Римлянам 4 глава — Перевод Десницкого → Учебной Библии МакАртура

Послание к Римлянам святого апостола Павла
Перевод Десницкого → Учебной Библии МакАртура

¹ Что же сказать об Аврааме, нашем предке по плоти?

² Если Авраам стал праведником за свои дела, ему есть чем хвалиться, но только не перед Богом.

³ А что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность»*.

⁴ Это работник получает плату по договору, а не по благодати.

⁵ Но праведником здесь признается верующий — не по трудам, а по вере в Того, Кто может сделать из нечестивца праведника.

⁶ Так и Давид говорит о блаженстве человека, которого Бог счел праведником не по его поступкам:

⁷ «Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты,

⁸ блажен муж, которому Господь не вменит греха»*.

⁹ А это блаженство — оно связано с обрезанием или нет? Мы уже говорили: «Аврааму вера вменилась в праведность».

¹⁰ И когда же это случилось: до того, как Авраам был обрезан, или после? Нет, еще до того*.

¹¹ Обрезание для него стало знаком, запечатлевшим праведность, полученную им по вере еще прежде обрезания. И так он стал предком для всех необрезанных, кто принимает веру, и эта вера вменяется им в праведность.

¹² Затем он стал и предком всех обрезанных, если они не просто обрезаны, но и идут по следам отца нашего Авраама, а для него вера была прежде обрезания.

¹³ Аврааму и его потомству было обещано, что они унаследуют весь мир — и это не по закону, а благодаря праведности, которая от веры.

¹⁴ Если наследство причитается по закону, тут не во что было бы верить и нечего обещать.

¹⁵ Закон приводит в действие кару, но если нет закона, то нет и понятия о преступлении.

¹⁶ Итак, обещание дается тому, кто верит — это благодатный дар. Оно надежно для всякого потомства Авраама, нашего общего отца — не только тем, кто следует закону, но и тем, кто разделил его веру,

¹⁷ как и написано: «отцом множества народов сделал Я тебя»*. Авраам поверил в Бога, Который возвращает жизнь мертвым и осуществляет то, чего еще нет — и вот кем Авраам стал перед Богом.

¹⁸ Когда не было никакой надежды, он надеялся и верил, что станет предком многих народов, ведь ему было сказано: «столь многочисленным будет потомство твое»*.

¹⁹ Вера его не иссякла, хотя он и знал, что он, столетний старик, неспособен к зачатию, как и его жена Сарра не могла выносить дитя.

²⁰ Но он не сомневался в Божьем обещании, не терял веры, а укреплялся ей, воздавая славу Богу,

²¹ в убеждении, что Бог может исполнить обещанное.

²² И это было вменено ему в праведность.

²³ «Вменено в праведность» — так написано не только о нем,

²⁴ но и о нас. То же будет и с нашей верой в Господа: Он воскресил из мертвых Иисуса,

²⁵ Который предан был смерти за наши преступления и воскрес ради нашей праведности.

Учебной Библии МакАртура

4:1 Авраам, отец наш Павел приводит в пример Авраама, чтобы доказать оправдание одной лишь верой, поскольку для иудеев он был наилучшим примером праведника (Ин 8:39), показывающим, что иудаизм с его системой праведности по делам уклонился от подлинной веры своих патриархов. В духовном смысле Авраам был прародителем первой церкви из язычников, к которым относились и римляне (см. пояснения к 1:13; 4:11, 16; ср. Гал 3:6−7).

4:2 оправдался делами Мнимая праведность, основанная на человеческих усилиях (см. пояснение к 3:24).
похвалу Если бы дела Авраама стали основой для его оправдания, он бы имел полное право хвалиться перед Богом. Это делает предположение высказанное в ст. 2, немыслимым (Еф 2:8−9; 1Кор 1:29).

4:3 Цитата из Быт 15:6, одно из самых ясных во всем Писании утверждений об оправдании (см. пояснение к 3:24).
поверил Авраам был человеком веры (см. пояснение к 1:16; ср. 4:18−21; Гал 3:6−7, 9; Евр 11:8−10). Но вера не зависит от заслуг, которые не могут быть основой для оправдания, они — лишь канал, через который приходит дар спасения. См. пояснение к Еф 2:8.
вменилось Ср. ст. 5−6, 8, 9−11, 22−24. Переведенное так слово встречалось в юридическом и финансовом языке древних греков, в гл. 4 оно употреблено 9 раз и означает передачу чего-либо от одного лица к другому. Эта операция носит односторонний характер — Авраам ничего не сделал для того, чтобы получить нечто от Бога, Бог просто открыл для него Свой кредит (см. пояснение к Быт 15:6).
праведность См. пояснения к 1:17; 3:21.

4:4−5 Распространяя свою аргументацию от Авраама на всех людей, Апостол ясно говорит о том, что акт объявления человека праведным совершенно не зависит от каких бы то ни было человеческих дел. Если бы спасение зависело от чьих-либо собственных усилий, то Бог давал бы спасение взаймы, но спасение всегда является даром благодати Всевышнего Бога (3:24; Еф 2:8−9) для верующих (ср. 1:16). Поскольку вера противопоставляется делам, вера должна означать отказ от любых попыток заслужить милость Божию через личные заслуги.

4:5 оправдывает нечестивого Только осуждающие себя и признающие себя недостойными являются кандидатами на оправдание (ср. Лк 5:32).
вменяется См. пояснение к ст. 3.

4:6−8 Павел приводит в качестве аргумента Пс 31:1−2, в котором Давид осуждает себя после прелюбодеяния с Вирсавией и убийства ее мужа (2Цар 11). Несмотря на его ужасный грех и полное отсутствие личных достоинств, Давид познал благословение вмененной праведности.

4:9−12 Павел предвосхищает мысли своих будущих читателей из иудеев: если Авраам был оправдан одной лишь верой, то зачем Бог заповедал всем его наследникам обрезываться? Павел дает ответ не только обрезанным, но и миллионам тех, кто все еще тяготеет к различным религиозным церемониям и обрядам как основанию для праведности. См. пояснение к Быт 15:6.

4:9 обрезанию Здесь говорится об Иудеях (см. пояснения к Быт 17:10−14; ср. Деян 15:19−29; Рим 2:25−29; Рим 4:11; Гал 5:1−4; Гал 6:12; Флп 3:2−5).
необрезание А здесь — о всех язычниках (см. примечания к 2:25−29).

4:10 Не по… а до обрезания Хронология Бытия подтверждает правоту Павла. Аврааму было 86 лет, когда родился Измаил (Быт 16:16), и Аврааму было 99 лет в момент обрезания. Но Бог объявил его праведным перед тем, как был зачат Измаил (Быт 15:6; Быт 16:2−4), — как минимум за 14 лет до обрезания Авраама.

4:11 знак Указание на то, что человеку необходимо духовное очищение (ср. 2:28−29; Иер 4:3−4; Иер 9:24−26), и на завет между Богом и Его народом (см. пояснение к Быт 17:11).
печать Внешнее показание праведности, которую Бог дал ему через веру.

4:11−12 отцом всех верующих Биологически Авраам является отцом всех (обрезанных); духовно он отец как верующих евреев (ст. 12), так и верующих из язычников (необрезанных; ст. 11). Ср. 4:16; Гал 3:29.

4:13−15 Как Авраам не был оправдан благодаря обряду обрезания (ст. 9−12), точно также он не был оправдан через соблюдение закона Моисея (ст. 13−15).

4:13 не законом Т. е. не в результате соблюдения Авраамова закона.
обетование…наследником мира Речь идет о Христе, что составляет суть завета, который Бог заключил с Авраамом и его потомством (см. пояснения к Быт 12:3; Быт 15:5; Быт 18:18; Быт 22:18). Заключительным положением этого завета было то, что через семя Авраамово будет благословен весь мир (Быт 12:3). Павел утверждает, что под семенем подразумевается именно Христос, и что данное обетование действительно составляет сущность благой вести (Гал 3:8, 16; ср. Ин 8:56). Все верующие, будучи во Христе, становятся наследниками этого обетования (Гал 3:29; ср. 1Кор 3:21−23).
праведность веры Праведность, полученная от Бога через веру (см. пояснение к 1:17).

4:14 утверждающиеся на законе Если только совершенно исполняющие закон — что невозможно — получают обетования, то вера не имеет никакой ценности.
бездейственно обетование Заключение обетования на невозможных условиях делает обетование бессмысленным (см. пояснение к ст. 13).

4:15 закон производит Т.к. закон обнажает греховность человека (ср. 7:7−11; Гал 3:19, 24).

4:16 по вере Оправдание дается только через веру (см. пояснения к 1:16−17 и 3:24).
чтобы было по милости Силой оправдания является благодать Божия (см. пояснение к 1:5), а не человеческая вера.
обетование См. пояснение к ст. 13.
всех… по закону Это — верующие из иудеев.
по вере потомков Авраама Это — верующие из язычников.
отец всем нам См. пояснение к ст. 11.

4:17 как написано Цитата из Быт 17:5.
животворящим мертвых Авраам испытал это на собственном опыте (Евр 11:11−12; ср. Рим 4:19).
называющим несуществующее как существующее Еще одно сравнение с судебным делом. Бог может объявить уверовавших грешников праведными, даже если они таковыми не являются, вменяя им Свою праведность. Подобным образом Он объявил о «грехе» Иисуса и наказал Его, хотя Тот не был грешником. Тех, кого Он оправдывает, Он уподобляет образу Своего Сына (8:29−30).

4:18−25 Показав, что оправдание дается по вере, а не через дела (ст. 1−8), и по благодати, а не через соблюдение закона (ст. 9−17), Павел показывает в заключение, что оно является результатом Божьей силы, а не человеческого усилия (ст. 18−25).

4:18 сверх надежды По человеческому разумению это казалось невозможным (ср. ст. 19). Ср. Быт 17:5.
по сказанному Цитата из Быт 15:5.

4:19 изнемогши в вере Когда сомнения разрушают веру человека в Слово Божие.
утроба Саррина в омертвении Она была только на 10 лет моложе Авраама (Быт 17:17), ей было 90 лет (возраст, непригодный для деторождения), когда получила с мужем обетование об Исааке.

4:20 обетовании О рождении сына (Быт 15:4; Быт 17:16; Быт 18:10).
воздав славу Богу Вера в Бога подтверждает Его существование, природу и личность и, таким образом, воздает Ему славу (ср. Евр 11:6; 1Ин 5:10).

4:22 Потому По его истинной вере (см. Быт 15:6).

4:23 не в отношении к нему одному Все Писание носит всеобъемлющий характер (ср. 15:4; 2Тим 3:16−17), и жизнь Авраама не является исключением. Если Авраам был оправдан верою, то и все остальные оправдываются ею на том же самом основании.

4:25 Парафраз слов Исаии (Ис 53:12) из древнегреческого текста Ветхого Завета. Возможно, эти слова звучали как часть раннего христианского исповедания или гимна.
предан Т. е. распят.
для оправдания нашего Воскресение убедительно показало, что Бог принял жертву Своего Сына, остается праведным и может оправдывать нечестивых.