Название
Книга названа по имени пророка, который получил от Господа слово и поручение провозглашать это слово. Имя Михей встречается в других местах Ветхого Завета (напр., Суд 17:1; 2Пар 13:2; Иер 36:11). Михей — краткая форма имени, означающего «Кто подобен Господу?». В 7:18 Михей перефразирует своё имя, говоря: «Кто Бог, как Ты?»
Автор и время написания
Первый стих представляет Михея как автора. Кроме этого о Михее мало что известно. Хотя ничего не сказано о его родителях, имя пророка говорит о благочестивом наследии. Он происходил из города Морасфит (или Морешеф; 1:1, 14), расположенного в предгорьях Иудеи, в 40 км к юго-западу от Иерусалима, вблизи Гефа, на границе Иудеи и Филистии. Это была плодородная сельскохозяйственная область. Михей, подобно Амосу, был сельским жителем, далёким от политических и религиозных событий в жизни народа, однако был избран Богом (3:8), чтобы нести весть суда князьям и народу Иерусалима.
Михей пророчествовал во времена правления Иоафама (750–731 гг. до Р.Х.), Ахаза (731–715 гг.) и Езекии (715–686 гг.). Его обвинения по поводу царивших в обществе несправедливости и религиозной развращённости вторят теме Амоса (середина VIII столетия до Р.Х.) и его современников: Осии на севере (ок. 755–710 гг.) и Исаии на юге (ок. 739–690 гг.). Это соответствует тому, что известно о характере Ахаза (4Цар 16:10-18) и его сына Езекии прежде его преобразований, способствующих духовному обновлению (2Пар 29; 31:1). Пророчества Михея о скором падении Самарии говорят о времени до 722 г. до Р.Х. (ок. 735–710 гг.).
Исторический фон и предпосылки написания
Вследствие того, что во времена служения Михея, в 722 г. до Р.Х., Северное царство должно было пасть перед Ассирией, Михей упоминает в своём послании только царей Иудеи. Главным получателем его послания (в отличие от Израиля, к которому обращены лишь некоторые слова Михея; ср. 1:5-7) является Южное царство, в котором он жил. Экономическое процветание и международная стабильность, характеризовавшие время правления Иеровоама II (793–753 гг. до Р.Х.), при котором пределы Иудеи и Израиля достигли размеров границ времён Давида и Соломона (ср. 4Цар 14:23-27), ушли в прошлое. Сирия и Израиль вторглись в Иудею, взяв нечестивого царя Ахаза в плен, где он находился некоторое время (ср. 2Пар 28:5-16; Ис 7:1-2). После того как Сирия и Израиль пали перед Ассирией, благочестивый царь Езекия отказался подчиниться Ассирии, что привело к осаде Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до Р.Х. (ср. 4Цар 18–19; 2Пар 32). Господь послал Своего ангела избавить Иудею (2Пар 32:21). Бог употребил Езекию, чтобы возвратить Иудею к истинному поклонению.
После успешного правления Озии, умершего в 739 г. до Р.Х., его сын Иоафам продолжил его линию, однако оказался неспособен уничтожить центры идолопоклонства. За внешним благополучием скрывалось вопиющее развращение общества и религиозный синкретизм. Поклонение хананейскому богу плодородия Ваалу тесно переплелось с ветхозаветной системой жертвоприношений. При правлении Ахаза это смешение достигло неслыханных масштабов (ср. 2Пар 28:1-4). Когда Самария пала, тысячи беженцев устремились в Иудею, неся с собой свой религиозный синкретизм. Время, когда Михей (как и Осия) писал об этой проблеме, было временем разрушения личных и общественных ценностей, на что и были направлены его самые сильные упрёки и суровые предупреждения (например, 7:5-6). В то время Ассирия имела господствующее влияние и представляла постоянную угрозу для Иудеи. Поэтому пророчества Михея о том, что Вавилон, находившийся тогда под властью Ассирии, завоюет Иудею (4:10), казалось, относились к отдалённому будущему. Служение Михея в Иудее было подобно служению Амоса в Израиле.
Исторические и богословские темы
Послание Михея, в первую очередь, провозглашало суд над народом, упорно следовавшим злу. Подобно другим пророкам (ср. Ос 4:1; Ам 3:1), Михей представил своё послание в виде рассмотрения судебного дела (1:2; 6:1-2). Пророчество Михея можно разделить на три части, или цикла, каждая из которых начинается с призыва «слушайте» (1:2; 3:1; 6:1). В каждой части повествование развивается в направлении от приговора к надежде. Приговор произносится из-за того, что люди нарушили Божий закон, данный на Синае; надежда даётся как следствие неизменного Божьего завета, заключённого с их праотцами (7:20). Первая из трёх частей книги концентрирует своё описание на грехе народа; вторая повествует о грядущем Божьем суде; третья говорит о надежде для верных после суда. Таким образом, тема неотвратимости небесного суда связана с неизменной Божьей верностью Его обетованиям завета. Сочетание Божьей совершенной последовательности при осуждении греха и Его неизменной верности Своему завету в остатке народа ясно открывает слушающим качества Правителя вселенной. Его вмешательство принесёт суд грешникам и благословения тем, кто покается.
Проблемы толкования
Сходство текстов Мих 4:1-3 и Ис 2:2-4 поднимает вопрос о заимствовании. Мнения толкователей на этот счёт разделились, однако ни одна из их точек зрения не даёт исчерпывающего ответа на данный вопрос. Вследствие того, что пророки жили во времена, близкие друг к другу, и их пророчества относятся к одному историческому периоду, такое сходство вполне объяснимо. Бог дал одно послание через двух проповедников. Вводная фраза «в последние дни» (4:1) направляет понимание времени исполнения пророчества от периода после изгнания к эсхатологическому периоду — времени Второго Пришествия Христа и наступления Тысячелетнего Царства.
Кроме сходства с Ис 2:2-4 цитаты из книги Михея ещё трижды встречаются в Писании. Мих 3:12 цитируется в Иер 26:18, и это, как известно, сыграло роль в спасении жизни пророка Иеремии от смертельного приговора царя Иоакима. Слова из Мих 5:2 произносят первосвященники и книжники (Мф 2:6) в ответ на вопрос Ирода о месте рождения Мессии. К словам из Мих 7:6 обращался Иисус в Мф 10:35-36, когда посылал Своих учеников на служение.
План
I. Вступление (1:1)
II. Бог собирается судить и избавлять (1:2 — 2:13)
А. Наказание Самарии и Иудеи (1:2-16)
Б. Осуждение притеснителей (2:1-5)
В. Отвержение ложных пророков (2:6-11)
Г. Обетование избавления (2:12-13)
III. Бог судит правителей и идёт для избавления (3:1 — 5:15)
А. Вина вождей того времени (3:1-12)
Б. Грядущий Вождь избавит и восстановит (4:1 — 5:15)
IV. Бог выдвигает обвинения и приносит избавление (6:1 — 7:20)
А. Послание упрёка и плача (6:1 — 7:6)
Б. Послание доверия и победы (7:7-20)
