БОЛЬШОЕ НАСЛЕДСТВО (1Пет 1:1−2)
В Новом Завете подлинное величие целого отрывка лежит иногда не на поверхности и не в том, что собственно сказано, а в скрытых в его основе идеях и убеждениях.
Совершенно очевидно, что послание было адресовано язычникам; они искуплены от суетной жизни, преданной им от их отцов (1:18); некогда не народ, они стали народом Божиим (2:10); в прошедшее время их жизни они поступали по воле языческой (4:3). Интересно отметить, что в этом отрывке употреблены по отношению к язычникам, на которых прежде не распространялась любовь Божия, слова и выражения, первоначально употреблявшиеся только по отношению к иудеям, избранному Богом народу. Когда-то говорили, что Бог создал язычников для того, чтобы они служили топливом для «геенны огненной». Когда-то говорили, что, подобно тому, как следует раздавить змею, точно также следует уничтожать даже лучших из язычников. Когда-то говорили, что из всех народов на земле Бог любит только Израиль. А теперь милосердие, привилегии и благодать Божия были дарованы всей земле и всем людям, даже тем, кто никогда не ожидал этого.
1. Петр называет людей, которым он пишет, избранными, избранным Богом народом. Когда-то этот титул принадлежал одному Израилю: «Ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор 7:6; Втор 14:2). Пророк говорит: «... ради Израиля, избранного Моего» (Ис 45:4). Псалмопевец говорит о «сынах Иакова, избранных Его» (Пс 104:6, 43).
Но народ Израиля не узнал Спасителя — когда Бог послал Сына Своего в мир, иудеи отринули Его и распяли на кресте. В притче о злых виноградарях Иисус сказал, что наследство Израиля будет отнято у него и отдано другим (Мф 21:41; Мк 12:9; Лк 20:16). К этому и сводится основополагающая концепция Нового Завета о христианской Церкви как истинном Израиле, Новом Израиле, Израиле Божием (ср. Гал 6:16). Все привилегии, когда-то принадлежавшие Израилю, принадлежат теперь христианской Церкви. Милосердие Божие дошло теперь до края земли, и все нации увидели славу Божию и почувствовали Его благодать.
2. И еще одно слово когда-то относилось исключительно к Израилю. Петр буквально обращается к «пришельцам, рассеянным (находящимся в диаспоре) в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии». Диаспора, в буквальном смысле, рассеяние — это специальное слово для обозначения иудеев, разбросанных в изгнании во всех странах за пределами Палестины. В разные времена их сложной истории иудеев насильственно выселяли из их родной страны, иногда они покидали ее сами либо в поисках работы, либо в поисках лучшей жизни. Вот эти-то иудеи-изгнанники и назывались диаспорой. А теперь подлинная диаспора — это не иудейский народ; это христианская Церковь, разбросанная по всем провинциям римской империи и среди всех народов тогдашнего мира.
Когда-то иудеи были особым народом и отличались от других людей, теперь же особым народом стали христиане. Они — народ, у которого Царь — Бог, и которые являются пришельцами, странниками в мире.
ИЗБРАННЫЕ БОЖИИ И ВЕЧНЫЕ ИЗГНАННИКИ (1Пет 1:1−2 (продолжение))
Все сказанное выше значит, что эти два великих титула, о которых мы только что рассуждали, относятся к нам христианам:
1. Мы — избранный Богом народ. Это придает чувство духовного подъема. Ведь во всем мире не может быть более высокой похвалы и привилегии, нежели быть избранником Божиим. Словом еклектос можно определить все, что отобрано специально; так, например, можно сказать специально отобранные фрукты, специально отобранные предметы, выбранные войска, специально подобранны для выполнения особых военных задач. Нам оказана честь быть особо избранным Богом. Но с этим связаны также возложенные на каждого из нас сложные задачи и ответственность. Бог всегда выбирает человека на служение. Связанная с этим честь заключается в том, что человек может быть использован в Божьих целях. И именно в этом потерпели неудачу иудеи, а мы должны обратить особое внимание на то, чтобы и наша жизнь не была отмечена трагедией такой же неудачи.
2. Мы — вечные изгнанники. Это ни в коем случае не значит, что человек должен отвернуться от всего мирского; напротив, он должен в самом прямом смысле быть в этом мире и, одновременно, не от мира сего. Кто-то мудро сказал, что христианин должен стоять в стороне от мира сего, но не сторониться его. Где бы не жил иудей-изгнанник, его лицо всегда было обращено к Иерусалиму. Иудей, который мог быть очень полезным гражданином для приютившей его страны был предан только Иерусалиму.
В греческом языке такой человек, временно живший в чужой стране, назывался пароикос, т.е. живущий в чужой стране, мысли которого постоянно обращены к родине. Христиане, где бы они не находились, — это люди, глаза которых всегда обращены к Богу. «Не имеем здесь, — говорит автор послания к Евреям, — постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14).
Следует еще раз повторить, что это вовсе не значит, что человек должен отстраниться от всего мира, но это значит, что христианин видит все в свете вечности и смотрит на жизнь как на шествие к Богу. Именно под этим углом зрения оценивает христианин значение различных аспектов жизни; это же определяет его собственное поведение, это критерий его жизни и ее движущий момент.
Есть такая знаменитая фраза: «Жизнь — это мост; мудрый перейдет по нему, но не станет строить на нем дом». Эта же мысль заложена в следующем отрывке из «Послания к Диогнету» — одного из наиболее известных произведений послеапостольской эпохи:
«Христиане выделяются среди всего человечества не страной своего проживания, языком или обычаями... Они живут в греческих городах и в городах варваров, как кому положила судьба, соблюдая местные обычаи в одежде и в еде и во всех внешних аспектах жизни; и тем не менее, они своей жизнью иллюстрируют чудесный и на первый взгляд парадоксальный характер своего государства. Каждый из них живет в своей земной стране, но лишь как временный житель; они выполняют свой долг, как граждане этой страны, хотя с ними и обходятся как с чужеземцами и лишают всех прав. Чужая земля — их родина и каждый из них в родной стране, как в чужой... Они проходят по жизни на земле, но их гражданство на небесах».
Было бы неверно считать, что христианин — плохой гражданин в стране, где он живет. Скорее наоборот, он — лучший гражданин именно потому, что видит все в свете вечности, лишь в этом свете можно видеть подлинную ценность всего.
Мы, христиане, избранный Богом народ; и мы пришельцы из вечности; и в этом наша бесценная привилегия и наша неотвратимая ответственность.
ТРИ ВЕЛИКИХ АСПЕКТА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ (1Пет 1:1−2 (продолжение))
В ст. 2 приведены три важных аспекта христианской жизни:
1. Христиане избраны по предведению Бога Отца. Один английский богослов прекрасно прокомментировал эту фразу: «Если мы будем замечать только враждебность и безразличность мира или скудость прогресса в нашей христианской жизни, мы даже можем прийти в отчаяние. В такие моменты мы должны вспомнить, что наше избрание произошло по предначертанию Бога Отца. Церковь — это не просто организация людей, хотя она имеет определенную организацию. Она зародилась не по воли плоти, не из идеализма людей, не из страстных желаний и планов, а по извечным предначертаниям Божиим». Когда мы приходим в отчаяние, мы должны вспомнить, что христианская Церковь зародилась по предначертаниям и планам Божиим, и, если она останется верной Ему, она придет к великой цели.
2. Христиане избраны при освящении от Духа. Мартин Лютер говорил: «Я думаю, что по своему разуму и по моей силе я не могу верить в Иисуса Христа, моего Господа или прийти к Нему». Святой Дух имеет чрезвычайно важное значение для христиан во всех аспектах и на каждом шагу их жизни. Именно Святой Дух пробуждает в нас первые зачатки страстного стремления к Богу и к добродетели; Святой Дух помогает нам осознать наши грехи и ведет нас к распятию, где эти грехи были искуплены; Святой Дух дает нам способность освободиться от грехов, в которых мы погрязли, и обрести добродетели, которые есть плоды Духа; Святой Дух придает нам убежденность в том, что грехи наши прощены нам и что Иисус Христос — Господь наш. Начало, середина и конец христианской жизни — все это творение Святого Духа.
3. Христиане избраны к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа. В Ветхом Завете три раза говорится об окроплении кровью и, вполне возможно, что Петр думал в тот момент о всех них, и все эти три случая могут помочь нам понять мысль, заключенную в этих словах.
а) Прокаженного следовало для исцеления окропить кровью жертвенной птицы (Лев 14:1−7). Окропление кровью, таким образом, символизировало очищение. Жертвою Христа христианин очищен от греха.
б) Окропление кровью являлось частью обряда отделения Аарона и священников (Исх 29:20−21; Лев 8:30). И, потому, оно было знаком отделения для служения Богу, не только в храме, но и в мире вообще.
в) Великая картина окропления связана с отношением завета между Израилем и Богом. В завете Бог, по-Своему всемилостивейшему соизволению сделал Израилю предложение стать Его народом, а Он будет их Богом. Но эти отношения были связаны с принятием Израилем условий завета и с повиновением закону. Повиновение было обязательным условием завета, и отсутствие повиновения означало разрушение заветных отношений между Богом и Израилем. Когда книга завета была зачитана Израилю, народ сказал в один голос: «Все, что сказал Господь, сделаем». В знак этих проявлений повиновения между народом Израиля и Богом Моисей взял половину крови жертвы и окропил жертвенник, а другой половиной окропил народ (Исх 24:1−8). Окропление символизировало повиновение.
Жертвою Иисуса Христа христиане призваны к новым отношениям с Богом, в которых им прощены прошлые грехи, а они дают обет повиновения в будущем.
Это призвание христиан было предначертано Богом, а действиями Святого Духа жизнь освящена и направляется к Богу. Через Окропление кровью Христа христиане очищены от прошлых грехов и посвящены на послушание Богу в будущем.
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К НОВОЙ ЖИЗНИ (1Пет 1:3−5)
Нам потребуется много времени, чтобы осознать все сокровища этого отрывка, потому что лишь в немногих местах Нового Завета сведено вместе столь много фундаментально важных христианских мыслей.
Отрывок начинается хвалебным гимном Богу — но несколько особым гимном, потому что для иудея наиболее типичным было такое начало: «Благословен будь Ты, о Бог». Христианин перенял эту молитву, но он слегка изменил ее; он начинает ее словами: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Это молитва не к далекому, незнакомому Богу; это молитва к Богу, Который подобен Иисусу, и Которому человек может, через Иисуса Христа, довериться как дитя.
Отрывок начинается с идеи возрождения; христианин — это заново рожденный человек; человек, рожденный Богом для новой жизни. Что бы там еще ни скрывалось за этой фразой, это значит, что когда человек становится христианином, в его жизни происходит столь радикальное изменение, что остается только сказать, что жизнь для него началась заново. Эта идея нового рождения проходит через весь Новый Завет. Посмотрим, что еще сказано об этом в Новом Завете:
1. Христиане рождаются по воле Божией и Его действием (Ин 1:13; Иак 1:18). Участие самого человека в этом так же мало, как и при его Физическом рождении.
2. Это выражено другими словами у Иоанна (Ин 3:1−15): возрождение — это действие Святого Духа. Оно совершается с человеком не по его воле, не его усилиями, а когда он уступит пребывающему в нем преобразующему Духу.
3. Он совершает это словом истины (Иак 1:18; 1Пет 1:23). Вначале было слово Божие, создавшее небо и землю и все, что в небе, и на земле. Бог произнес слово и из хаоса стал мир, и в мире Он создал жизнь и все, что нужно для жизни. Это создающее слово Божие в Иисусе Христе возрождает жизнь человека.
4. Возрожденный в результате этого человек становится начатком Его созданий (Иак 1:18). Это возвышает человека над миром времени и пространства миром изменения и смерти, миром греха и крушений и дает ему возможность уже здесь и теперь соприкоснуться с вечностью и жизнью вечной.
5. Человек возрождается к надежде, к упованию живому (1Пет 1:3). Павел определяет языческий мир как мир, не имеющий надежды (Еф 2:12). Греческий драматург Софокл писал: «Не быть рожденным вовсе — вот лучший удел; а тому кто родился — как можно скорее вернуться туда, откуда пришел». В представлении язычников мир является местом, где все увядает и погибает; эта жизнь могла быть приятной, но она ведет в никуда, в бесконечную тьму. Христиане же отличались в древнем мире надеждой. Эта надежда основывалась на двух убеждениях:
а) На сознании, что они возрождены не от тленного семени, но от нетленного (1Пет 1:23). В них самих было нечто от семени Божия и, следовательно, в нем была жизнь, которую не могли уничтожить ни время, ни вечность.
б) На возрождении Христовом (1Пет 1:3). С христианином теперь всегда Иисус Христос, победивший даже смерть, и потому, христианину нечего бояться.
6. Христианин возрожден к праведности (1Ин 2:29; 1Ин 3:9; 1Ин 5:18). В этом возрождении он очищен от себя, от сковывавших его грехов и от связывавших его привычек, и он обрел силу, которая позволяет ему ходить в праведности. Это не значит, что возрожденный человек не будет грешить снова, но это значит, что каждый раз когда он оступится, у него будет сила, и ему будет дано милосердие встать снова.
7. Возрождение христианина — это возрождение к любви (1Ин 4:7). Потому, что в нем жизнь Божия, христианин очищен от безысходной злости эгоцентрической жизни, и в нем пребывает нечто от всепрощающей и жертвенной любви Божией.
8. И, наконец, возрождение христианина — это рождение для победы (1Ин 5:4). Жизнь христианина — это не постоянные поражения; он начинает одерживать победы над собой, над грехом и над обстоятельствами. Христианин познал секрет победоносной жизни, потому что в нем пребывает жизнь Божия.
ВЕЛИКОЕ НАСЛЕДИЕ (1Пет 1:3−5 (продолжение))
Христианин, кроме того, вступил в славное наследство (клерономия). У этого слова большая история: в греческом переводе Ветхого Завета, оно употребляется для обозначения Ханаана, земли обетованной, данной Богом Аврааму в удел, в наследство. В Ветхом Завете снова и снова идет речь о земле, которую Бог дал в удел Своему народу, чтобы он взял ее в наследство (Втор 15:4; Втор 19:10). В нашем представлении наследство — это нечто, чем мы будем владеть в будущем; и в Библии это слово обозначает надежное владение. Земля обетованная и была в представлении иудеев таким надежным владением. Но удел христиан намного значительнее. Петр определяет это наследие, этот удел, тремя необыкновенно емкими определениями:
1. Это наследие нетленно (аффартос). Это слово значит непреходящий, вечный, но также нерушимый, как страна, которая никогда не была захвачена и ограблена врагом. Палестина была неоднократно оккупирована и разграблена врагами, была полем битвы и разрушений, но христианину дарованы мир и радость, которые не могут нарушить и разрушить никакие армии вторжения.
2. Это наследие чисто (амиантос). Глагол миайнейн, от которого образовано прилагательное, имеет значение осквернить нечестивой мерзостью. Много раз Палестина была осквернена поколением ложным богам (Иер 2:7, 23; Иер 3:2; Иез 20:43). Скверна и мерзость оставили отпечаток даже на земле обетованной; христианину же дарована чистота, которую не может запятнать грех мирской.
3. Это наследие неувядаемо (амарантос). В земле обетованной, как и во всякой другой земле, увядает даже самый прекрасный цветок, и умирает даже самое прекрасное растение. Христианин же получил доступ в мир, в котором нет ни изменения, ни увядания, ни упадка; в котором его мир и радость не нарушатся жизненными случайностями и переменами.
Какой же удел получил в наследство возрожденный к новой жизни христианин? На этот вопрос можно дать много второстепенных ответов, но лишь один необычно важен: наследство христианина — это Сам Бог. Псалмопевец сказал: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей... и наследие мое приятно для меня (Пс 15:5−6). Бог — часть его вовек (Пс 72:26). «Господь, — сказал пророк, — часть моя... итак буду надеяться на Него» (Плач 3:24).
Так как у христианина есть Бог и он принадлежит Богу, у него удел, есть наследство нетленное, чистое, которое никогда не увядает.
ПОД ЗАЩИТОЙ ВО ВРЕМЕНИ И В БЕЗОПАСНОСТИ В ВЕЧНОСТИ (1Пет 1:3−5 (продолжение))
Наследство христианина — полнота радости Божией — ждет его на небесах; в связи с этим Петр отмечает два важных момента.
1. На пути через этот мир к вечности мы ограждены (в русской Библии: соблюдаемы) силою Божьею через нашу веру. Петр употребляет здесь слово из военного лексикона фрурейн, что значит, для охраны нашей жизни Бог поставил гарнизоны и Он стоит часовым во все дни нашей жизни. Человек, у которого есть вера, никогда не сомневается в том, что Бог стоит в тени на страже и охраняет его. Нет, Бог не уберегает нас от тревог, печалей и проблем жизни; Он просто дает нам способность побеждать их и идти вперед.
2. Окончательное спасение откроется нам в последнее время. В Новом Завете часто говорится о последнем дне (днях) и о последнем времени. В основе этой концепции лежит представление иудеев о двух веках — о веке нынешнем, в котором господствуют зло и порок, и о веке грядущем, который будет золотым веком Божиим. Между этими двумя веками иудеи помещали день Господень, когда мир будет разрушен и воссоздан заново и свершится суд. Вот это-то промежуточное время и называлось последнее время или последние дни, когда нашему миру наступит конец.
Нам не дано знать, когда наступит это время, ни то, что тогда произойдет, но мы можем посмотреть, что сказано о последних днях в Новом Завете:
1. Христиане полагали, что они уже живут в эту эпоху последних дней. «Дети! — говорит Иоанн, — последнее время» (1Ин 2:18). Автор послания к Евреям говорит о полноте откровения, данного людям через Христа в последние дни сии (Евр 1:2). Первые христиане считали, что Бог уже вмешался в ход истории и что близится конец мира сего.
2. Последние дни были, по представлению первых христиан, временем, когда Бог изольет на людей от Духа Святого (Деян 2:17). Они видели исполнение этого в дни Пятидесятницы, в наполненной Духом Церкви.
3. Первые христиане были убеждены в том, что прежде, чем злу придет конец, оно сделает последнее усилие, когда на земле появятся разные лжеучители-антихристы (2Тим 3:1; 1Ин 2:18; Иуд 1:18).
4. Мертвые будут воскрешены. Иисус обещал, что Он воскресит всех Своих людей в последний день (Ин 6:39, 40, 44, 54; Ин 11:24).
5. Это неизбежно станет временем осуществления правосудия, когда будет свершаться суд Божий, и враги Его понесут справедливое осуждение и наказание (Ин 12:48; Иак 5:3).
Вот о чем думали авторы Нового Завета, когда они говорили о последних временах или о последних днях.
Совершенно очевидно, что для многих это будет время ужаса, для христиан же это будет спасение. Употребленное Петром слово содзейн означает много больше, чем спасение в чисто богословском смысле. Оно имеет значение спасти от опасности и исцелить от хвори. Некоторые комментаторы указывали на то, что в Новом Завете слова содзейн — спасать и сотерна — спасение, имеют четыре различных, но близких по смыслу значения: а) спасение от опасности (Мф 8:25); б) избавление от болезни (Мф 9:21); в) спасение от суда Божия (Мф 10:22; Мф 24:13); г) спасение от болезни и власти греха (Мф 1:21). Спасение многогранно; в нем — спасение от опасности, избавление от болезни, спасение от осуждения и спасение от греха. И на все это, а не только на часть этого, могут христиане рассчитывать в конце пути.
СЕКРЕТ ВЫНОСЛИВОСТИ (1Пет 1:6−7)
Петр обращается к ситуации, в которой в то время находились читатели его послания. Их христианская вера всегда делала их непопулярными в народе, а теперь им наверное грозили гонения. Вскоре разразится буря и жизнь станет ужасной. Перед лицом угрожающего положения Петр напоминает своим читателям о трех причинах, которые помогут им вынести все, что может выпасть на их долю:
1. Они могут вынести все это потому, что они могут смотреть вперед и ждать: там, в конце, их ждет прекрасный удел, чудесное наследство — жизнь с Богом. Собственно, так понимает Уэсткотт выражение в последнее время (ен кайро эсхато). Мы понимаем под этим выражением тогда, когда мир, в том виде как мы его знаем, перестанет существовать. Именно тогда, говорит Уэсткотт, когда все достигнет своего предела, проявится спасительная сила Христа.
Ибо, гонения на христиан и невзгоды — это еще не конец: за этим следует слава; и в надежде, в ожидании этой славы, христианин может вынести все, что выпадет ему в жизни. Иногда человек вынужден подвергнуться болезненной операции или тяжелому курсу лечения, и он с радостью соглашается вынести боль или неудобства ради восстановления здоровья и сил, которые он получит потом. Жизнь убедительно показала, что до тех пор, пока у человека есть что-то впереди, он может вынести все, а христианина ждет впереди бесконечное блаженство.
2. Христиане могут вынести все потому, что они знают: каждое злоключение, каждое искушение — это, собственно, испытание. Чтобы очистить золото, его надо сперва испытать в огне. Искушения и жизненные трудности, через которые проходит человек, испытывают его веру и из них его вера может выйти более сильной, чем прежде. Атлет, не оставляющий своих упражнений, не ослабевает от этого, но укрепляется в своей силе. Искушения и жизненные невзгоды должны придать нам силы, а не лишить нас ее.
В этой связи следует отметить особый смысл, заложенный в словах Петра. Он говорит, что в настоящий момент христианам, может быть, и приходится страдать от различных искушений. В греческом это пойкилос, что в буквальном смысле значит разноцветный. Это слово Петр употребляет только один раз, а именно для характеристики благодати Божией (1Пет 4:10). Искушения и страдания наши могут быть яркими и разноцветными, но столь же ярка, разноцветна благодать Божия, и нет в человеческой жизни такого оттенка, которого бы не было в благодати Божией. На каждое искушение и на всякое испытание есть благодать, и нет такого испытания, на которое не было бы благодати.
3. Они могут выдержать все еще и потому, что после всего, когда придет Иисус Христос, они обретут хвалу, славу и почет. Часто мы совершаем великие деяния не ради денег или выгоды, а лишь для того, чтобы увидеть свет в глазах человека или услышать его слово похвалы, ибо это значит больше, чем все другое в мире. Христианин знает, что если он вынесет все, он услышит в конце пути слова похвалы Самого Господа.
Здесь приведен рецепт терпения, моменты, когда жизнь сложна, а вера связана с большими трудностями. Мы можем выдержать все это, потому что впереди нас ждет величественное будущее. Всякое искушение и каждая трудность в жизни — это еще одно испытание, которое должно усилить и очистить нашу веру, чтобы услышать: «отлично!» от ждущего нас Иисуса Христа, Который приветствует всех своих верных слуг.
НЕВИДИМ, НО НЕ НЕВЕДОМ (1Пет 1:8−9)
Петру была дана великая привилегия знать Иисуса во плоти в дни Его пребывания на земле; его читателям же не была дарована такая радость; но хотя они и не знали Его во плоти, они любили Его, и, хотя они не видели его воочию, они верили. И эта их вера дает им невыразимую радость и славу, потому что уже и ныне и здесь они убеждены в конечном блаженстве своей души.
И. Г. Сельвин выделил четыре стадии на пути познания человеком (человечеством) Иисуса Христа:
1. Первая стадия — надежда и желание; стадия тех, кто веками мечтал о пришествии Царя. Как сказал Сам Иисус Своим ученикам: «Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели» (Лк 10:24). Это была эпоха страстных желаний и ожиданий, которые так никогда и не исполнились.
2. Вторая стадия — стадия тех, которые видели и знали Иисуса Христа во плоти. Вот это-то и подразумевает здесь Петр. Об этом же он думал, когда говорил Корнилию: «Мы свидетели всего, что сказал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме» (Деян 10:39). Это были те люди, которые ходили с Ним и на свидетельстве которых основано наше знание о Его жизни.
3. В каждом народе и во все времена были люди, видевшие Иисуса оком веры. Иисус сказал Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). Так видеть Иисуса можно только потому, что Он не просто человек, живший и умерший и существующий ныне лишь как герой, и действующее лицо из известной книги. Он Человек, живший и умерший и пребывающий вовек. Кто-то сказал, что ни один ученик никогда не вспоминал Иисуса. Другими словами, Иисус не просто память — он живет и Его всегда можно встретить.
4. И, наконец, блаженное видение. Иоанн был убежден в том, что мы увидим Иисуса таким, как Он есть (1Ин 3:2). «Теперь, — писал Павел, — мы видим как бы насквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу» (1Кор 13:12). Если вынесем до конца, настанет день, когда мы увидим воочию и увидим Его лицом к лицу и узнаем так, как Он знает нас.
Иисус, эти очи никогда не видели Твоего сияния;
Темная завеса чувств повисла
Между Твоим блаженным лицом и моим.
Я не вижу Тебя, я не слышу Тебя
И все же Ты часто со мной.
И нет на земле дороже места,
Чем то, где я встретился с Тобой.
И хоть я не видел Тебя
И все еще должен пребывать один со своей верой,
Я люблю Тебя, Господи, и буду впредь любить,
Невидимого, но не неведомого.
Когда смерть закроет эти смертные глаза,
И остановит бьющееся сердце,
Разорвавшаяся завеса откроет Тебя
Во всей Твоей славе.
ПРЕДСКАЗАНИЕ СЛАВЫ (1Пет 1:10−12)
Это очень важный отрывок. Спасение, пришедшее к людям через Христа, столь чудесно, что пророки уже давно искали его и размышляли о нем; даже ангелы жаждут узнать о нем. Немногие места Священного Писания могут дополнить что-нибудь к тому, как писали пророки об этом и об источниках их вдохновения:
1. Петр отмечает в связи с этим два важных пункта. Во-первых, пророки исследовали и изучали все, что касалось грядущего спасения. Во-вторых, о Христе им предсказал Дух Христов. В этом заложена величайшая истина: вдохновение — продукт двух элементов — ищущего человеческого ума и дающего откровение Духа Божия. Говорили, что люди, записавшие Священное Писание, были перьями в руке Божией, флейтами, в которые Он дул, или лирами, по которым скользил Дух Его. Другими словами, их считали, так сказать, бессознательными орудиями в руках Бога. Петр же говорит нам здесь, что истина Божия открывается лишь тому, кто ее ищет, и вдохновение есть единство человеческого и божественного, результат поисков человеческого ума и, одновременно, откровения Духа Божия.
Кроме того, из этого отрывка вытекает, что Святой Дух, Дух Христов, уже извечно пребывал в этом мире и действовал в нем. Где бы люди ни узнали красоту, где бы они ни обрели истину, где бы они ни искали пути к Богу, там везде был Дух Христов. Никогда ни в одном народе не было такого момента, когда бы Дух Христов не побуждал людей искать Бога и не направлял их в этих поисках. Иногда люди оказывались глухи и слепы, иногда они неправильно истолковывали Его указания, иногда они понимали их лишь частично, но Его Дух откровения всегда был рядом и направлял ищущий ум человека.
2. Из этого отрывка видно, что пророки говорили нам о страданиях Христа и о Его славе. Отрывки Святого Писания, как Пс 21 и Ис 52:13 — 53:12 достигли своего апогея и завершения в страданиях Христа. Предвиденное и предсказанное в Пс 2; Пс 15:8−11; Пс 109 достигло своего завершения в славе и победе Христа. Не надо думать, что пророки предвидели пришествие Иисуса-человека; нет, они предвидели, что однажды придет Тот, в Котором исполнятся их мечты и видения.
3. Из этого отрывка мы узнаем, для кого говорили пророки, кому должна была служить их проповедь. Они принесли людям весть о славном избавлении, посланном им Богом. Это было избавление, которого они сами никогда не вкусили. Иногда Бог дает видение, но говорит, «Не сейчас». Бог взял Моисея на гору Фасги, показал ему землю обетованную и сказал: «Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь» (Втор 34:1−4).
У кого-то есть рассказ о слепом фонарщике, зажигавшем в сумерках фонари. Он ощупью находил себе дорогу от одного столба к другому и приносил другим свет, которого он сам никогда не видел. И пророки тоже знали, что получить видение — это величайший дар, даже если исполнение этого видения увидят в будущем другие.
БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ ПРОПОВЕДНИКОВ (1Пет 1:10−12 (продолжение))
Но в этом отрывке Петр говорит не только о видениях пророков, но и о благовествовании проповедников. Это они принесли людям, адресатам послания, благую весть о спасении:
1. Здесь сказано, что проповедование — это благовествование о спасении. В разные времена люди могут делать в проповедовании различные акценты и выделять различные аспекты, но в основе проповедования лежит провозглашение благой вести, провозглашение Евангелия. Может быть, иногда проповеднику и приходится предостерегать, грозить и осуждать; может быть, ему приходится напоминать людям о суде Божьем и о Его гневе, но в основе его проповеди лежит провозглашение спасения.
2. Здесь сказано также, что проповедование ниспослано с небес. Благая весть исходит не от самого проповедника, это не его собственная благая весть, она дана ему. Он приносит людям не свое собственное мнение или даже предубеждения, он приносит им истину, как ее передал ему Святой Дух. Он должен, как и пророки, искать и исследовать, он должен учиться и он должен ждать, когда его оценит и направит Дух Святой.
3. В этом отрывке еще сказано, что сами Ангелы небесные желают проникнуть в тайну благой вести, которую несут людям проповедники. В проповеди не должно быть общих мест; не должно быть чисто житейских и обычных проповедей — они должны будить интерес и волновать душу: спасение Божие — поразительная вещь.
Проповедник должен приходить к людям с вестью о спасении и осененный Духом Святым.
НЕОБХОДИМОЕ МУЖЕСТВО ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ (1Пет 1:13)
Петр говорил выше о величии и славе, которые ждут христианина впереди, но христианин никогда не должен предаваться исключительно мечтам о будущем, он должен быть мужественным в повседневной битве сегодняшнего дня. И потому Петр обращается к своим читателям со следующими призывами:
1. Препояшьте чресла ума вашего. Петр умышленно выбрал такой яркий оборот. На востоке мужчины носили длинные ниспадающие одежды, мешавшие при быстром движении или больших физических усилиях, а вокруг пояса — широкий ремень и, если нужно было сделать большое физическое усилие, они подтыкали полы своих одежд под этот пояс, чтобы получить свободу движений. В русском языке этому выражению соответствует засучить рукава. Петр говорит своим читателям и слушателям, чтобы они были готовы к большим умственным усилиям: они не должны довольствоваться нетвердой и непроверенной верой, они должны взяться и продумать все проблемы. Может быть им придется даже отбросить кое-что как ненужное, может быть они сделают ошибки, но в конечном счете у них будут свои убеждения и своя вера, которые уже никто и ничто не сможет отнять у них.
2. Бодрствуйте [у Баркли: «будьте трезвыми»]. В греческом, как и в русском, слово трезвый может иметь два значения: воздерживающийся от пьянства, в буквальном смысле слова, и здравомыслящий, рассудительный. Люди должны быть стойкими против опьяняющих напитков, и против ядовитых идей; они должны обо всем судить здраво и справедливо. Христианин легко может вдруг увлечься тем или этим, или поддаться последнему крику моды. И Петр призывает христиан сохранять в важных вопросах твердость и непоколебимость верующего человека.
3. Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Величайшая особенность христианина заключается как раз в том, что он живет надеждой, и потому, что у него есть надежда, он способен выносить выпадающие ему в жизни искушения и невзгоды. Человек, убежденный в разумности происходящего, может выдержать борьбу, жизненные битвы и длительное физическое напряжение. Для христианина самое прекрасное и самое лучшее впереди. Он испытывает благодарность за прошлое, с твердостью переносит трудности настоящего и совершенно уверен в том, что лучшее — впереди, во Христе.
ЖИЗНЬ БЕЗ ХРИСТА И ЖИЗНЬ СО ХРИСТОМ (1Пет 1:14−25)
В этом отрывке можно проследить три важных момента, которые мы рассмотрим один за другим:
1. Иисус Христос — Спаситель и Господь
Здесь отмечены важнейшие моменты, касающиеся Иисуса Христа — Спасителя и Господа нашего:
1. Иисус Христос — Избавитель, через Которого люди освободились из уз греха и смерти; Он — непорочный и чистый агнец (1Пет 1:19). Когда Петр говорил так об Иисусе, перед глазами его стояли два образа из Ветхого Завета: Образ Страждущего Раба, страданиями которого люди были спасены и исцелены (Ис 53), и еще больше — образ пасхального агнца (Ис 12:5). В ту памятную ночь, когда дети Израиля уходили из египетского плена, они должны были взять агнца и заколоть его и помазать кровью на косяках и перекладине дверей в своих домах. Ангел смерти, проходивший по земле египетской и поразивший всякого первенца египетских семей, проходил мимо каждого, отмеченного таким знаком, дома. С образом пасхального знака агнца связаны две идеи — освобождение из плена и избавление от смерти. Как это не толкуй, ясно одно: Иисус заплатил Своей жизнью и смертью, чтобы освободить людей из уз греха и смерти.
2. Иисусу Христу была предназначена эта роль в предвечных планах Божиих. Еще до сотворения мира был Он предназначен для выполнения того, что Он совершил (1Пет 1:20). Это великая мысль: ведь мы иногда думаем о Боге сперва как о Творце и Создателе, а уже потом как о Спасителе, как будто Он сперва сотворил мир, а потом, когда все пошло не так, нашел способ спасения через Иисуса Христа. Здесь же пред нами видение Бога, Который был Спасителем еще до того, как он стал Творцом и Создателем. Спасение не было крайним средством, к которому Он был вынужден прибегнуть, когда дело пошло плохо; оно было предопределено еще до творения.
3. Петр мыслит в последовательности, общей для всех авторов Нового Завета. Иисус Христос не просто Агнец, преданный на заклание; Он — Воскресший, Он — Победитель Которому Бог дал славу. Новозаветные авторы всегда рассматривают крест и воскресение в единстве; редко думают о жертве Христа, не думая при этом о Его победе. Эдвард Роджерс пишет в книге «Чтобы они могли жить», как однажды он тщательно изучал повесть о страданиях Господних и Его воскресении и «постепенно меня охватило чувство, что есть нечто неуловимо и трагически ошибочное в том, что делают ударение на страданиях Господних на кресте, что уменьшает сияние и блеск воскресения и наводит на мысль, что человеческое спасение — это результат перенесенных страданий, а не переполняющей любви». И Роджерс задает себе вопрос: «Куда обращаются глаза христиан, когда наступает Пасха? Что бросается нам прежде всего в глаза? Может быть, тьма, покрывшая землю днем и укрывшая боль и муки креста? А может быть, ослепительное, таинственное для раннего утра, сияние, исходящее от пустого гроба?»
«Есть еще много таких проповедников и богословов, которые своими проповедями и рассуждениями, — продолжает Роджерс, — оставляют у читателя и слушателя впечатление, что распятие закрыло своей тенью воскресение Христово и, что в Божьем предназначении роль Христа ограничивалась Голгофой. Истина же, затушевывание которой представляет собой серьезную духовную опасность, заключается в том, что распятие Христово можно понять и истолковать правильно лишь в свете Его воскресения».
Своей смертью Иисус освободил людей из уз рабства и смерти, а Своим воскресением дал им жизнь — такую же славную и вечную, как и Его. Через это торжествующее воскресение мы обрели веру и надежду в Боге (1Пет 1:21).
В этом отрывке мы видим, что Иисус — ценою страданий на Голгофе — великий Искупитель, Которому еще до сотворения мира было предназначено Богом стать Спасителем; Он торжествующий Победитель смерти и славный Господь жизни через Свое воскресение давший людям такую жизнь, которую не может тронуть смерть, и принесший им надежду, которую ничто не может отнять.
2. Жизнь без Христа
Петр приводит три характерные особенности жизни без Христа:
1. Это жизнь в неведении (1:14). В языческом мире всегда господствовало представление о непознаваемости Бога; люди, в лучшем случае могли на ощупь искать Его тайну. «Трудно, — говорил древнегреческий философ Платон, — исследовать и искать создателя и отца вселенной; и, если бы кто-нибудь нашел его, было бы невозможно выразить его в понятных всем терминах».
Даже философу представляется трудным найти Бога, а для простого человека Его невозможно даже понять. Аристотель говорил о Боге как о перводвигателе, о первопричине, о которой мечтают все, но которой не знает никто. Древние вовсе не сомневались в том, что существует Бог или боги, но они считали, что существующие боги непознаваемы, и они совершенно безразлично взирают на людей и на вселенную. В мире, где не было Христа, Бог был тайной, у Него была сила и власть, но Он никогда не был любовью; и не было никого, к Кому люди могли бы воздеть руки в призыве о помощи или поднять глаза с надеждою.
2. Это жизнь в похотях (1:14). При чтении истории мира, в которой пришло христианство, поражает и отталкивает господствовавшая в его жизни чувственность. В низах общества царила отчаянная нищета, в то время как верхи устраивали обеды и банкеты стоимостью в десятки и сотни тысяч рублей, где подавали павлиньи мозги и соловьиные язычки. На одном из таких пиров в присутствии императора Вителлия подали две тысячи отборных рыб и семь тысяч птиц. Совершенно забыто было целомудрие. Римский поэт Марциал говорил о женщине, вышедшей десятый раз замуж; римский поэт Ювенал — о женщине, сменившей за пять лет восемь мужей; Иероним, один из выдающихся учителей Церкви, говорил, что одна женщина в Риме была двадцать первой женой своего двадцать третьего мужа. Гомосексуализм был в древней Греции и в древнем Риме столь типичным явлением, что на это смотрели, как на естественное положение вещей. В том мире желание господствовало над всем; все искали все новых и все более диких способов удовлетворения своей похоти.
3. Это тщетная, пустая жизнь. Весь ужас ее заключается в том, что у нее нет никакой конечной цели. Римский поэт Катулл молит свою Лесбию о любовных наслаждениях; он призывает ее ловить момент и преходящие радости: «Солнце встанет и сядет чредой неизменной; и вернется назавтра; нас же, лишь свет померкнет мгновенный, ждет одна непроглядная ночь». Коль скоро им придется умереть, как собакам, почему бы им не жить как собакам? Жизнь для них была пустым делом: лишь несколько коротких лет под солнцем, а там — вечное ничто; не для чего было жить, не для чего было умирать. Жизнь человека, которого ничто не ждет, всегда тщетна и пуста.
3. Жизнь, заполненная Христом
Петр отмечает три особенности жизни, заполненной Христом и каждую убедительно обосновывает:
1. Это жизнь в повиновении и святости (1Пет 1:14−16). Быть избранным Богом, значит не только получить привилегии, но и взять на себя огромную ответственность. Петр напоминает древнюю заповедь, составлявшую суть иудаизма: Бог настоятельно требовал, чтобы Его народ был свят, потому что Он свят (Лев 11:44; Лев 19:2; Лев 20:7, 26). Греческое хагиос, святой имеет значение особенный, отделенный. Храм свят, потому что он отличается от других зданий; суббота свята, потому что она выделена по отношению к другим дням, христианин свят, потому что он отличается от других людей. Христианин — Божий человек, избранник Божий. Он избран Богом для выполнения определенной задачи в мире и ему предназначена особая участь в вечности. Христианин избран, чтобы жить ради Бога во времени и с Богом в вечности. В мире христианин должен соблюдать закон Божий и подражать Его жизни. На него возложен этот долг — быть отличным.
2. Это жизнь в страхе (у Баркли: благоговении) (1Пет 1:17−21). Благоговение — это чувство, которое испытывает человек, постоянно сознающий, что он живет в присутствии Бога. В этих стихах Петр приводит три причины, почему христианин должен жить в благоговении.
а) Он — временный житель в этом мире. Его жизнь протекает под знаком вечности: он постоянно думает не только о том, где он находится сейчас, но и о том, куда он держит путь.
б) Он находится на пути к Богу; он действительно может называть Бога Отцом, но он должен помнить, что этот Бог, Которого он называет Отцом, судит нелицеприятно каждого по делам его. Христианин — это человек, который знает, что будет день расплаты; который знает, что он может завоевать или потерять свою участь. Жизнь в этом мире приобретает для него огромное значение, потому что она ведет в жизнь вечную.
в) Потому, что эта жизнь его так дорого оплачена — жизнью и смертью Иисуса Христа, и потому что она так дорого стоит, ее нельзя тратить попросту или разбрасываться ею. Честный человек не транжирит то, что так дорого ему досталось.
3. Жизнь, заполненная Христом — это жизнь в братской любви (1Пет 1:22). Она должна проявляться в искренней, сердечной и сильной любви к братьям. Христианин возрожден не от тленного семени, а от нетленного. Это значит, что возрождение человека — дело рук Божиих, мысль, которую Иоанн выразил словами: «которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:13); но, наиболее вероятно, что это значит, что возрождение христианина есть результат проникновения в него семени слова. Источником этой идеи является притча о Сеятеле (Мф 13:1−9). Цитату Петр приводит из Ис 40:6−8, и второе толкование больше соответствует этому тексту. Как бы мы ни толковали эту фразу, значение ее сводится к тому, что христианин возрожден, а так как он возрожден, жизнь Божия пребывает в нем. Величайшей отличительной чертой жизни Божией является любовь, и потому христианин должен проявлять эту Божественную любовь в отношениях с людьми.
Христианин живет совершенно особой жизнью, которая наполнена Христом; он никогда не забывает связанных с ней огромных обязательств. Эта жизнь украшена любовью Бога, давшего ей рождение.