К Евреям 7 глава

Послание к Евреям
Cовременный перевод WBTC → Переклад Хоменка

Мелхиседек был царём Салима и священником Бога Всевышнего. Встретив Авраама, возвращавшегося после победы над царями, Мелхиседек благословил его.

Оцей Мелхиседек, цар Салему, священик Всевишнього Бога, який зустрів Авраама, коли він повертався після поразки царів, і який благословив його;

И Авраам отдал ему десятую часть захваченного в битве. (Имя Мелхиседека, царя Салимского, имеет два толкования: во-первых, Мелхиседек означает "царь праведности", а "царь Салима" означает также "царь мира".)

якому Авраам відділив десятину з усього, і якого ім'я означає спершу «цар справедливости», а потім цар Салему, тобто «цар миру»;

Никто не знает, ни кто были отец и мать Мелхиседека, ни его родословной, никто не знает, когда он родился и когда умер. Подобно Сыну Божьему, он остаётся первосвященником во веки веков.

без батька, без матері, без родоводу, який не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнений до Божого Сина, — зостається священиком повіки.

Вы видите, каково величие этого человека! Даже Авраам, наш патриарх, отдал ему десятую часть своей доли.

Дивіться, отже, який великий той, якому патріярх Авраам дав десятину з найліпшої добичі!

Закон гласит, что потомки Левия, которые становятся священниками, должны собирать десятину с народа. Они собирают десятину с собратьев своих, хотя и те и другие- потомки Авраамовы.

Також і ті з синів Леві, що мають сан священства, мають за законом наказ брати десятину з народу, тобто з своїх братів, дарма що вони вийшли з бедер Авраама.

Мелхиседек же, хотя и не произошёл от Левия, собрал десятину с Авраама и благословил имевшего обещание Божье.

Той же, який не походить з їхнього роду, взяв десятину з Авраама і благословив того, що мав обітниці.

Нет сомнения, что тот, кто раздаёт благословения, выше того, кто принимает их.

Тим часом і сумніву не може бути, що нижчий благословляється вищим.

Священники собирают десятину, но они всего лишь люди, которые живут, а потом умирают, Мелхиседек же, собравший десятину с Авраама, продолжает жить, как сказано в Писании.

Ба більше, тут беруть десятину люди, що вмирають; а там — той, про кого свідчать, що живе.

Можно даже сказать, что Левий, собирающий десятину, в самом деле уплатил Мелхиседеку десятину через Авраама.

І, так би мовити, і Леві, який тепер збирає десятини, дав був десятину через Авраама,

Левий ещё не был рождён, но был воплощён в теле предка своего Авраама, когда Мелхиседек встретил его.

бо він ще був у бедрах свого прабатька, коли Мелхиседек вийшов йому назустріч.

Если бы совершенство было достижимо через священничество Левитов (ибо закон был дан народу, исходя из этого), то почему же была необходимость в том, чтобы появился другой священник, подобный Мелхиседеку, а не Аарону?

Якби, отже, досконалість була через левітське священство, під яким народ одержав закон, то яка була б іще потреба з'являтись іншому священикові, за чином Мелхиседека, священикові, що не звався б за чином Арона?

Если произойдёт смена в священничестве, то и закон должен измениться.

Бо як міняється священство, конче міняється і закон.

Христос, о Ком сказано всё это, принадлежал к иному племени, чем Левиты, и никто из Его рода не служил у алтаря.

Бо той, про кого це говориться, був з іншого коліна, з якого ніхто не служив при жертовнику.

Ибо очевидно, что Господь наш произошёл из рода Иуды, а Моисей не упоминал о священниках из этого племени.

Відомо бо, що наш Господь походить від Юди, про покоління якого Мойсей нічого не згадав як про священиків.

И это становится ещё очевиднее, когда появляется священник, подобный Мелхиседеку.

Це стає ще яснішим, коли на подобу Мелхиседека постає інший священик;

Он стал Священником не по закону, основанному на людских уставах, а по воле неистребимой силы жизни.

він став ним не за законом тілесної заповіді, а за силою життя нетлінного,

Ибо вот что сказано о Нём в Писании: "Ты стал Священником на веки вечные, подобно Мелхиседеку."

бо він прийняв таке свідоцтво: «Ти — священик повіки за чином Мелхиседека.»

Старая заповедь отныне отменена, ибо она бесполезна и бессильна.

Так перша заповідь скасована через її неміч і безкорисність —

Закон Моисея ничего не мог сделать совершенным, теперь же нам даровано нечто лучшее, чем закон, — надежда, благодаря которой мы приобщаемся к Богу.

закон бо не зробив нічого досконалим, — уведено ж кращу надію, яка зближає нас до Бога.

Важно также, что Бог дал клятву, когда сделал Иисуса Первосвященником. Когда те, другие, стали священниками, то произошло это без клятвы,

Тим більше, що це не сталося без клятви: бо коли інші настановлялися священиками без клятви,

Христос же стал священнослужителем, когда Бог поклялся и сказал: "Господь дал клятву и не изменит ей: Ты будешь священником на веки вечные."

то цей мав клятву того, який сказав до нього: «Господь поклявсь, і каятись не буде: Ти — священик повіки.»

Это означает, что Иисус — залог более прочного соглашения.

Ось чому Ісус став запорукою кращого союзу.

Первосвященников было множество, ибо смерть прерывала их служение.

Крім того: отих священиків було більше, бо смерть не дозволяла їм зоставатися;

Иисус же будет жить вечно, и священничество Его вечно.

цей же, тому що перебуває повіки, має священство непроминальне

Поэтому Он и может спасти тех, кто придёт к Богу через Него, ибо будет жить вечно и всегда будет ходатайствовать за них.

і тому може спасти повіки тих, які через нього до Бога приступають, бо він завжди живий, щоб за них заступатися.

И потому Иисус именно такой Первосвященник, какой нам нужен. Он — святой, безгрешный и невинный, Он не поддаётся влиянию грешников и вознесён над небесами.

Якраз і годилося, щоб ми мали такого первосвященика непорочного, відлученого від грішників і вищого за небеса,

Ему нет нужды каждодневно приносить жертвы, подобно другим первосвященникам, сперва за свои грехи, а потом за человеческие. Он принёс Себя в жертву раз и навсегда.

який не має потреби, як архиереї, щодня приносити перше за власні гріхи жертви, а потім за гріхи народу, бо він зробив це раз, принісши себе самого в жертву.

Закон назначает первосвященниками тех, кто имеет человеческие слабости, клятвенное же обещание, пришедшее после закона, сделало первосвященником Сына Божьего, ставшего совершенным навечно.

Закон бо настановляє архиєреями людей, немочі підлеглих, а слово клятви, що було після закону, настановляє Сина, що навіки досконалий.

« 6 глава 8 глава »