ВСТРЕЧА С ЗАКХЕЕМ (19:1-10)
1 Войдя в Иерихон, Иисус проходил по его улицам. 2 В городе был человек по имени Закхей, главный сборщик податей, человек богатый. 3 Ему очень хотелось посмотреть на Иисуса, какой Он из себя, но он не мог увидеть Его из-за толпы, потому что был маленького роста. 4 Тогда, забежав вперед, он залез на тутовое дерево, чтобы увидеть Иисуса, когда Он будет проходить мимо. 5 Иисус, подойдя к тому месту, поднял на него глаза и сказал:
— Закхей! Скорее слезай! Я должен у тебя сегодня остановиться.
6 Тот поспешно спустился вниз и с радостью принял Иисуса. 7 Увидев это, все стали возмущаться и говорить:
— Остановиться у такого грешника?!
8 Закхей стал перед Господом и сказал:
— Господь, обещаю: половину имущества отдам бедным, а с кого взял лишнего, верну в четырехкратном размере.
9 — Сегодня пришло спасение в этот дом, — сказал ему Иисус. — Ведь и он сын Авраама. 10 А Сын человеческий пришел, чтобы найти и спасти то, что пропало.
19:7 Лк 5:30; Лк 15:2 19:8 Исх 22:1 19:9 Деян 16:31-34; Лк 13:16 19:10 Иез 34:16; Лк 15:4, 6, 9.
Ст. 1-2 — Об Иерихоне см. 18:35. В Иерихоне, городе, через который проходили важные торговые пути, находился пост по сбору налогов и пошлин. Закхей — грецизированная форма еврейского имени Закка́й. Он был главным сборщиком или откупщиком, под началом которого находились другие сборщики. Закхей был богатым человеком, скорее всего нажившим состояние на горе бедняков.
Ст. 3 — Было ли в любопытстве Закхея что-то большее или оно ничем не отличалось от любопытства Ирода Антипы (9:9)? В отличие от царя, Закхей предпринял некие действия, чтобы увидеть Иисуса. Его проблема состояла в том, что он был маленького роста, так что он не мог разглядеть Иисуса из-за окружавшей Его толпы.
Ст. 4 — Даже сейчас мы улыбнулись бы, увидев, как взрослый человек забегает вперед и лезет на дерево, словно мальчишка. Но в те времена такое поведение зрелого человека, к тому же известного всем в городе, конечно же, невозможно себе представить. Но он, вероятно, даже не вспомнил о своем достоинстве.
Ст. 5 — Скорее всего, Закхей спрятался в ветвях, надеясь, что никто его не заметит, чтобы не стать предметом насмешек. Но Иисус не только увидел его, но и назвал по имени. Иисус позвал его, потому что Он должен был остановиться у Закхея дома, хотя в Иерихоне для Него наверняка были бы открыты дома многих уважаемых людей. Должен — греческий глагол «дэй» свидетельствует, что такова была Божья воля, в этом осуществлялся Его замысел.
Ст. 6 — Как всегда в Евангелиях, Бог прощает раньше, чем человек раскаивается. Вот почему раскаяние всегда радостно, это не горькие переживания по поводу прошлой греховной жизни, но радостная устремленность вперед, это возвращение к Богу, от которого раньше человека удаляли грехи. Так и доброта Иисуса переворачивает жизнь Закхея и дает ему радость раскаяния. Ведь то, что Иисус намерен остановиться у него, означает, что он прощен.
Ст. 7 — Но не все понимают это и не все радуются тому, что заблудший человек вернулся к Богу. Толпа, среди которой находятся и ученики Иисуса, недовольно ворчит: благочестивый человек не должен осквернять себя общением с грешником.
Ст. 8 — Закхей стал перед Господом — евангелист не сообщает о том, происходит ли это в доме Закхея или на улице, перед толпой. Вероятно, он дает Господу обещание начать новую жизнь в присутствии многочисленных свидетелей. Он решает раздать половину имущества. Отдам — буквально: «отдаю»; здесь настоящее время выступает в значении будущего, подчеркивая твердое намерение и решительность. Половина имущества — это действительно очень много, потому что обычно благотворительность ограничивалась пятой частью имущества. Закхей также намерен примириться со всеми, с кого он взял больше положенного. И здесь Закхей собирается отдать больше, чем требовалось по Закону, обязывавшему возместить денежную сумму, прибавив к ним одну пятую; лишь те, кто промышлял воровством скота, должны были вернуть украденное в четырехкратном размере.
Ст. 9 — Сегодня — в Евангелии Луки это слово играет огромную роль. Спасение не отодвинуто куда-то в будущее, но оно осуществляется здесь и теперь (см. 4:21; 19:5; 23:43). Спасение — освобождение от зла и греха, это Божье прощение, оно тесно связано с верой. В Ветхом Завете Спасителем назывался Бог, но теперь его носителем становится Иисус. Ср. Деян 13. 23: «Бог послал Спасителем Израилю... Иисуса» и 4:12: «Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись!» В этот дом — то есть спасение приходит и к домочадцам Закхея. Хотя Лука ничего не говорит об их вере, она подразумевается (ср. Деян 10:2; Деян 11:14; Деян 16:15, 31; Деян 18:8). Сказал ему — возможно понимание: «сказал о нем». Ведь и он — несмотря на то, что он сборщик податей, человек действительно грешный, он тоже сын Авраама, которому Бог дал обещание. Оно распространяется на всех потомков Авраама, хотя, здесь, вероятно, речь идет и о духовном родстве (ср. Рим 4:16; Гал 3:29). Спасение даровано ему не за его раскаяние, а за родство с Авраамом. Он принадлежит к «потерянным овцам народа Израиля» (Мф 15:24), поэтому добрый Пастырь ищет их и спасает. Таким образом, здесь есть перекличка с идеей апостола Павла о спасении по великой Божьей доброте, а не за заслуги.
Ст. 10 — Рассказ о Закхее — это своеобразная иллюстрация к притчам гл. 15. Так Иисус отвечает тем, кто недоволен Его поведением. Сын человеческий — истинный добрый Пастырь, ищущий и находящий тех, кто, с человеческой точки зрения, является пропащим. Ср. Иез 34:15-16: «Я буду пасти овец Моих, и Я буду покоить их. Потерявшуюся отыщу, и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю». Эсхатологическое спасение потерянных есть цель деятельности Сына человеческого.
В церковной традиции Закхей назван епископом Кесарии, которого против его воли назначил Петр, а Климент Александрийский отождествлял его с Матфием (Деян 1:23).
ПРИТЧА О СПРЯТАННОЙ МОНЕТЕ (19:11-27)
(Мф 25:14-30)
11 Тем, кто это слышал, Иисус рассказал еще притчу. Он ведь был уже недалеко от Иерусалима, и они полагали, что теперь Царство Бога вот-вот явится. 12 Иисус сказал:
— Один вельможа отправлялся в далекую страну, чтобы утвердить свои права на царский престол, а затем вернуться. 13 Он позвал к себе десять слуг, дал им по золотой монете и сказал: «Пустите их в дело, пока я буду отсутствовать». 14 Соотечественники его ненавидели, они послали вслед ему посольство, которое должно было заявить: «Мы не хотим, чтобы он царствовал у нас». 15 Когда он, получив царский престол, вернулся, то велел позвать к себе слуг, которым дал деньги, желая узнать, сколько те на них заработали. 16 Первый явился и сказал: «Господин мой, твой золотой принес мне десять золотых». 17 — «Молодец, ты хороший слуга, — сказал ему царь. — Раз ты в малом деле оказался надежен, отдаю тебе под начало десять городов». 18 Второй пришел и сказал: «Твой золотой принес мне пять золотых». 19 — «И тебя ставлю над пятью городами», — сказал ему царь. 20 А третий пришел и сказал: «Господин мой, вот тебе твой золотой. Я хранил его, завернув в платок, 21 потому что боялся тебя. Ты ведь человек безжалостный: берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял». 22 Царь говорит ему: «Ты сам вынес себе приговор, негодный слуга! Ты знал, что я человек безжалостный, беру там, где не клал, и жну то, что не сеял. 23 Так почему ты не отдал мои деньги в банк? Вернувшись, я бы получил их с процентами!» 24 И он приказал свите: «Возьмите у него золотой и отдайте тому, у кого десять золотых». 25 — «Господин, — сказали они, — у него уже есть десять золотых!» 26 — «А я говорю вам: у кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть, отнимется. 27 А моих недругов, тех, что не хотели, чтобы я у них царствовал, приведите сюда и при мне казните».
19:15 сколько те на них заработали — в некоторых рукописях: «кто сколько заработал». В ряде рукописей ст. 19:25 отсутствует.
19:12 Мк 13:34 19:17 Лк 16:10 19:26 Мф 13:12; Мк 4:25; Лк 8:18.
Хотя эта притча очень похожа па притчу о талантах (Мф 25:14-30), разница между ними достаточно велика, что наводит на мысль о том, что перед нами либо две притчи, рассказанные Иисусом в разное время, либо это одна притча, но претерпевшая большие изменения в процессе передачи устной традиции и подвергшаяся серьезному редактированию. Большинство ученых полагает, что матфеевская версия ближе к оригиналу. Кроме того, в первой части притчи Луки многие выделяют еще одну притчу и называют ее притчей о претенденте на престол (ст. 12-14, 27).
Ст. 11 — То, что притча была рассказана Иисусом, когда они были недалеко от Иерусалима (если Иисус рассказал ее в Иерихоне, то до Иерусалима оставалось около 30 километров), свидетельствует о том, что Его слушатели не поняли того, что Он говорил им по дороге. Исцеления и другие деяния Иисуса еще не доказывают, что Царство Бога вот-вот явится в полноте силы (ср. Деян 1:6-8). Хотя спасение уже пришло «сегодня» (ст. 9), наступление Царства и Суд еще впереди. Иисус раньше предсказал, что сначала в Иерусалиме Его убьют, как прежде убивали пророков (13:31-35). Его притча говорит о том, что Господь покинет Своих слуг, поручив им исполнить Свое дело на земле, а затем вернется как могущественный Царь и тогда наградит верных и накажет врагов.
Ст. 12 — Вероятно, в основу притчи положены реальные события, о которых сообщает Иосиф Флавий. После смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. его сын Архелай отправился в Рим к императору Августу, чтобы тот утвердил его право на престол. Так как Архелай уже успел проявить себя как жестокий правитель, в Рим отправилась делегация из пятидесяти человек с жалобой на него и с просьбой к императору не предоставлять ему царскую власть. Известно, что Август разделил царство Ирода Великого между его сыновьями. Архелая он назначил этнархом, и тому пришлось довольствоваться этим титулом. После возвращения Архелай устроил кровавую бойню, уничтожая всех, кто противился его правлению.
Как уже было неоднократно раньше, Иисус использовал известный сюжет, приспособив его для Своих целей. Вероятно, первая часть притчи должна была предостеречь слушателей от самоуспокоенности.
Ст. 13 — В отличие от Матфея, слуг не трое, а десять, причем все они получают от вельможи одинаковую сумму — по одной золотой монете. Золотая монета — буквально: «мина»; это греческая монета достоинством в 100 драхм. Как мы видим, господин поручил слугам лишь малую часть своего имущества, вероятно, с целью испытать их, в то время как в матфеевской притче господин разделил между слугами все имущество и дал одному пять тысяч золотых (пять талантов), другому две тысячи (два таланта) и третьему одну тысячу (один талант).
Ст. 14 — См. ст. 12 и комментарий. Соотечественники — буквально: «граждане»; хотя вельможа еще не царь, у него уже есть граждане и ему не хватает только официального титула. Этот стих продолжает первую притчу.
Ст. 15 — Очевидно, посольство ненавидевших его граждан не добилось успеха. После получения царского титула господин вернулся и призвал слуг, чтобы те дали ему отчет, как поступили с деньгами.
Ст. 16-19 — Первые двое слуг пришли и сообщили, что сумели значительно увеличить его имущество, и господин похвалил их. Не сообщается, каким именно образом они заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку и, нажив большую прибыль, увеличили доверенный им капитал один в десять раз, а другой в пять раз. Известно, что в древности были огромные проценты и комиссионные (см. коммент. на 16:6-7). Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег. За это они получили от царя огромную награду, несоизмеримую с количеством доверенных денег. Первый был поставлен над десятью городами, а второй — над пятью. Правда, некоторые ученые предположили, что здесь неправильный перевод с арамейского и вместо городов речь идет о талантах. Но именно несоизмеримость награды переводит обычную историю в разряд притчи (см., например, 8:8; 13:19, 21).
Ст. 20 — Хотя в начале притчи говорилось о десяти слугах, упомянуты лишь трое, как и у Матфея. Третий слуга побоялся риска и спрятал доверенную ему монету в головную повязку — завернув в платок. У Матфея он закопал деньги, то есть сделал все, чтобы они не были украдены. Ведь по еврейским представлениям того времени самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи. Следовательно, третий слуга не только не увеличил капитал, но и отнесся к доверенным ему деньгам безрассудно.
Ст. 21-23 — Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что боялся своего господина и поэтому не хотел рисковать его деньгами. Ведь, сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой нрав господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял» (вариант Матфея слегка отличается), не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы заработать много, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25:35-37; Втор 15:1-10; Втор 23:19-20); правда, по отношению к язычникам ростовщичество не запрещалось. Банк — буквально: «скамья», то есть сиденье, на котором сидел человек, занимавшийся финансовыми операциями.
Ст. 24 — Лука ничего не говорит о наказании третьего слуги, вероятно, он просто остался слугой, в то время как его товарищи стали приближенными царя и получили огромную власть. Деньги слуги велено отдать тому, кто получил наибольшую прибыль. Правда, это распоряжение звучит странно: одна золотая монета отдана тому, кто уже поставлен над десятью городами. Но в притче главное не малость суммы, а то, что верный слуга получает еще одну награду, а ленивый и негодный лишается всего.
Ст. 25 — Свита царя удивлена такой, казалось бы, несправедливостью: богатый человек становится еще богаче, а бедняка лишают последнего.
Ст. 26 — Слова этого стиха, вероятно, не принадлежат царю, а представляют собой комментарий самого Иисуса на рассказанную Им притчу. Это подтверждается тем, что стих начинается словами «говорю вам», так обычно говорит Иисус, подводя итог тому, что Он сказал, и подчеркивая его важность. Кроме того, Иисусу принадлежат такие же слова в 8:18; Мк 4:25. У кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть отнимется — см. коммент. на 8:18.
Ст. 27 — Этот стих возвращает нас к первой части притчи, названной притчей о претенденте на престол. Такое поведение было характерно как для Ирода, так и для его сына Архелая. Но перед нами не исторический рассказ, а притча, и она рисует картину эсхатологического Суда Божьего, который наступит, несмотря на отсрочку Парусии.
Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назореев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как мы видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Богом даром. Этот дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже была обращена к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин — сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.
ВЪЕЗД В ИЕРУСАЛИМ (19:28-40)
(Мф 21:1-11; Мк 11:1-11; Ин 12:12-19)
28 Рассказав эту притчу, Иисус двинулся дальше, продолжая путь в Иерусалим. 29 Когда они были неподалеку от Вифагии и Вифании, у горы, что зовется Масличной, Иисус послал двух учеников, 30 сказав им:
— Ступайте в деревню напротив. При самом входе в деревню увидите молодого осла на привязи, на нем еще никто не ездил. Отвяжите его и приведите сюда. 31 А если кто спросит вас: «Зачем отвязываете?» — отвечайте так: «Он нужен Господу».
32 Ученики, посланные Господом, пошли и нашли все так, как Он им сказал. 33 Когда они отвязывали осленка, его хозяева спросили их: «Вы почему отвязываете осленка?» 34 Но те ответили: «Он нужен Господу».
35 Они привели его к Иисусу и, набросив на осла свои плащи, усадили Иисуса на него. 36 Он ехал, а они устилали дорогу своей одеждой.
37 Когда Он подъехал к тому месту, где начинался спуск с Масличной горы, вся толпа учеников стала громким голосом восхвалять Бога за все чудеса, которые они видели, ликуя и 38 восклицая:
— Благословен идущий
во имя Господа Царь!
Мир на небе
и слава в вышних небесах!
39 Фарисеи из толпы сказали Ему:
— Учитель, уйми Своих учеников!
40 — Поверьте, если умолкнут они, закричат камни, — возразил Он.
19:32 Лк 22:13 19:36 4Цар 9:13 19:38 Пс 118 (117):26; Лк 2:14
Ст. 28-29 — Иисус с учениками уже подошли совсем близко к Иерусалиму. Селение Вифагия (евр. «Бет-фаге́») расположено на расстоянии меньше километра от города, Вифания (евр. Бет-анья́») — примерно в трех километрах. Хотя Вифания расположена дальше от Иерусалима, чем Вифагия, она названа первой, возможно, из-за большей важности и известности.
Масличная гора (дословно: «Гора маслин»; «масличная» — по-гречески «элайон»; синодальном попытка сохранения греческого звучания — Елеонская), высотой около 900 м, находится на востоке от Иерусалима, напротив Сиона, храмовой горы, и с ее вершины виден весь город. С этой горой были связаны эсхатологические ожидания. См. Зах 14:4: «И встанут ноги Его [Господа] на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку». Ср Иез 11:23.
Ст. 30-31 — Неизвестно, в какой из этих двух поселков Иисус посылает двух учеников, имена которых тоже не названы. То, что Ему известно местонахождение осла, говорит о Его сверхъестественном знании, но вполне можно допустить, что владельцем осла был кто-то из спутников Иисуса, с которым Он предварительно договорился, ведь слова «он нужен Господу» могут быть поняты как «он нужен его хозяину». Сказано, что на осле еще никто не ездил. Животное или вещь, предназначенные для сакрального употребления, не должны были раньше использоваться для мирских нужд.
Ст. 32-34 — Ученики исполняют повеление Иисуса и берут осленка, хотя его хозяева удивлены, возможно, тем, что они выбирают необъезженное животное. Возможно, Иисуса хорошо знали в окрестностях Иерусалима, в других Евангелиях говорится, что у Него были друзья в Вифании. То, что эта история рассказана с такими подробностями, свидетельствует о том, что евангелисты видели в ней особый смысл.
Ст. 35-36 — Плащи, наброшенные на осла, должны были служить седлом, а постланная одежда — своеобразной ковровой дорожкой, что должно было указывать на царское достоинство Помазанника (ср. 4Цар 9:13), и тем самым ученики приготовляли «путь Господу» (3:4).
Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9:9). В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное — на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во-вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.
В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7:13; см. Мк 14:62). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они [Израиль] будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.
Ст. 37 — Сопровождавшая Иисуса толпа состояла из Его учеников, хотя с ними, вероятно, были также присоединившиеся к ним галилейские паломники, шедшие на праздник Пасхи. Но Лука говорит только о толпе учеников. Где начинался спуск — судя по описанию, вся процессия достигла вершины Масличной горы, а затем начала спускаться вниз, и перед ними открылась панорама Иерусалима. И вот сейчас, глядя на Иерусалим и Храм на Сионской горе, вся толпа учеников, вероятно, решила, что для Иисуса настало время Его торжества, когда Он явит себя открыто (см. 19:11; ср. Ин 12:13). Восхвалять Бога — евангелист Лука опустил еврейское слово «осанна», которое в это время стало выражением хвалы Богу (см. Мф 21:9 и Мк 11:9). Чудеса — буквально: «силы»; к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для передачи этого термина, ведь слово «чудо» уводит немного в сторону, являясь чем-то таким, что вызывает изумление, в то время как «силы» означают, что Иисус совершает Свои деяния силой Своего Небесного Отца. Речь идет о тех многочисленных исцелениях и изгнаниях бесов и прочих событиях, свидетелями которых были ученики в Галилее и по дороге в Иерусалим.
Ст. 38 — И снова Лукой опущено слово «осанна», потому что он избегает семитских слов, не известных его читателям. Люди восклицали: «Благословен идущий во имя Господа Царь!» Изначально это благословение относилось к паломникам, входившим в иерусалимский Храм, но здесь евангелист относит его к Иисусу, и слово «идущий» понято как один из титулов Помазанника, тем более что Лука добавляет слово «Царь», отсутствующее у Матфея и Марка. Мир на небе и слава в вышних небесах — слова их хвалы поразительно напоминают песнь ангелов и пастухов при Его рождении (ср. 2:13-14, 20). Мир в Библии часто является синонимом слова «спасение»; ср. Ис 9:6; Еф 2:14, 17.
На небе — это перифрастическое описание Бога (см. коммент. на 20:3). «Мир на небе» — это дар мира, приготовленный на небесах для Божьего народа»[115].
Неизвестно, велико ли было количество восторженных почитателей, провозглашавших Иисуса Царем. Матфей говорит, что весь Иерусалим был страшно встревожен (21:10). Но в таком случае это должно было насторожить римские власти, которые поспешили бы принять меры. Известно, что они, боясь восстаний и мятежей в пасхальное время, всегда посылали в Иерусалим дополнительные военные силы. Не упомянут этот торжественный въезд и на суде римского наместника. Поэтому есть основания предполагать, что это событие не всеми было замечено, ведь количество учеников было все же ограниченным, и, кроме того, они вели себя не более шумно, чем любая другая группа паломников, наконец достигшая цели своего путешествия. Не сразу был понят и смысл этого события. Вероятно, Иоанн прав, говоря: «В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был облечен в Славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали» (12:16).
Ст. 39 — О том, что в толпе, следовавшей за Иисусом, были и фарисеи, говорилось неоднократно (13:31; 14:1, 3; 15:2; 16:14; 17:20). В Евангелии от Луки они упомянуты здесь в последний раз. Учитель — хотя чаще всего они выступают как противники Иисуса, но все же они признают Его авторитетным Учителем и обращаются к Нему именно так. Уйми Своих учеников — чем вызвано их требование унять учеников? Возможно, их раздражает такой пыл учеников и вызывает ревнивую зависть (ср. Мф 21:15-16; Ин 12:19). Но нельзя исключить и того, что они беспокоятся об Иисусе, зная, что подобная шумная демонстрация может привлечь нежелательное внимание римлян, а также саддукеев.
Ст. 40 — Закричат камни — точное значение этих слов неизвестно. Одни видят такой смысл: заставить учеников замолчать труднее, чем заставить заговорить камни. Другое толкование: если ученики будут молчать, то камни вместо них будут вынуждены возвещать великие деяния Бога и прославлять их. Возможен намек на Авв 2:11-12: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: “Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою”»[116]. Так камни будут обличать людей, отвергших Иисуса и заставивших замолчать Его учеников[117].
ПЛАЧ НАД ИЕРУСАЛИМОМ (19:41-44)
41 Когда они подошли еще ближе, Иисус, увидев город, заплакал о его судьбе 42 и сказал:
— О, если бы хоть в этот день и ты увидел путь к миру! Но ныне от глаз твоих он скрыт. 43 И вот наступят дни, когда враги окружат тебя земляными валами, возьмут в кольцо, сожмут со всех сторон, 44 тебя и жителей твоих сотрут с лица земли и не оставят от тебя камня на камне — из-за того, что не узнал ты время, когда Бог предлагал тебе спасение.
19:41 к миру — в некоторых рукописях: «к миру твоему».
19:41 Ин 11:35 19:42 Втор 32:29; Ис 6:9-10; Мф 13:14; Мк 4:12; Лк 8:10; Деян 28:26-27; Рим 11:8, 10 19:44 Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 21:6; Лк 1:68.
Ст. 41 — Но Иисус не разделяет ликования толпы. Он плачет не о собственной судьбе, не о том, что Его ждет в Иерусалиме страшная смерть, но о печальной участи того города, который не узнал, что Его посетил последний Божий Посланец, несший ему мир от Бога. Ср. 13:34. См. также Иер 6:6-21; Ис 29:1-4.
Ст. 42 — Этот день — то есть день прихода Иисуса. Он мог бы оказаться для Иерусалима днем причастности к миру в небесах (ст. 38), но тот сам выбрал свою судьбу и превратил день радости в горький и печальный день возмездия. Ср. Ис 48:18: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река и правда твоя — как волны морские». См. также Иер 8:18-19. Иисус видит в этом дне последний шанс, предоставленный Богом Иерусалиму, и с печалью констатирует, что он не был использован. Но ныне от глаз твоих он скрыт — вероятно, эти слова значат, что Бог отвернулся от города, к которому Он посылал столько Своих вестников (см. 13:34; 11:49-51; 20:9-16). Страдательная конструкция (так называемый «божественный пассив») говорит о том, что это совершено Богом.
Ст. 43-44 — Иисус предрекает гибель города, который постигнет его в 70 г., когда он будет осажден римскими войсками под предводительством Тита. После длительной осады он будет взят и сожжен, и погибнет очень много людей, ведь в городе находилось огромное количество паломников по случаю Пасхи. Вот как пишет о гибели города Иосиф Флавий: «Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя — для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три — чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал перед мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города, постигший его вследствие безумия мятежников»[118].
Жителей твоих — дословно: «детей твоих»; это привычное обозначение жителей, но, возможно, здесь действительно говорится о детях, потому что гибель детей во время осады города придает особый трагизм повествованию (см. Ос 10:14; Наум 3:10; 4Цар 8:12).
Ученые обращают внимание на то, с какими подробностями описана предстоящая катастрофа в этом Евангелии, в то время как другие синоптики говорят о ней в самых общих словах (Мф 24:15-20; Мк 13:14-17). Из этого обычно делается вывод, что Лука создал этот текст уже после 70 г., так сказать, ex eventu (по-латыни: «после события»). Другие же обращают внимание на то, что в древности все осады городов происходили примерно одинаково.
Время, когда Бог предлагал тебе спасение — дословно: «время посещения твоего». Греческое слово «эпископе́» означает приход Бога для блага (ср. 1:68) или для наказания. Ср. Ос 9:7: «Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния». Иисус пришел, чтобы предложить спасение, но оно, будучи отвергнутым, стало причиной грядущего суда.
СЛУЖЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ (19:45 — 21:38)
ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА (19:45-48)
(Мф 21:12-17; Мк 11:15-19; Ин 2:13-22)
45 Войдя в Храм, Иисус начал выгонять торговцев, 46 говоря им:
— В Писании сказано:
«Дом Мой будет домом молитвы»,
а вы превратили его в разбойничий притон!
47 Иисус каждый день учил в Храме. Старшие священники, учителя Закона и виднейшие люди из народа Израиля хотели расправиться с Ним. 48 Но они не могли придумать, как это сделать, потому что весь народ был неотлучно при Нем, слушая каждое Его слово.
19:46 Ис 56:7; Иер 7:11 19:47 Лк 21:37; Лк 22:53; Ин 18:20 19:47-48 Мф 21:46; Мк 12:12; Мк 14:1-2; Лк 20:19; Лк 22:2; Ин 5:18; Ин 7:30.
Ст. 45 — Войдя в Храм — Храм состоял из четырех дворов и святилища (собственно Храма), в которое разрешалось входить одним только священникам. События, о которых рассказывается здесь, происходят во внешнем, самом большом дворе, который назывался «Двором язычников». Здесь продавалось все необходимое для жертвоприношений: вино, масло, соль, а также животные (быки, овцы и голуби). Животные продавались в Храме для удобства жертвователей, которым не надо было гнать скот через всю страну, рискуя тем, что животное заболеет, или охромеет, или ритуально осквернится, ведь жертва, приносимая в Храме, должна была быть «непорочной», то есть без каких-либо недостатков.
Выгнав торговцев, Иисус прервал, пусть и на короткое время, непрерывно совершаемые в Храме жертвоприношения. Многие считали, что причиной такого решительного действия были высокие цены, установленные торговцами-монополистами на животных. Считалось, что именно торговцы названы разбойниками (ст. 46). Но есть сведения, что священники строго следили за ценами, а, кроме того, у евангелиста Марка сказано, что негодование Иисуса обращено не только на продавцов, но и на покупателей (11:15).
Рассказ Луки об очищении Храма — самый короткий. Так, он не упоминает о том, что Иисус опрокинул столы менял.
Ст. 46 — Так почему Иисус возмутился торговлей в Храме? Вероятно, разгадка кроется в словах: «Дом Мой будет домом молитвы». Ср. Мк 11:17: «Дом Мой будет назван домом молитвы для всех народов» (Ис 56:7). Язычники, которые хотели помолиться единому Богу Израиля, могли сделать это только во Дворе язычников, потому что вход в другие дворы им был запрещен под страхом смертной казни. Но это единственное место наполнено шумом и гамом, ревом животных, голосами продавцов и покупателей. Кроме того, пророки верили, что с приходом Мессии язычники тоже будут причастны к спасению и придут как паломники на гору Сион, в Храм Господень.
Храм превращен в разбойничий притон людьми, уверенными в том, что сюда можно прийти с нераскаянным сердцем и приобрести прощение принесением жертвы. Так ведут себя и жертвователи, и те, что совершают жертвоприношения, то есть священники. Но такие жертвы не будут приняты Богом. Эти слова Господа обращены ко всем людям, отвергшим волю Бога, а не только к тем, кто продавал или торговал в Храме. Есть и немного отличающаяся от этой точка зрения: «Это резкое сравнение идет от Иер 7:11: священники превратили храм в притон, из которого они, подобно разбойникам, вновь и вновь отправляются в разбойничьи набеги. Злоупотребляя своей профессией — отправлять культ в честь Бога, — они используют ее для заключения сделок и получения наживы. Тем самым они делают нечто ужасное: ставят Бога на службу греху»[119]. Мнение, что под «разбойниками» здесь следует понимать мятежников, восстающих против римского владычества, маловероятно, хотя Храм действительно постепенно становился местом их сходок, а в 70 г. превратился в крепость, в которой засели осажденные повстанцы.
С появлением Мессии все должно было измениться и иерусалимский Храм должен был быть очищен. О том же говорили раньше и пророки, например, Малахия: «И внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете... Вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (3:1-2). А вот слова пророка Захарии: «И не будет более ни одного торгующего (в синодальном переводе — «Хананея») в доме Господа Саваофа в тот день» (14:21; ср. также Иез 40-48).
Несомненно, очищение Храма было мессианской демонстрацией. Но так как религиозные лидеры не признали Иисуса Мессией, остается загадкой, почему не вмешалась храмовая полиция, которая часто упоминается в 4-м Евангелии. Так же неизвестно, имели ли римляне обыкновение вмешиваться в стычки, случавшиеся в Храме. Существует предположение, что торговля животными в Храме была введена сравнительно недавно и что к ней относились по-разному даже представители священства. В таком случае можно предположить, что какая-то часть их поддержала Иисуса в Его стремлении прекратить профанацию Храма, и именно поэтому было решено временно не предпринимать никаких действий против Иисуса. И все же после очищения Храма судьба Его была предрешена. Иисус посягнул на Храм — источник доходов высшего духовенства и предмет гордости всего народа. Чаша терпения Его врагов переполнилась.
Хотя никто из синоптиков не приводит здесь слов Иисуса о судьбе Храма, но, вероятно, они были произнесены (ср. Ин 2:19), потому что, согласно Марку, позже, на суде, Иисуса обвиняли в том, что Он якобы угрожал разрушить Храм (Мк 14:58; Мк 15:29).
Ст. 47 — Каждый день — вероятно, это свидетельствует о том, что Иисус провел в Иерусалиме больше времени, чем об этом говорит традиционный церковный календарь (см. также 22:53). В Храме — то есть во Дворе язычников. Он был тем местом, где авторитетные еврейские учителя наставляли своих учеников, сидя или прогуливаясь под колоннами портика.
Ст. 48 — Намерения врагов Иисуса расправиться с Ним еще укрепились. Евангелист указывает на причину, по которой они не решились сделать это сразу же: они боялись народа. Господь, пришедший в Храм, учил народ, и люди с восторгом слушали Его учение. Старшие священники, учителя Закона и виднейшие люди — то есть члены Синедриона; см. коммент. на 22:66.
Примечания
[115] J.M. Creed, St Luke, p. 240.
[116] J.H. Marshall, The Gospel of Luke, p. 716.
[117] J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke X-XXIV, p. 1252.
[118] Иосиф Флавий, Иудейская война, VII.1,1.
[119] И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 167.