г. Смерть Авраама (25:1−11)
Здесь жизнь Авраама приходит к концу, и Божии благословения переносятся на Исаака, его «единственного» сына (22:2).
Текст может быть подразделен на четыре части: а) рождение у Авраама других сыновей (25:1−4), б) обеспечение наследных прав Исаака (стихи 5−6), в) смерть и погребение Авраама (стихи 7−10), и г) благословение Исаака (стих 11).
Быт 25:1−4. Когда именно женился Авраам на Хеттуре, неизвестно, но, можно предполагать, после смерти Сарры. (В сущности Хеттура была наложницей патриарха; 1Пар 1:32). Так что, скорей всего, шесть сыновей Хеттуры появились на свет в промежутке времени равном 37 годам (Аврааму было 138 лет, когда умерла Сарра, а сам он умер в возрасте 175 лет.) Аравийские племена Шевы и Дедана (25:3), а также мадианитяне (стих 4) произошли от Авраама — во исполнение Божьего обещания ему, что Он «возвеличит имя его» (12:2), произведя от него «множество народов» (17:4).
Быт 25:5−6. Позаботившись и о сыновьях наложниц своих, Авраам, тем не менее, отослал их еще при жизни своей, как отослал в свое время Измаила (21:8−14), — во устранение возможной угрозы с их стороны Исааку, которого рассматривал как своего единственного наследника.
Под землей восточной, по всей видимости, подразумевается Аравия.
Быт 25:7−11. Дней жизни Авраамовой было сто семьдесят пять лет. И скончался он. В пещере Махпеле, где уже была похоронена Сарра, два сына патриарха — Исаак и Измаил вместе погребли отца. Теперь, когда он умер, приход Измаила мог таить в себе опасность для Исаака, но с ним был Бог. Исаак жил в ту пору у источника Беэр-лахай-рои, известном как место, где Бог видит, слышит и отвечает (16:4).
Авраам скончался, но осуществление Божьего плана продолжалось из поколения в поколение.
Б. Родословие (потомство) Измаила (25:12−18)
Быт 25:12−18. Прежде чем обратиться к потомству Исаака, к «избранной линии», говорится о родословии Измаила; согласно Божиему предсказанию (17:20) он стал отцом двенадцати сыновей. Умер Измаил в возрасте ста тридцати семи лет. Его потомки рассеялись по Аравийскому полуострову — от Хавилы (в северо-центральиой Аравии) до Сура, между Беэр-шивой (Вирсавией) и Египтом).
Последняя фраза стиха 18-го в современном англ. переводе Библии отличается от того, что имеем в русском тексте; она звучит так: «и жили они, враждуя со своими братьями». Во исполнение пророческих слов Бога, сказанных Агари (16:12), замечает по этому поводу автор комментария (от Ред.).
В. Родословие (потомство) Исаака (25:19 — 35:29)
В разделе 25:19 — 28:22 повествуется о процветании Исаака и об обретении Иаковом права на наследие отца; события разворачиваются в пределах земли обетованной. Главы 29−32 рассказывают о том, как Бог благословлял Иакова во временном пребывании его за пределами этой земли, а главы 33−35 — о его возвращении в землю.
I. ОБЕТОВАННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАСЛЕДУЕТСЯ ИАКОВОМ, ВМЕСТО ИСАВА (25:19 — 28:22)
а. Ревекка получает прорицание относительно близнецов во чреве ее (25:19−26).
Эти стихи служат по смыслу своему «введением» к последующим главам, так как борьба Исава и Иакова «за первенство» началась еще во чреве их матери (сравните Ос 12:3).
Быт 25:19−20. Ревекка, жена Исаака, приходилась ему двоюродной сестрой (24:15). Этот брак восстановил связь Авраама с его родиной и семьей, а также с племенем арамеев, живших на северо-западе Месопотамии (24:10); впоследствии эта территория получила название Сирии.
Быт 25:21−23. Как и рождение самого Исаака, рождение его сыновей сверхъестественно, потому что, как и Сарра, Ревекка оказалась бесплодной (стих 21). Но, в отличие от своего отца, Исаак молился о том, чтобы жена его зачала, и Господь ответил на его молитву.
Итак, «конфликт» между братьями начался еще до появления их на свет (25:22). И тогда Ревекка пошла вопросить Господа. В ответ ей было предсказано, что от нее произойдут родоначальники двух враждующих народов, и младший одержит победу над старшим (стих 23). Впоследствии израильтяне (потомки Иакова) и идумеи (потомки Исава) и в самом деле не прекращали борьбы между собой.
Быт 25:24−26. Родители — в свете необычного рождения близнецов, а также прорицания, полученного Ревеккой, — запечатлели это событие в именах, которые дали сыновьям.
Первый из близнецов был красный и косматый, словно зверек; и назвали его Исав. «Красный цвет» Исава знаменует его необузданность в будущем (стихи 27−34). Что же до имени его, то в нем отражена довольно сложная игра слов. В еврейском своем звучании оно перекликается со словом «Сеир» (первоначальное название Едома, находившегося юго-восточнее Мертвого моря, где Исаву предстояло жить; 32:3; 36:8). Кроме того, еврейское «косматый» или «волосатый» (сеар) звучит, почти как «Сеир», а «красный» (по-еврейски адмони) — близко по звучанию к слову «Едом» (25:30). Итак, имя старшего брата Иакова было выбрано «со смыслом» дабы отразился в нем характер будущего заклятого врага Израиля.
Второй близнец держался при рождении за пяту Исава (стих 26). Полученное им имя — Иаков (иакоб), которое означает «пусть Он (Бог) защитит», было выбрано из-за созвучия его и смысловой связи с существительным «пята» (акеб) и глаголом акаб («наблюдать из-за спины или исподтишка»). Так же, как в случае с Исавом, имя второго брата обрело позднее «иной смысл» — в свете открывшейся в нем способности ко лжи. На протяжении его жизни оно как бы демонстрирует два значения: «хватающийся за пяту» (в поиске защиты) и «подставляющий подножку»
Исполнение Богом Его обетования Аврааму осуществляется посредством избрания Им Иакова (а затем — народа израильского). Израилю Он позднее тоже даст обетование. Но исполнение его не дастся народу без борьбы.
Как самое возникновение, так и последующее существование. Израиля направляется свыше. Апостол Павел писал, что еще до появления близнецов Исаака и Ревекки на свет младшему было отдано предпочтение перед старшим (Рим 9:11−12). Это противоречило «естественному» порядку вещей. Но Бог нередко действует «вопреки» человеческим представлениям о справедливости, потому что «Его пути — не наши пути»
б. Иаков покупает у Исава право на первородство (25:27−34)
Как это ни прискорбно, но с тем, что имеет высокую духовную ценность, люди нередко обращаются недостойно, пренебрежительно — как если бы это вовсе ценности не имело. Другие, сознавая высший смысл тех или иных вещей, тем не менее, пользуются ими в своих интересах, действуя «лукаво». В Исаве и Иакове представлены оба эти типа людей.
Быт 25:27−34. Взрослея, Иаков и Исав «оправдывали» каждый свою «характеристику», заложенную в их именах. Исав, «красный человек», был побежден собственным физическим началом (вожделением к красному кушанью; стихи 29−30) и продал за это кушанье из чечевицы свое первородство. (Он, не сознававший значения высших ценностей, назван «нечестивым» (Евр 12:16) именно в этом смысле.) А Иаков, «хватающийся за пяту», хитро «подставил подножку» брату своему, купив у него первородство.
Не будучи праведным, Иаков в этом случае не действовал, однако, и вероломно, потому что намерений своих не скрывал, хоть и поступил против совести. Но он, по крайней мере, заслуживает уважения за то, что стремился к тому, что действительно имело ценность.
Ревекка любила Иакова (стих 28), отчасти по причине полученного ею прорицания (стих 23). А еще потому, что он был человеком кротким, живущим в шатрах. Но по иронии звероловом он оказался более искусным чем Исав, так как расставил ему, уподобившемуся голодному зверю, ловушку. Возможно, Иаков знал о предсказании, полученном матерью, и ожидал, когда представится случай к его осуществлению. Но позднее Бог даст ему понять, что не таким способом следует «стяжать» обещанное Им. (Ранее Он дал это понять деду Иакова — Аврааму; 16:1−6.)
Конечно же, в нечестивой натуре Исава содержалось предупреждение Израилю, чтобы не отрекался от духовных ценностей в угоду своему «физическому аппетиту». Тут вопрос о том, что главное. Исав, жаждущий лишь физического насыщения, не останавливался ни перед чем ради получения желаемого.
Однако и духовное состояние Иакова таило в себе угрозу. Но впоследствии он «очистился» от представления будто для достижения благой цели «все средства хороши», и стал верным слугой Богу.
