Название
Первоначальное название в еврейской Библии: «Летопись (т.е. события или дела) дней». Первая и Вторая Паралипоменон первоначально составляли одну книгу, пока их не разделили (ок. 200 г. до Р.Х.) в греч. переводе Ветхого Завета — Септуагинте. Тогда же название поменялось на не совсем точное «То, что было опущено», подразумевая, что книги описывают материал, пропущенный в 1–4 книгах Царств.
Автор и время написания
Ни 1-я, ни 2-я книги Паралипоменон прямо не говорят о том, кто был их автором, хотя еврейская традиция считает автором священника Ездру (ср. Езд 7:1-6), так как он был книжником. Вероятнее всего, книги были написаны около 450–430 гг. до Р.Х. Записи родословных в 1Пар 1–9 подтверждают дату написания после 450 г. до Р.Х. В Новом Завете нет прямых цитат из этих книг.
Исторический фон и предпосылки написания
Рассматриваемый исторический фон охватывает 3 этапа возвращения евреев в Обетованную Землю из вавилонского плена: 1) при Зоровавеле ок. 538 г. до Р.Х. (Езд. 1–6); 2) при Ездре ок. 458 г. до Р.Х. (Езд. 7–10); 3) при Неемии ок. 445 г. до Р.Х. (Неем. 1–13). Предыдущая история обращена назад к вавилонскому плену (ок. 605–538 гг. до Р.Х.), описанному и предсказанному в книгах 4 Царств, Иеремии, Иезекииля, Даниила и Аввакума. В этот период восстановления служили пророки Аггей, Захария и Малахия.
После 70 лет плена (ок. 538 г. до Р.Х.) евреи вернулись в землю, сильно отличавшуюся от той, которой когда-то правили Давид (ок. 1011–971 гг. до Р.Х.) и Соломон (971–931 гг. до Р.Х.): 1) вместо их царя был персидский правитель (Езд 5:3; Езд 6:6); 2) Иерусалим не был защищён, поэтому Неемия должен был восстановить стену (Неем. 1–7); 3) не было храма, поэтому Зоровавель должен был соорудить некоторое подобие бывшей славы храма Соломона (Езд. 3); 4) евреи больше не владели страной, а были вынуждены постоянно защищаться от противников (Езд. 4; Неем. 4); 5) они имели мало Божьих благословений, не считая факта своего возвращения; 6) они обладали незначительной частью бывшего изобилия царства; 7) Божья слава больше не обитала в Иерусалиме, удалившись прибл. в 597–591 гг. до Р.Х. (Иез. 8–11).
Будущее евреев выглядело мрачно по сравнению с их величественным прошлым, особенно во времена Давида и Соломона. Возвращение можно назвать сладостным с примесью горечи: горечь, потому что их нынешняя бедность навевала болезненные воспоминания о том, что они потеряли, будучи наказанными Богом за грехи их предков, но сладостное потому, что в конце концов они вернулись в землю, данную Богом Аврааму семнадцать веков назад (Быт 12:1-3). Родословная в книгах Паралипоменон и история Израиля, начинающаяся с Адама (1Пар 1:1) и заканчивающаяся возвращением из Вавилона (2Пар 26:23), должна была напомнить евреям о Божьих обещаниях и намерениях относительно: 1) земли; 2) народа; 3) царя из дома Давида; 4) левитских священников; 5) храма; 6) истинного поклонения. Ничто из вышеперечисленного не было отменено из-за вавилонского плена. Всё это имело целью напомнить евреям в трудные времена, которые они переживали, об их духовном наследии и призвать их быть верными Богу.
Исторические и богословские темы
1-я и 2-я книги Паралипоменон воссоздают Ветхий Завет в миниатюре, уделяя особое внимание завету с Давидом и поклонению в храме. Как литературное произведение 1-я книга Паралипоменон подобна 2-й Царств: обе описывают правление царя Давида. Первая книга Паралипоменон начинается с упоминания Адама (1:1) и заканчивается смертью Давида (29:26-30) в 971 г. до Р.Х. Вторая — начинается с повествования о Соломоне (1:1) и охватывает тот же исторический период, что и 3-я и 4-я Царств, но в ней говорится только о царях Южного царства Иудеи и не описывается история десяти северных колен и их правителей из-за их абсолютного нечестия и поклонения ложным богам. Она охватывает события от царствования Соломона (1:1) в 971 г. до Р.Х. до возвращения евреев из Вавилона в 538 г. до Р.Х. (36:23). Более 55 % материала в книгах Паралипоменон уникальны, т.е. не описаны в 2, 3 и 4 книгах Царств. Автор хотел пропустить всё, что не славило Бога и было негативным или противоположным правлению дома Давида; с другой стороны, он хотел добиться уникальной гармонии в утверждении дома Давида и поклонения в храме. В то время как 4Цар (гл. 25) печально заканчивается изгнанием в Вавилон, 2Пар 36:22-23 заканчивается надеждой на освобождение евреев от ига Персии и возвращение в Иерусалим.
1-я и 2-я книги Паралипоменон были написаны для уведённых в плен евреев как хроника Божьего замысла о будущем благословении, несмотря на моральное и духовное падение нации в прошлом, за что люди дорого заплатили, испытав на себе гнев Бога. Эти книги можно обобщить следующим образом:
I. Выборочные родословные Израиля (1Пар 1–9)
II. Объединённое царство при Сауле (1Пар 10), Давиде (1Пар 11–29) и Соломоне (2Пар 1–9)
III. Иудейская монархия в разделённом царстве (2Пар 10–36:21)
IV. Освобождение Иудеи после семидесятилетнего плена (2Пар 36:22-23)
Исторические темы тесно связаны с богословскими, в которых чудесный Божий замысел по отношению к Израилю возвышался и будет возвышаться на арене истории человечества. Эти две книги предназначены для того, чтобы убедить возвращающихся евреев, что, несмотря на их трудности в прошлом и в настоящем, Бог остаётся верен Своим обещаниям. Они были возвращены Богом в Землю, данную когда-то Аврааму, как раса людей, чья нация (евреи) не была уничтожена в изгнании и чья самобытность как народа (Израиль) сохранилась (Быт 12:1-3; Быт 15:5). Однако они всё ещё подвергались наказанию от Бога, как и было записано в законе Моисея (Втор 28:15-68). Священнический род Финееса, сына Елеазара, и род левитов не исчезли, так что поклонение в храме могло продолжаться в надежде, что присутствие Божье некогда будет туда возвращено (Чис 25:10-13; Мал 3:1). Обещание Давиду о царствовании его потомков оставалось в силе, несмотря на ожидание его исполнения в будущем (2Цар 7:8-17; 1Пар 17:7-15). Надежда на вечную жизнь и восстановление Божьих благословений покоилась в новом завете (Иер 31:31-34).
Два основных принципа, приведённые в этих книгах, преобладают во всём Ветхом Завете. Они заключаются в том, что послушание приводит к благословению, а непослушание — к наказанию. В книгах Паралипоменон ясно прослеживается принцип, что когда царь слушался и доверял Господу, Бог благословлял и защищал его и народ. Но когда царь не слушался или начинал доверять чему-то или кому-то другому, а не Господу, Бог отнимал Своё благословение и защиту. Три беззакония царей Иудеи навлекли гнев Бога: 1) личный грех; 2) идолопоклонство; 3) вера в человека больше, чем в Бога.
Проблемы толкования
Книги Паралипоменон представляют собой совокупность отдельных родословных и исторических фактов, и особых трудностей при толковании этих книг нет. Имеется только несколько спорных вопросов: 1) Кто написал 1-ю и 2-ю книги Паралипоменон Указывает ли сходство 2Пар 36:22-23 и Езд 1:1-3 на Ездру как на автора 2) Ставит ли использование множества источников под сомнение учение о безошибочности Писания 3) Как объяснить разницу в родословных 1Пар 1–9 и других родословных Ветхого Завета 4) Имеют ли ещё силу проклятия Втор. 28, хотя 70 лет плена и закончились 5) Как объяснить некоторые различия в цифрах при сравнении фрагментов книг Паралипоменон с параллельными местами в книгах Царств Все эти вопросы будут затронуты в пояснениях к соответствующим местам.
План
I. Выборочные родословные (1:1 — 9:34)
А. От Адама до Давида (1:1 — 2:55)
Б. От Давида до вавилонского плена (3:1-24)
В. Двенадцать колен (4:1 — 9:1)
Г. Жители Иерусалима (9:2-34)
II. Восхождение Давида (9:35 — 12:40)
А. Род Саула и его смерть (9:35 — 10:14)
Б. Помазание Давида (11:1-3)
В. Взятие Иерусалима (11:4-9)
Г. Воины Давида (11:10 — 12:40)
III. Царствование Давида (13:1 — 29:30)
А. Ковчег завета (13:1 — 16:43)
Б. Завет с Давидом (17:1-27)
В. Отдельные военные действия (18:1 — 21:30)
Г. Подготовка к строительству храма (22:1 — 29:19)
Д. Передача престола Соломону (29:20-30)
