Название
Заглавие как и в греческой Септуагинте (LXX), так и в латинской Вульгате соответствует еврейскому (Масоретскому) тексту — «Песнь Песней». Превосходная степень «Песнь Песней» (ср. «Святое святых» в Исх 26:33-34 и «Царь царей» в Откр 19:16) означает, что эта песня — самая лучшая из всех 1005 музыкальных произведений Соломона (3Цар 4:32). Слово, переведённое как «песнь», чаше всего относится к музыке, прославляющей Господа (ср. 1Пар 6:31-32; Пс 32:3; Пс 39:4; Пс 143:9).
Автор и время написания
Соломон, правивший царством сорок лет (971–931 гг. до Р.Х.), упоминается в книге шесть раз (1:4; 3:7, 9, 11; 8:11-12). Принимая во внимание творческие способности и музыкальную одарённость автора (3Цар 4:32), можно сказать, что эта книга Священного Писания могла быть написана в любое время правления Соломона. Описание городов, находящихся на севере и на юге, а также время написания книги указывают на объединённое царство, которое распалось после правления Соломона. Зная, что эта часть Священного Писания написана одним автором, лучше рассматривать её как цельное поэтическое произведение, как книгу мудрости, а не как ряд любовных стихов без общей темы и автора.
Исторический фон и предпосылки написания
В этой драматической любовной песне представлены два главных героя: Соломон и Суламита. Соломон, чьё царство упоминается пять раз (1:3, 11; 3:9, 11; 7:6), выступает возлюбленным. Личность девушки Суламиты (7:1), которая, вероятнее всего, жила в городе Сунем, в пяти километрах севернее Изрееля на юге Галилеи, остаётся неизвестной. Некоторые предполагают, что она была дочерью фараона (3Цар 3:1), хотя Соломон не даёт никаких тому подтверждений. Другие отдают предпочтение Ависаге сунамитянке, которая заботилась о Давиде (3Цар 1:1-4, 15). Однако, вероятнее всего, это была неизвестная девушка из Сунема, чья семья, возможно, работала у Соломона (8:11). Она могла быть также и первой женой Соломона (Еккл 9:9), до того, как он согрешил, взяв ещё 699 жён и 300 наложниц (3Цар 11:3).
Менее важную роль в этой книге играют различные группы людей. Во-первых, стоит отметить частые высказывания «дочерей иерусалимских» (1:3б, 7, 10; 3:6-11; 5:9; 6:1, 10; 7:1а, 2-6; 8:5а). Они, скорее всего, составляли прислугу при дворе царя (ср. 3:10). Во-вторых, утверждение в 5:1б является, скорее всего, Божьим благословением брачного союза. В-третьих, в 8:8-9 появляются братья Суламиты. Ход событий можно проследить по предлагаемым подзаголовкам песни.
Действие происходит как в сельской местности, так и в городе. Частично оно переносится на холмы севернее Иерусалима, где живёт Суламита (7:1) и где Соломон наслаждается трудом виноградаря и пастуха (Еккл 2:4-7). Сцена городской жизни включает в себя свадьбу и время после неё в жилище Соломона в Иерусалиме (3:6 — 7:14).
Первая весна упоминается в 2:11-13, а вторая в 7:13. Обобщая хронологию, можно сказать, что Песнь Соломона охватывает период времени продолжительностью больше года, но не больше двух.
Исторические и богословские темы
Все стихи книги «Песнь Песней Соломона» были признаны евреями частью их Священного Писания. Наряду с книгами Руфь, Есфирь, Екклесиаста и Плач Иеремии, эта книга была включена в ветхозаветные книги Мегиллота, или «Пяти свитков». Евреи читали книгу Песни Песней на Пасху, называя её «Святое святых». Удивительно, но слово «Бог» в книге конкретно не упоминается, за исключением, может быть, 8:6. Какие-либо конкретные богословские темы в ней тоже отсутствуют. Новый Завет нигде прямо на Песнь Песней Соломона не ссылается (так же, как и на книги Есфирь, Авдия, Наума).
В противовес двум крайностям (аскетическому воздержанию и безудержному удовлетворению похоти вне брака) древняя любовная песнь Соломона превозносит романтизм и чистоту супружеской любви. Она проводит параллель с другими частями Библии, которые описывают Божий план брака, включающего красоту и святость интимной близости между мужем и женой. Песнь по праву стоит в одном ряду с другими частями Писания, развивающими эту тему, например, Быт 2:24; Пс. 44; Притч 5:15-23; 1Пет 3:1-7; 1Кор 7:1-5; 1Кор 13:1-8; Еф 5:18-33 и Кол 3:18-19. Текст Евр 13:4 раскрывает суть этой книги: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог».
Проблемы толкования
На протяжении веков книга «Песнь Песней Соломона» искажённо истолковывалась теми, кто использует «аллегорический» метод толкования. Они заявляли, что эта песня не имеет реального исторического основания, а изображает Божью любовь к Израилю и любовь Христа к Церкви. Результатом этого метода является ошибочное понимание Христа как нарцисса саронского и лилии долин (2:1). «Типологический» метод толкования подтверждает историческую реальность, но заключает, что в конечном итоге здесь описывается любовь Христа-жениха к Церкви-невесте.
Более правильный подход к этой песне — это рассматривать её в первоначальном качестве и толковать в обычном историческом смысле, понимая частое использование вымышленных образов для отражения реальности. В таком случае видно, что Соломон описывает:
- дни своего ухаживания;
- первые дни своего брака;
- достижение гармонии в царской семье, проходящей через периоды радости и печали.
Песнь Соломона раскрывает древние указания о браке, данные в Быт 2:24, сопровождая жизнь в брачной гармонии духовной музыкой. Эта книга дана Богом, чтобы показать Его желание романтизма и прелести в браке, стремление к наиболее ценным человеческим взаимоотношениям и «благодатной жизни» (1Пет 3:7).
Метафорическая и эвфимистическая природа этой книги предназначена Богом для сокрытия тайной интимности брака. Её прекрасные выражения романтической любви намеренно скрыты в поэтических образах, предназначенных только для того, чтобы дать общее понимание радостей чувств, желаний и любовных отношений. Таким образом, Песнь Песней выражает красоты брачной любви, в то же время удаляясь от чего-либо грубого или явно плотского. Толкователи этой книги должны быть осторожными в сохранении возвышенного характера книги и не должны навязывать ей того, чего в ней нет.
План
I. Ухаживание: прогулка (1:1 — 3:5)
А. Воспоминания влюблённых (1:1 — 2:7)
Б. Выражение взаимной любви (2:8 — 3:5)
II. Свадьба: прилепление (3:6 — 5:1)
А. Царственные новобрачные (3:6-11)
Б. Свадьба и первая брачная ночь (4:1 — 5:1а)
В. Божье одобрение (5:1б)
III. Брак: созидание (5:2 — 8:14)
А. Первое недоразумение (5:2 — 6:3)
Б. Восстановление понимания (6:4 — 8:4)
В. Возрастание в благодати (8:5-14)
