3:1-19 Выражение «Аввакума, пророка» (ср. 1:1) означает перемену темы. Тон дискуссии предыдущих глав, где пророк вопил о Божественном вмешательстве, превращается в мольбу о Божьем милосердии (ст. 2), в описание проявления Божьей власти (ст. 3-15) и в песнь хвалы Божьей укрепляющей благодати (ст. 16-19). Но несмотря на то, что тон повествования меняется, тематическая связь остаётся. Получив известие о Божьем плане суда, Аввакум возвращается к вопросу об осуждении Иудеи и молит о милости.
3:1 для пения. В других переводах — «шигийноф». Точное значение этого слова неизвестно. В единственном числе это слово встречается в заголовке 7-го Псалма. Ввиду того, что в конце гл. 3 имеется примечание для музыкантов, предполагают, что этот термин имел музыкально-литургический смысл и что вся глава пелась.
3:2 речь Твоя. Это выражение возвращает нас назад к 1:5-11 и 2:2-20, где Господь сообщил Аввакуму о Своих планах судить Иудею и халдеев. Соверши дело Твоё. В других переводах — «Возроди дело Твоё». Осознание суровости Божьего суда повергло Аввакума в страх. Хотя Бог долгое время не использовал власть, пророк просил Господа оживить (букв. «ускорить»), вновь совершить Его могущественное спасительное действие ради Его народа, Израиля. среди лет. Во время Божьего наказания Иудеи рукой халдеев пророк молил о Божьей милости.
3:3-15 Используя образы Божьего вмешательства ради Израиля в прошлом (избавление народа из Египта и покорение Ханаана), Аввакум нарисовал картину их грядущего избавления. Исход из Египта часто используется в качестве аналогии будущего избавления Израиля при наступлении Тысячелетнего Царства (ср. Ис 11:16).
3:3 Феман… гора Фаран. Феман, названный по имени внука Исава, был едомским городом (Ам 1:12; Авд. 9). Гора Фаран находилась на Синайском полуострове. И то, и другое название относится к местности, где Бог являл свою власть, когда Он привёл Израиль в землю ханаанскую (ср. Втор 33:2; Суд 5:4).
3:3-4 Слава шехина, которая защищала Израиль и вела его из Египта через пустыню (ср. Исх 40:34-38), была физическим признаком Божьего присутствия. Подобно солнцу, Господь распространял Своё сияние на всё небо и землю.
3:5 язва… жгучий ветер. В других переводах — «эпидемия… жар, лихорадка». Говоря о суде за неповиновение Израиля завету, данному у Синая (Исх 5:3; Чис 14:12; Втор 28:21-22; Втор 32:24), Аввакум подчёркивал державную силу Божьих судов. Обе казни были частью Божественного суда.
3:6-7 Вся вселенная трепещет при приближении Всемогущего Бога (ср. Исх 15:14). Как и в дни творения (Ис 40:1-2), земля и всё, что населяет её, — в Его власти.
3:7 эфиопские… мадиамская. Возможно, что оба слова указывают на один и тот же народ, живший на Синайском полуострове (ср. Исх 2:16-22; Исх 18:1-5, где о жене Моисея говорится как о мадианитянке, и Чис 12:1, где она названа эфиоплянкой).
3:8-15 В ярких образах своей речи Аввакум обращался непосредственно к Богу, вновь описывая Его действия, производящие суд над всем, что противостоит Его воле.
3:8 кони Твои… колесницы Твои. Это описание символизирует Божью победу над врагами (ср. 3:11-12).
3:9 лук Твой по клятвенному обетованию. В других переводах — «над Твоими стрелами совершались клятвы». Стрелы Господа имели власть свыше (ср. Иер 47:6-7).
3:11 Солнце и луна остановились. Как яркие символы порядка, сотворённого Богом, солнце и луна подчинены Его замыслу и указам. Этот образ напоминает о победе Израиля над аморреями при Гаваоне (Нав 10:12-14).
3:12 попираешь. Букв. «измолачиваешь». Этот термин часто используется в Священном Писании для описания военных вторжений и совершения суда (ср. Суд 8:7; 4Цар 13:7; Ис 21:10; Ис 25:10; Дан 7:23; Ам 1:3).
3:13 спасение помазанного Твоего. Параллелизм со ст. 13а («Твоего народа») и многочисленные, связанные с контекстом косвенные указания на Исход позволяют сделать вывод, что данное выражение относится к Моисею и избранному народу Израиля, которые как Божьи помазанные одержали победу над фараоном и египетской армией (ср. Пс 104:15). Это предвестие окончательного избавления в преддверии возвращения Мессии (ср. Пс 131:10-12), обещанного в Божьем завете с Давидом (ср. 2Цар 7:11-16). сокрушаешь главу нечестивого дома. Это, возможно, относится либо к фараону из книги Исход, первенец которого был умерщвлён, либо к царю халдеев, дом которого был построен нечестным путём (2:9-11).
3:14 они… ринулись разбить. Возможно, это ссылка на преследование Израиля армией фараона у Красного моря (Исх 14:5-9). Подобно бедняку Израиль казался лёгкой добычей для преследующих его египтян.
3:15 Ты… проложил путь по морю. Ещё одно упоминание о чудесном Божьем заступничестве за Израиль у Красного моря. Это историческое событие показывает Его верховную власть в управлении Вселенной и напоминает обеспокоенному пророку, что на Бога можно положиться и что Он снова спасёт Свой народ.
3:16-19 Аввакум завершает своё пророчество с обновлённой убеждённостью и заявлением о своей вере, выражая непоколебимую уверенность в Боге.
3:16 спокоен. Господь ответил на молитву пророка (ст. 1); Господь утвердит Свою праведность и в конечном итоге восстановит истинно обратившийся народ (ср. 2:4). Хотя ответ удовлетворил Аввакума, мысль о вторжении халдеев мучила и подавляла его (ср. Иер 4:19). И всё же пророк мог быть спокоен в день бедствия, потому что знал, что суд Господа будет праведным.
3:17-18 я буду радоваться о Господе. Даже если всё, что было обычным и привычным, погибнет, то и тогда пророк будет радоваться. Повиновение завету было обязательным требованием, выполнение которого несло процветание в сельском хозяйстве и животноводстве (Втор 28:1-14). Хотя неповиновение навлекло проклятия (Втор 28:31-34, 49-51), пророк подтверждал свою посвящённость Господу; все его желания и мечты были обращены к Самому Богу, а не к материальным благам, которые Он давал.
3:19 Господь Бог — сила моя. Божий ответ на замешательство Аввакума обещал не только небесный гнев, но и небесное благоволение и надежду. Основой безопасности и надежды являются не временные благословения, а Сам Господь. В этом суть слов «Праведный верой жив будет» (2:4). ноги мои, как у оленя. Подобно тому как олень уверенно, не соскальзывая, поднимается на крутые горные вершины, так Аввакум, благодаря своей вере, мог переносить лишения надвигающегося вторжения, не имея ответа на трудные вопросы. Начальнику хора. Возможно, вся эта глава исполнялась как псалом при поклонении в храме (ср. 3:1).
