Название
Название книги Второзаконие происходит от не совсем точного перевода в греческой Септуагинте (LXX) слов «список закона этого» в 17:18 как «второй закон». Еврейское название взято от двух первых еврейских слов этой книги и переводится «вот слова». Еврейское название лучше отражает содержание данной книги, так как это не «второй закон», а объяснение закона, данное Моисеем. Второзаконие завершает раздел Писания, состоящий из пяти частей, который назван Пятикнижием.
Автор и время написания
Автором Второзакония традиционно считается Моисей, так как сама книга подтверждает, что он писал её (1:1, 5; 31:9, 22, 24). Авторство Моисея подтверждают как Ветхий Завет (3Цар 2:3; 3Цар 8:53; 4Цар 14:6; 4Цар 18:12), так и Новый (Деян 3:22-23; Рим 10:19). Хотя эпизод 32:48 — 34:12 был добавлен после смерти Моисея (вероятно, Иисусом Навиным), вся остальная часть книги была написана рукой Моисея незадолго до его смерти в 1405 г. до Р.Х.
Бо́льшая часть книги состоит из прощальных речей, с которыми 120-летний Моисей обращался к Израилю, начиная с первого дня 11-го месяца 40-го года после выхода из Египта (1:3). Эти речи могут датироваться январём-февралём 1405 г. до Р.Х. В течение последних недель жизни Моисей записал свои речи и передал их священникам и старейшинам для последующих поколений израильского народа (31:9, 24-26).
Исторический фон и предпосылки написания
Как и книга Левит, Второзаконие не описывает историческое развитие событий, а охватывает период около месяца, когда Израиль находился на одном месте (ср. Втор 1:3 и 34:8 с Нав 5:6-12). Израиль располагался станом в центральной долине на восток от реки Иордан (Втор 1:1). В Чис 36:13 это место упоминается как равнины Моава — область к северу от реки Арнон, по ту сторону реки Иордан от Иерихона. События происходили почти через 40 лет после выхода израильского народа из Египта.
Книга Второзаконие сосредоточивается на событиях, которые имели место в последние недели жизни Моисея. Основным событием была устная передача Моисеем Божественных откровений для израильского народа (1:1 — 30:20; 31:30 — 32:47; 33:1-29). Единственные сопутствующие события, которые также вошли в книгу: 1) запись Моисеем закона в книгу и назначение Иисуса Навина новым руководителем (31:1-29); 2) осмотр Моисеем земли ханаанской с горы Нево (32:48-52; 34:1-4); 3) смерть Моисея (34:5-12).
Первыми получателями Второзакония как в устном, так и в письменном виде было второе поколение народа израильского. Все представители этого поколения в возрасте от 40 до 60 лет (за исключением Иисуса Навина и Халева, которые были старше) родились в Египте и участвовали в исходе, будучи детьми или подростками. Все, кому было меньше 40 лет, родились и выросли в пустыне. Вместе они составляли поколение, которое готовилось к завоеванию земли ханаанской под руководством Иисуса Навина — спустя 40 лет после того, как они покинули Египет (1:34-39).
Исторические и богословские темы
Как и Левит, Второзаконие содержит много подробностей, связанных с законом. Но эта книга сосредоточивает больше внимания на народе, чем на священниках. Так как Моисей призывал второе поколение Израиля доверять Господу и быть послушным Его завету, заключённому у Хорива (Синая), он иллюстрировал свои утверждения ссылками на прошлое израильской истории. Он напомнил Израилю о его бунте против Господа у Хорива (9:7 — 10:11) и в Кадесе (1:26-46), за что их постигли ужасающие последствия. Он также напомнил Израилю о Божьей верности, когда Бог давал победу над врагами (2:24 — 3:11; 29:2, 7-8). Но самое важное то, что Моисей призывал народ захватить землю, которую Бог с клятвой обещал их праотцам — Аврааму, Исааку и Иакову (1:8; 6:10; 9:5; 29:13; 30:20; 34:4; ср. Быт 15:18-21; Быт 26:3-5; Быт 35:12). Моисей не только обращался в прошлое, он также заглядывал в будущее и видел, как Израиль будет терпеть поражения при непослушании Богу, что в свою очередь приведёт к рассеянию его среди народов, прежде чем исполнится Божье обещание, данное патриархам (4:25-31; 29:22 — 30:10; 31:26-29).
Второзаконие, вместе с книгами Псалтирь и Исаии, много говорит о качествах Бога. Книга цитируется свыше 40 раз в Новом Завете (уступая по этому показателю только Псалтири и Исаии). Второзаконие открывает, что Господь един есть (4:39; 6:4), и что Он Бог ревнитель (4:24), верный (7:9), любящий (7:13), милосердный (4:31), хотя и гневается на грех (6:15). Таков Бог, Который призвал Израиль к Себе. Свыше 250 раз Моисей повторяет для Израиля фразу: «Господь, Бог твой». Израиль был призван слушаться (28:2), бояться (10:12), любить (10:12) своего Бога и служить (10:12) Ему, ходя Его путями и соблюдая Его заповеди (10:12-13). Через послушание Богу народ израильский получит Его благословения (28:1-14). Послушание и стремление к личной святости всегда основывалось на характере Бога. Вследствие того, Кем являлся Бог, Его народ должен был быть святым (ср. 7:6-11; 8:6, 11, 18; 10:12, 16-17; 11:13; 13:3-4; 14:1-2).
Проблемы толкования
Читатель Второзакония сталкивается с тремя трудностями при толковании. Первое, является книга отдельной единицей или она лишь часть большего литературного целого — Пятикнижия Писание всегда рассматривает Пятикнижие как единое целое, и основное содержание Второзакония не может быть отделено от его контекста в Пятикнижии. Книга предполагает, что читатель уже знаком с четырьмя предшествующими книгами. Второзаконие также даёт ясную картину того, что было открыто, начиная от Бытия и заканчивая Числами, и указывает на призвание народа, который войдёт в Землю Обетованную. Все имеющиеся еврейские манускрипты делят Пятикнижие точно так же, как и данная книга, указывая на то, что Второзаконие является ясно выраженным литературным произведением. Книга подробно излагает последние речи Моисея Израилю, поэтому она может рассматриваться как самостоятельная единица.
Второе, основана ли структура Второзакония на светском договоре времён Моисея? Последние 35 лет многие евангельские богословы поддерживали идею авторства Моисея в книге Второзакония, аргументируя это сходством между структурой книги и формой ближневосточных договоров середины II тысячелетия до Р.Х. (приблизительно времён Моисея). Эти светские договоры сюзеренитета (т.е. правитель диктует свою волю подчинённым) следовали образцу, который не использовался в середине I тысячелетия до Р.Х. Такие договоры обычно включали в себя следующие элементы: 1) вступление — определение сторон в соглашении; 2) исторический пролог — история взаимоотношений царя со своими вассалами; 3) общие и конкретные условия; 4) свидетели; 5) благословения и проклятия; 6) клятвы и утверждение договора. Считается, что Второзаконие является тождественным этой основной структуре. Хотя все соглашаются с тем, что 1:1-5 является вступлением, 1:5 — 4:43 — историческим прологом, а главы 27–28 представляют благословения и проклятия, не существует единодушия в том, как оставшаяся часть Второзакония соответствует этой структуре. Хотя на равнинах Моава могло быть возобновление завета, об этом во Второзаконии ни прямо, ни косвенно не говорится. Лучше всего расценивать книгу так, как сама она говорит об этом: объяснение закона, данное Моисеем новому поколению. Структура книги соответствует речам, сказанным Моисеем. См. План.
Третье, что собой представлял завет, заключённый на равнинах Моава (29:1)? Бо́льшая часть мнений сходится на том, что это было возобновление Синайского завета, заключённого с первым поколением 40 лет назад. Здесь Моисей, предположительно, обновил тот же самый завет со вторым поколением израильского народа. Вторая точка зрения рассматривает этот завет как Палестинский, который гарантировал право израильского народа на землю, как в то время, так и в будущем. Третья точка зрения гласит, что в главах 29 и 30 Моисей предвосхищал новый завет, так как он знал, что Израиль потерпит неудачу в соблюдении Синайского завета. Третья точка зрения, наверное, является самой предпочтительной.
План
I. Введение: Историческая обстановка при произнесении Моисеем речей (1:1-4)
II. Первое выступление Моисея: Исторический пролог (1:5 — 4:43)
А. Исторический обзор милосердных Божьих действий во время перехода от Хорива до Беф-Фегора (1:5 — 3:29)
Б. Призыв соблюдать закон (4:1-40)
В. Отделение трёх городов-убежищ (4:41-43)
III. Второе обращение Моисея: Условия Синайского завета (4:44 — 28:68)
А. Введение (4:44-49)
Б. Основные элементы отношений Израиля с Господом (5:1 — 11:32)
1. Десять заповедей (5:1-33)
2. Полное посвящение Господу (6:1-25)
3. Отделение от божеств других народов (7:1-26)
4. Предостережение о том, чтобы не забыть Господа (8:1-20)
5. Пример неповиновения Израиля в прошлом (9:1 — 10:11)
6. Увещание бояться и любить Господа и быть послушными Его воле (10:12 — 11:32)
В. Подробные условия для жизни в новой земле (12:1 — 26:19)
1. Повеления в отношении поклонения (12:1 — 16:17)
2. Повеления о руководстве (16:18 — 18:22)
3. Повеления об общественном порядке (19:1 — 23:14)
4. Различные постановления (23:15 — 25:19)
5. Принесение первых плодов и десятины в Земле (26:1-15)
6. Торжественное заявление о послушании (26:16-19)
Г. Благословения и проклятия завета (27:1 — 28:68)
IV. Третье обращение Моисея: Ещё один завет (29:1 — 30:20)
V. Заключительные события (31:1 — 34:12)
А. Смена руководства (31:1-8)
Б. Будущее чтение закона (31:9-13)
В. Песнь Моисея (31:14 — 32:47)
1. Предвидение неповиновения Израиля (31:14-29)
2. Песнь Моисея (31:30 — 32:43)
3. Передача песни Моисея (32:44-47)
Г. Последние события жизни Моисея (32:48 — 34:12)
1. Предсказания о смерти Моисея (32:48-52)
2. Благословения Моисея (33:1-29)
3. Смерть Моисея (34:1-12)
