к ногам Иисуса, говорит или о том, что бесы признают превосходство Иисуса, или же больной человек, несмотря на то, что он не властен над собой, собирает последние силы, чтобы молить о помощи.

Конечно, это говорит не сам человек, а обитающие в нем нечистые духи. Бесы признают превосходство Иисуса над ними и называют Его Сыном Бога, как и в 4:41 (ср. также 4:34). Ученые отмечают, что Бога обычно называли Всевышним лишь язычники, и это может указывать на то, что одержимый тоже был язычником. Как и в предыдущем рассказе об изгнании (4:34), бесы пытаются устрашить Иисуса тем, что знают Его имя. Просьба не мучить их указывает на то, что бесы осознают, что с приходом Иисуса наступает конец власти темных сил на земле, и страшатся последнего Суда, либо они предприняли попытку заключить с Иисусом соглашение о том, чтобы Он не изгонял их с их территории. Вероятно, это последняя со стороны бесов возможность спастись.

Ст. 29 — Но оказалось, что Иисус уже изгнал нечистого духа. Евангелист как бы спохватывается и рассказывает, как это произошло. Он излагает печальную историю сумасшедшего. Его близкие пытались вернуть его, его вязали цепями по рукам и ногам и стерегли, но известно, что сумасшедшие и бесноватые часто обладают нечеловеческой силой, и справиться с ним не могли.

Ст. 30 — В ответ на вопрос Иисуса об имени одержимого, бесы устами несчастного объявляют, что их огромное количество — целый легион. Так называлось римское воинское соединение численностью до шести тысяч воинов, хотя иногда их было значительно меньше, около двух тысяч. Здесь же слово «легион» употреблено в переносном значении — «множество, полчище». Этим бесы, вероятно, давали Иисусу понять, что Он не в силах с ними справиться, потому что у них слишком много имен. Но одного Его слова оказалось достаточно, чтобы победить всю их рать.

Ст. 31 — В древности бытовало представление, что у каждого из бесов была своя собственная территория. Может быть, этим объясняется их страх, они не хотели оказаться в море, которое часто называлось бездной и считалось местом пребывания бесов или местом их заточения.

Ст. 32-33 — То, что местные жители разводили свиней, считавшихся в Библии нечистыми животными, говорит о том, что они были язычниками. По просьбе бесов Иисус разрешил им поселиться в свиньях. Но те бросились в море с кручи и погибли вместе с бесами. Некоторые видят здесь дополнительный символический смысл — аллюзию на гибель египтян в пучине Красного моря (Исх 14:28)[44]. Кроме исцеления одержимого, произошло еще и очищение земли от нечистоты.

Ст. 34-37 — У чуда были свидетели — пастухи, которые и сообщили жителям города о том, что произошло. Исцеление человека подтверждается тем, что его поведение полностью изменилось: он сидит одетый и в здравом уме. Чудо вызывает великий страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Эта просьба вызвана не огорчением из-за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным (ср. 5:8). Некоторые комментаторы также видят здесь указание на то, что время языческой миссии еще не настало[45].

Ст. 38-39 — Иисус возвратил человеку не только его человеческий облик и здоровье, но дал ему и веру. Бывший сумасшедший хотел стать Его учеником. Неизвестно, почему Иисус не разрешает бывшему одержимому следовать за Ним. Было высказано предположение, что Иисус не согласился потому, что тот был язычником. Но, вероятно, ему поручена другая миссия: вопреки обычному повелению хранить молчание, Иисус прямо приказывает бывшему бесноватому рассказать о том, что сделал для него Бог. Это очень важные слова: Бог Израиля исцелил язычника, следовательно, к Нему может обратиться всякий. Бог — это Бог всех людей, а не только Израиля. Но исцеленный рассказывает, что сделал для него Иисус. 

ВЛАСТЬ ВОСКРЕШАТЬ (8:40-56)

(Мф 9:18-26; Мк 5:21-43)

40 Когда Иисус возвратился назад, Его встречала большая толпа, — Его все ждали. 41 И в это время пришел человек по имени Иаир — он был старейшиной синагоги — и, упав к ногам Иисуса, стал умолять Его прийти к нему домой: 42 умирала его единственная дочь, которой было около двенадцати лет. Иисус пошел с ним; со всех сторон Его теснили толпы людей.

43 У одной женщины уже двенадцать лет как было кровотечение. Она истратила на врачей все свои средства, но никто не мог ее вылечить. 44 Подойдя сзади, она прикоснулась к краю Его плаща, и кровотечение сразу прекратилось.

45 — Кто ко Мне прикоснулся? — спросил Иисус.

Но все уверяли, что не прикасались. И тогда Петр сказал:

— Наставник, вокруг Тебя люди и со всех сторон напирают.

46 — Нет, ко Мне кто-то прикоснулся, — возразил Иисус. — Ведь Я почувствовал, как из Меня вышла сила.

47 Тогда женщина, поняв, что утаиться невозможно, вышла, вся дрожа, и, упав к Его ногам, перед всем народом рассказала, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас же выздоровела.

48 — Дочь, тебя спасла твоя вера. Ступай с миром, — сказал ей Иисус.

49 Иисус не успел договорить, как пришел человек из дома старейшины и сказал:

— Умерла твоя дочь. Не утруждай больше Учителя.

50 Но Иисус, услышав эти слова, сказал Иаиру:

— Не бойся. Только верь — и она будет спасена.

51 Войдя в дом, Он никому не позволил идти с собой, кроме Петра, Иоанна, Иакова, а также отца девочки и ее матери. 52 В доме все плакали по умершей и били себя в грудь. Но Иисус сказал:

— Не плачьте. Она не умерла, но спит!

53 Они стали над Ним смеяться, потому что знали, что она умерла. 54 Но Он, взяв ее за руку, воскликнул:

— Девочка, встань!

55 И жизнь к ней вернулась, девочка тут же встала. Иисус велел ее накормить. 56 Родители были потрясены. А Иисус велел, чтобы они никому не говорили о том, что произошло.

8:45 Петр сказал — в некоторых рукописях: «Петр и те, кто с ним был». Со всех сторон напирают — в тех же рукописях: «со всех сторон напирают, а Ты говоришь: “Кто ко Мне прикоснулся?”»

8:42 Лк 7:12 8:48 Лк 7:50; Лк 17:19; Лк 18:42 8:52 Лк 7:13 8:54 Лк 7:14 8:56 Мк 7:36; Лк 5:14.

В этом отрывке рассказывается о двух исцелениях: женщины, которая из-за постоянной нечистоты двенадцать лет была исключена из жизни, считалась как бы заживо умершей, и двенадцатилетней девушки, которую постигла «крайняя форма болезни» — смерть. Иисус спасает одну от физической смерти, а другую от смерти для общества. Женщина отчаялась получить какую-то помощь от людей, а отец девочки, прежде чем обратиться к Иисусу, вероятно, тоже исчерпал все другие возможности.

Ст. 40 — Иисус, возвратившись назад, снова в Галилее. Его уже ждет огромная толпа.

Ст. 41 — К Нему приходит Иаир (евр. Яи́р), один из старейшин местной синагоги. В обязанности старейшин входила организация синагогальных служб и руководство хозяйственными делами общины. Они пользовались большим уважением у населения. И вот такой человек, представитель религиозной верхушки, как правило относившейся к Иисусу враждебно, приходит к Нему с верой и надеждой в ситуации, когда, казалось бы, уже не в силах был помочь никто на земле, он даже падает к Его ногам, забыв о своем достоинстве и высоком положении.

Ст. 42 — Он просит Иисуса исцелить его единственную дочь, которая была при смерти. У Марка он просит возложить на нее руки. Девочке около двенадцати лет, это значит, что она скоро станет невестой. Иисус соглашается помочь Иаиру.

Ст. 43 — По дороге в дом Иаира происходит еще одно событие. Лука вслед за Марком вставил один рассказ в другой. В толпе появляется женщина, двенадцать лет страдавшая маточным кровотечением. Она уже сделала для выздоровления все, что могла, исчерпала все свои средства. Она не только страдает от болезни, но, кроме того, будучи ритуально нечистой (Лев 15:25-30), исключена из человеческого общества, является изгоем. Она не имеет права участвовать как в общественной, так и в религиозной жизни. Ей запрещалось к кому-либо прикасаться.

Ст. 44 — Именно это и явилось причиной того, почему она не решилась просить Иисуса об исцелении открыто, а приблизилась к Нему в толпе тайно. Ее вера в целительные способности Иисуса столь велика, что она рискнула нарушить табу (см. также 5:12). Женщина не сомневается в том, что даже простое прикосновение к Его одежде спасет ее от болезни. И в тот же миг она выздоравливает.

Ст. 45 — Дальше говорится, что Иисус узнал о том, что к Нему кто-то прикоснулся, и хочет узнать, кто это сделал. Его вопрос кажется Петру нелепым: как можно узнать, кто прикоснулся, если со всех сторон Его теснит толпа? Лука существенно смягчил недостаточно почтительный ответ у Марка, а Матфей радикально сократил весь рассказ, полностью опустив диалог.

Ст. 46 — Но Иисус знает, что кто-то намеренно прикоснулся, потому что из Него вышла сила. Это место очень трудно для понимания, так как может сложиться впечатление, что речь идет о какой-то физической, безличной энергии, напоминающей электрический ток, носителем которой является Иисус, и что Он не всегда способен ее контролировать, так что она может исходить помимо Его воли, как бы автоматически. В древности и в языческой, и в иудейской среде подобные представления были достаточно широко распространены. Например, считалось, что одного взгляда на Авраама было достаточно, чтобы выздороветь. В Деяниях апостолов есть похожие рассказы, когда тень Петра (5:15) или прикосновение к рабочей одежде Павла (19:12) приносили исцеление больным. Излияние такой энергии происходило само по себе, вне зависимости от желания или нежелания ее носителя.

И все же эти слова вряд ли значат, что Иисус не контролирует собственную силу, ведь Он, во-первых, тотчас ощутил прикосновение. Во-вторых, Он — живая сила Своего Отца, все эти чудеса творит — через Сына — сам Бог. «Если в данном случае даже не сам Иисус принял решение (по крайней мере так кажется), то это сделал Бог»[46].

Не все здесь нам понятно, но очевидно одно: исцеление произошло благодаря вере женщины, а не просто потому, что она прикоснулась к Иисусу.

Ст. 47 — Ей страшно признаться — она не знает, как воспримет Иисус то, что она, будучи нечистой, прикоснулась к Нему. В силу природной стыдливости женщине неловко рассказывать об исцелении, а кроме того, она испытала сильнейший эмоциональный шок. Но она должна была преодолеть себя и открыто исповедать свою веру, чтобы из полумагической эта вера стала сознательной и личной.

Ст. 48 — Лишь тогда Иисус одобряет ее поступок и подтверждает исцеление. Ее спасла вера. Здесь слово «спасла» употреблено сразу в двух значениях: в обыденном (спасение от болезни) и в религиозном (вечное спасение). Ср. 7:50 и комментарий.

Ст. 49 — Люди верили в то, что Иисус может исцелить болезнь, но никто не мог предположить, что Его сила способна победить смерть (ср. Ин 11:21, 32). Поэтому из дома Иаира приходит человек, чтобы сообщить о кончине девочки и о том, что Учитель уже не поможет и не надо Его зря утруждать.

Ст. 50 — Но Иисус призывает Иаира поверить в Божью силу, которая может совершить невозможное, потому что для Бога все возможно. Только что вера спасла безнадежную больную, она же спасет и его дочь.

Ст. 51 — Иисус берет с собой лишь трех из Своих учеников. Здесь мы впервые узнаем, что, кроме двенадцати апостолов, есть трое учеников, которые являются наиболее близкими Ему людьми. Это Петр, Иоанн и Иаков (см. также 9:28).

Ст. 52 — Девочка умерла, и над ней совершается весь положенный ритуал: семья в трауре, наемные плакальщицы рыдают и бьют себя в грудь, девочку готовят к погребению, которое, согласно палестинским обычаям, должно состояться в день смерти.

Но Иисус говорит, что девочка спит. Некоторые критики христианства так и считали: воскрешения не было, потому что девочка была без сознания или находилась в состоянии клинической смерти, из которой Иисус сумел ее вывести. Но, во-первых, Иисус сказал о том, что она спит, еще до того, как увидел ее, а во-вторых, такой эвфемизм для смерти был обычным среди евреев и язычников, и особенно среди христиан.

Ст. 53-54 — Слова Иисуса были сочтены словами безумца, поэтому собравшиеся в доме стали смеяться над Ним. Но Иисус прикасается к девочке и велит ей встать (ср. 7:14).

Ст. 55 — Повеление Иисуса победило смерть, и жизнь (буквально: «дух») возвратилась к ней. Иисус велит накормить девочку, что, вероятно, должно было подтвердить полноту ее возвращения к жизни. Конечно, это событие вызывает благоговейный ужас у родителей, свидетельствуя о встрече с Божественным.

Ст. 56 — Иисус запрещает им рассказывать о чуде, как Он уже делал это и раньше (см. 5:14). Но смогли ли они исполнить приказание, если о смерти девочки знал весь город?

Примечания

[43] D.E. Nineham, Saint Mark, p. 140.

[44] Е. Wefald, The Separate Gentile Mission in Mark: A Narrative Explanation of Markan Geography, the Two Feeding Accounts and Exorcisms. Journal for Study of the New Testament, issue 60, 1995.

[45] J. Nolland, Luke 1-9:20, p. 412.

[46] С.Е.В. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 185.