ВТОРОЕ УМНОЖЕНИЕ ХЛЕБА (8:1-10)
(Мф 15:32-39)
1 Снова собралась в те дни большая толпа, а еды никакой у них не было. Иисус, подозвав учеников, говорит им:
2 — Мне жаль людей. Вот уже три дня, как они со Мной, а есть им нечего. 3 Если Я их отпущу голодными, они ослабеют в дороге, а ведь некоторые пришли издалека.
4 — Откуда взять здесь, в пустыне, столько хлеба, чтобы всех накормить? — ответили ученики.
5 — Сколько у вас хлеба? — спросил Он.
— Семь хлебов.
6 Тогда Он велел людям сесть на землю. Взяв семь хлебов и произнеся молитву благодарения, Он разломил хлеб и дал ученикам, чтобы они раздали народу. Те раздали хлеб. 7 У них было и несколько рыбок. Произнеся над рыбами благодарение, Иисус велел раздать и их. 8 Люди ели и наелись и еще набрали семь больших корзин оставшихся кусков. 9 А было их около четырех тысяч человек.
10 Иисус отпустил их, а сам тут же сел в лодку с учениками и отправился в земли Далмануты.
8:10 Далмануты — в этом стихе много разночтений: «Далманунты», «Далманаты», «Магдалы», «Магеды», «Мелегады» и т.д.
Ст. 1-3 — Этот рассказ имеет много сходства с 6:34-44 (см. комментарий), но есть и некоторые отличия. Люди пробыли с Иисусом не день, а три дня; Иисусу жаль людей, потому что они голодны, а в гл. 6 — потому что они «были как овцы без пастуха» (но у Марка эти понятия близки). Не ученики, а Иисус сам заговорил на эту тему.
Ст. 4 — Ученики проявляют упорное непонимание, изумляясь, откуда в пустыне взять нужное количество хлеба, словно они не присутствовали при первом насыщении и сами не участвовали в раздаче пищи.
Ст. 5-9 — Хлебов не пять, а семь, количество же рыб не уточняется: было и несколько рыбок. Остатков осталось семь корзин, а не двенадцать, число евших в первый раз было пять тысяч, а теперь четыре. Отличия эти не очень существенны. Есть также предположение, что второе событие происходит на языческой территории и, возможно, среди язычников, так как в предыдущем отрывке речь шла о Десятиградье.
Но рассказ о втором чудесном насыщении сохранился только у Марка и Матфея. У Луки и у Иоанна говорится лишь об одном. Это, а также большое сходство между рассказами дало основание очень многим ученым считать, что здесь мы имеем дело с дублетом, то есть с одной и той же историей, которая после длительного бытования в устной традиции приобрела ряд отличий и была понята как еще один случай насыщения. Например, в Книге Бытия даны два рассказа о сотворении мира и два — о сотворении человека, и каждый из них немного отличается от другого.
Те же, что настаивают на двух случаях чудесного насыщения, склонны видеть в них разный смысл, например, считают, что, раз второе насыщение происходило на языческой территории, оно означает принятие язычников в лоно нового народа Божьего или аналог евхаристического собрания для язычников. Они обычно обращают внимание на разные названия корзин в двух насыщениях: в 6-й главе — «ко́финос», названная римским сатириком Марциалом типично еврейской корзиной; в 8-й главе — «спюри́с», обычная рыбная корзина. Другие толкователи говорят, что в таком случае евангелист не преминул бы прямо сказать о том, что Иисус совершил чудо для язычников, как, например, в сцене с язычницей (7:24-30). К тому же двенадцать корзин остатков после первого насыщения, вероятно, символизируют изобилие хлеба для тех, кто еще придет к Христу, а это, в первую очередь, язычники.
Но что бы ни думали комментаторы, евангелист Марк говорит именно о двух насыщениях (см. 8:19-20). Мы знаем, что Евангелие — это не исчерпывающий отчет обо всем, что произошло за время земного служения Иисуса. Ведь неоднократно говорится: «и еще многих больных исцелил, и много бесов изгнал». Рассказаны лишь некоторые эпизоды, которые представляют собой образцы того, что совершал Иисус. Так почему в таком коротком Евангелии Марк все же дважды повествует об очень похожих событиях? Может быть, для того, чтобы еще раз подчеркнуть непонятливость и закрытость учеников? Ведь они по-прежнему не понимают Иисуса — даже после двух событий, имеющих характерные черты Богоявления.
В IV в. появилось символическое толкование количества хлеба и рыбы (пять хлебов — символ Пятикнижия; две рыбы — две скрижали Декалога; семь хлебов — семьдесят народов земли) и количества корзин (двенадцать — еврейские патриархи или ученики Господа; семь — те же семьдесят народов или семь «диаконов» — Деян 6:1-6). И сейчас неоднократно предпринимаются попытки расшифровать символику этих чисел, и на первый взгляд, картина получается довольно стройная, но все же слишком много элементов выбивается из схемы, что говорит о том, что все попытки скорее всего бесплодны. Есть опасность, что толкователи «вчитывают» в текст то, что в нем отсутствует. Мы должны признать, что, если какая-то символика и была, она утеряна.
Ст. 10 — После этого Иисус с учениками отправляются в земли Далмануты. Местонахождение этого города неизвестно, и в рукописях много разночтений (см. примечание).
ТРЕБОВАНИЕ ЗНАКА (8:11-13)
(Мф 12:38-39; Мф 16:1-4; Лк 11:16, 29)
11 Пришли фарисеи и вступили с Ним в спор. Желая испытать Его, они добивались от Него знака с небес. 12 Иисус, тяжело вздохнув, говорит им:
— Зачем люди этого поколения требуют знака? Верно вам говорю, не будет дано этим людям знака.
13 И, покинув их, Он снова сел в лодку и переправился на другой берег.
8:11 Ин 6:30.
Ст. 11 — Снова к Иисусу приходят фарисеи. В Евангелии они всегда действуют предубежденно, осуждая Иисуса за Его недостаточно, с их точки зрения, благочестивое поведение. Хотя им известно о множестве чудес, совершенных Иисусом, они требуют от Него знака с небес. Что такое знак с небес? Возможно, они, зная, что Иисус возвещает близость конца этого миропорядка, требуют, чтобы Он явил им какое-нибудь знамение на небе. Считалось, что такие знамения предвещают конец мира (ср. 13:4, 24-25). Но слова «с неба» могут означать «от Бога», и в таком случае фарисеи требуют, чтобы сам Бог явил доказательства, что Иисус — Его посланник и исполняет Его волю.
Хотя и в Ветхом Завете, и в раввинистической литературе требование знака иногда допускалось (Ис 7:10-11; ср. 1Цар 2:30-34; 4Цар 20:1-11), все же знаки никогда не считались гарантией истины и часто рассматривались как дерзкое и наглое «испытание Бога». Ведь само по себе чудо еще не гарантирует, что чудотворец послан Богом (см. Втор 13:1-3), а о том, верно ли пророчество, можно узнать лишь после того, как оно исполнится (Втор 18:21-22). Вспомним, что египетские чародеи вначале успешно соревновались с Моисеем. То, что фарисеями отнюдь не движет искреннее желание узнать истину об Иисусе, подтверждается словами «желая испытать Его» (ср. 12:13-15). Они хотели бы скомпрометировать Иисуса, убедив людей, что Он не сможет представить таких доказательств, и тем поставив под сомнение истинность Его Вести.
Ст. 12 — Иисус называет их людьми этого поколения. В Библии это словосочетание всегда имеет отрицательный смысл: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт 7:1), и те, кто сорок лет блуждали в пустыне (Втор 32:5, 20; Пс 95(94):10-11; см. также Мк 9:19).
Этим Марк еще раз подчеркивает слепоту лидеров народа, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил два величайших знака, не только сопоставимых, но и превосходящих те, что были даны Богом Израилю во время Исхода. Кроме того, чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это тоже знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение того, что совершает Иисус, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия. Недаром в Евангелиях от Матфея и от Луки Иисусу предлагает совершить чудо Сатана (Мф 4:3-6; Лк 4:3-11).
Ответ Иисуса звучит очень решительно. Он отвечает, тяжело вздохнув (буквально: «простонав»), что говорит о Его печали и негодовании (ср. 3:5), но, возможно, это признак «пророческого трепета» перед произнесением пророчества (ср. Иез 21:11-12 (LXX); Ис 21:2 (LXX); Ин 13:21). Слова отказа напоминают торжественную клятву: «Верно вам говорю, не будет дано этим людям знака». В оригинале есть лишь придаточное предложение: «если будет дан этот знак», главное же предложение опущено, но подразумевается, и смысл его, вероятно, похож на русские клятвенные формулы типа: «умереть мне на этом месте, если я сделаю то и то».
Ст. 13 — Иисус покидает это место, что тоже свидетельствует о Его нежелании впредь иметь дело с подобного рода людьми (ср. 6:11).
СЛЕПОТА УЧЕНИКОВ (8:14-21)
(Мф 16:5-12)
14 Ученики забыли взять с собой еды, в лодке у них был всего один хлебец. 15 Иисус в беседе с ними предостерегал:
— Смотрите, берегитесь фарисейской закваски и закваски иродовой!
16 А они говорили между собой, что у них нет хлеба. 17 Иисус, зная это, сказал им:
— Почему вы говорите о том, что у вас нет хлеба? Так ничего вы и не поняли? И ничто до вас не дошло? И сердца ваши все еще слепы?
18 Глаза есть у вас — и не видите,
уши есть — и не слышите?
Неужели не помните? 19 Когда Я разделил пять хлебов на пять тысяч человек, сколько полных корзин остатков вы набрали?
— Двенадцать, — отвечают они.
20 — А когда семь на четыре тысячи, сколько полных корзин остатков вы набрали?
— Семь, — отвечают они.
21 — Неужели и теперь вам непонятно? — говорит им тогда Иисус.
8:15 иродовой — в некоторых рукописях: «иродиан».
8:15 Лк 12:1 8:18 Иер 5:21; Иез 12:2; Мк 4:12; Деян 28:26 8:19 Мф 14:15-21; Мк 6:35-44; Лк 9:12-16; Ин 6:5-13.
Ст. 14 — К сожалению, слепыми оказываются не только фарисеи, но и те, кому была открыта Богом тайна Царства (4:11). С ними в лодке Податель хлеба жизни, а ученики переживают, что забыли взять с собой еды.
Ст. 15 — Все их мысли сосредоточены на земной пище, вот почему они неправильно истолковали слова Иисуса, предостерегавшего их от фарисейской закваски и закваски иродовой. В Новом Завете слово закваска имеет отрицательный смысл (кроме Мф 13:33 и Лк 13:21), она символизирует зло (см. 1Кор 5:6-8; Гал 5:9). Фарисеи в Евангелии всегда выступают как враждебная Иисусу сила, Ирод же — виновник смерти Иоанна Крестителя. В 3:6 против Иисуса совместно выступают фарисеи и иродиане, в 12:13 они тоже объединяются, чтобы подловить Иисуса на слове. Тревога Иисуса понятна; ученики могут быть поражены той же болезнью неверия, что и Его враги.
Ст. 16 — Ученики, целиком поглощенные проблемой пищи, или не слышат предостережение Иисуса, или ложно его истолковывают. Этот стих допускает другое понимание: «Они говорили между собой: “(Он говорит) это потому, что у нас нет хлеба”».
Ст. 17-18 — В ответ они слышат горький укор, сравнимый лишь с тем, что им придется услышать в 9:19. Прежде Иисус так говорил лишь о фарисеях (3:5). Слова, которые в 4:12 относились к «посторонним», теперь сказаны Иисусом о Своих учениках. Они и раньше проявляли недостаточное понимание (4:13, 40; 6:52; 7:18), но сейчас сердца их ослепли. Печальные пророчества Исайи (6:9-10), Иеремии (5:21) и Иезекииля (12:2) исполнились и на учениках.
Ст. 19-21 — Иисус напоминает им о двух насыщениях, со всеми подробностями и в том порядке, в каком они происходили. Если пять тысяч были накормлены пятью хлебами, а четыре — семью, может ли быть место для сомнений и брюзжания? Ведь для очень небольшой группы в тринадцать человек у них есть один хлебец, а кроме того, у них есть истинный Хлеб.
ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО (8:22-26)
22 И вот они прибыли в Вифсаиду. К Нему приводят слепого и просят прикоснуться к нему. 23 Иисус, взяв слепого за руку, вывел его за деревню, смочил ему глаза слюной, возложил на него руки и спросил:
— Видишь что-нибудь?
24 Тот, посмотрев, сказал:
— Вижу людей, вижу, ходят... как будто деревья...
25 Тогда снова приложил Иисус руки к его глазам, и тот выздоровел, стал видеть и видел все отчетливо. 26 Иисус отослал его домой, сказав:
— Смотри, не заходи в деревню.
8:26 в деревню — в некоторых рукописях: «в деревню и никому в деревне не рассказывай».
8:23 Ин 9:6.
Рассказ об исцелении слепого в Вифсаиде есть только у Марка.
Ст. 22 — Иисус с учениками оказывается у Вифсаиды (евр. Бет-Сайда́). Этот город был построен тетрархом Филиппом и назван Юлией, по имени дочери императора Августа.
Ст. 23 — К Иисусу приводят слепого.Рассказ имеет много схожих черт с 7:31-37, где повествуется об исцелении глухонемого. Иисус тоже уводит больного от толпы. Смущение вызывает слово «деревня»,потому что в те времена Вифсаида была значительным по размеру городом. Одни объясняли это тем, что евангелист незнаком с географией Палестины, другие же полагали, что речь идет о каком-нибудь поселке в пригороде Вифсаиды. Но сейчас появились сведения, что, несмотря на свои размеры, Вифсаида не имела статуса города и считалась деревней. О целебных свойствах слюны уже говорилось в коммент. на 7:33 (см. также Ин 9:6).
Ст. 24-25 — Мы впервые встречаемся с ситуацией, когда исцеление происходит в два этапа. После первого слепой начинает видеть, но неотчетливо. Хотя Иисус увел его от толпы, они не в полном уединении, ведь слепой видит людей, но так, как если бы он страдал сильной близорукостью. Понадобилось еще одно прикосновение для того, чтобы зрение восстановилось полностью.
Ст. 26 — Иисус приказывает прозревшему не возвращаться в деревню, вероятно, для того, чтобы о чуде не стало известно другим людям (ср. 7:36). Но, в отличие от предыдущего рассказа, здесь ничего не сказано о реакции людей на совершенное Иисусом чудо.
Толкователи задаются вопросом, почему понадобилось столько усилий, чтобы вернуть зрение слепому. Одни объясняют это особой трудностью случая, но, вероятно, более правы другие, видящие в прозрении слепого дополнительный, символический смысл. Кроме того, было замечено, что раздел 6:30 — 8:26 состоит из двух циклов повествований, имеющих сходство если не в деталях, то по существу. Назовем один цикл литерой А, а другой — Б[16]:
| А | Б | |
|---|---|---|
| 1. Насыщение пяти тысяч (6:35-44) | 1. Насыщение четырех тысяч (8:1-9) | |
| 2. Пересечение озера (6:45-56) | 2. Пересечение озера (8:10) | |
| 3. Спор с фарисеями (7:1-23) | 3. Спор с фарисеями (8:11-13) | |
| 4. Хлеб для детей (7:24-30) | 4. Закваска фарисеев (8:14-21) | |
| 5. Исцеление глухонемого (7:31-37) | 5. Исцеление слепого (8:22-26) |
Можно лишь гадать, почему евангелист так сгруппировал эти эпизоды. Но обращает на себя внимание тот факт, что вслед за ними следует чрезвычайно важная сцена, своего рода кульминация первой части Евангелия — исповедание Петра у Кесарии Филипповой. Ученики долгое время лишь задавались вопросом: «Кто же Он такой?» (4:41), но наконец обрели слух и способность говорить, наконец прозрели. Но этот процесс был очень трудным и для Учителя, и для учеников.
ИЗ ГАЛИЛЕИ В ИЕРУСАЛИМ. ПУТЬ К КРЕСТУ (8:27 — 9:32)
УЧЕНИКИ ПРОЗРЕЛИ (8:27-30)
(Мф 16:13-20; Лк 9:18-21)
27 Иисус пошел с учениками в селения близ Кесарии Филипповой. По дороге Он спросил учеников:
— Кем считают Меня люди?
28 — Одни говорят, что Ты — Иоанн Креститель, другие — что Илья, а некоторые — что один из пророков, — ответили они.
29 — А вы кем считаете Меня? — спросил Он их.
— Ты — Помазанник Божий, — ответил Петр.
30 Иисус строго наказал им никому о Нем не говорить.
Ст. 27 — Иисус с учениками близ Кесарии Филипповой. Как и Вифсаида, она была отстроена тетрархом Филиппом и названа Кесарией в честь римского императора Тиберия Цезаря (на латинском и греческом «Цезарь» произносится как «ка́йсар», по-русски «кесарь»). Это территория тетрархии Ирода Филиппа. Кесария здесь называется Филипповой, чтобы отличить ее от Кесарии Приморской, расположенной на берегу Средиземного моря и ставшей резиденцией римских наместников. Кесария же Филиппова была расположена у истока Иордана, на склонах горы Гермон.
Иисус сам задает ученикам вопрос о том, кем считают Его люди, хотя в еврейской традиции вопросы обычно задавал не учитель, а ученик.
Ст. 28 — Как и в 6:14-15, в народе об Иисусе думают по-разному. Он или воскресший Иоанн Креститель (см. коммент. на 6:14-15), или Илья, или пророк. У Матфея это пророк Иеремия (16:14); согласно 2(3) Ездр 2:18, в конце времен на землю придут пророки Исайя и Иеремия. Но никто не считает Иисуса кем-то бо́льшим. Вероятно, это был наводящий вопрос, заданный с целью побудить учеников еще раз продумать собственную позицию.
Ст. 29 — И вот, на прямой вопрос Иисуса, кем считают Его они сами, Петр, вероятно, от имени всех учеников, отвечает: «Ты — Помазанник». Это очень важное заявление, свидетельствующее о том, что ученикам наконец что-то открылось. Недаром многие называют его водоразделом Евангелия, поворотным пунктом, после чего многое меняется. С этого момента Иисус начинает учить Своих спутников, что значит быть Его учеником. До этого Иисус рассказывал притчи, а потом наедине объяснял им то, что осталось для них непонятным. Теперь начинается новый этап: Он сообщит ученикам о том, что должен будет умереть в Иерусалиме, и начнет путь к кресту.
* * *
Экскурс: Христос
Христос — это греческое слово, которым переводится еврейское «Маши́ах» (арамейское «Меши́ха»), на греческом оно транскрибируется как «Месси́ас» (русское «Мессия»). Слово это означает «помазанник», потому что по древнему обычаю царей, а также пророков и первосвященников помазывали оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им силу и возможность исполнить возложенную на них миссию. Например, Исайя назвал так персидского царя Кира, разрешившего народу Израиля вернуться из плена, а Иосиф Флавий — римского императора Веспасиана, захватившего Иерусалим.
Но обычно под словом «Мессия» понимался долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению народа, свергнет иноземное иго и восстановит былое могущество Израиля. Вот как об этом говорится в знаменитом 17 Псалме Соломона[17]: «Опояшь его силой, чтобы он сотряс неправедных правителей и очистил Иерусалим от народов, которые попирают его вплоть до разрушения... Жезлом железным он разобьет на куски их могущество, он разрушит безбожные народы словом уст своих; от укора его народы побегут перед ним, и он обличит грешников за помыслы их сердца» (ст. 21-22).
Постепенно эта фигура земного могущественного царя и полководца все чаще видится в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет не только победу над земными врагами народа Божьего, но и освобождение от грехов. С его приходом установится мессианское царство мира с Богом, счастья и изобилия.
К первому веку, кроме такого традиционного представления о происхождении Мессии, появляются и другие, особенно в неортодоксальных кругах. Юстин Мученик свидетельствует о таких верованиях: «Мессия, даже если уже родился и существует, неизвестен и даже сам о себе не знает и не имеет никакой силы, пока Илья не помажет Его и не сделает Его известным всем». В апокалиптической 4 Книге Ездры говорится о том, что Сын человеческий, который там же назван Мессией, выйдет из моря. В XX веке в Кумране, в пещерах около Мертвого моря, были найдены многочисленные документы, из которых можно заключить, что благочестивые отшельники, жившие в I веке до н.э. — I веке н.э., ожидали двух Мессий (Мессию-Царя из рода Давида, так называемого Мессию Израиля, и Мессию-Первосвященника, или Мессию Аарона, а возможно, даже третьего — Мессию-Пророка). Но вряд ли кто-то мог предполагать, что может прийти такой Помазанник, как Иисус, никто и представить не мог Мессию страдающим и умирающим позорной смертью на кресте.
Вероятнее всего, в Своей земной жизни Иисус никогда не называл себя титулом Мессии, опасаясь, как бы люди не стали видеть в Нем прежде всего политического вождя. Когда Церковь вышла за пределы Палестины в страны, где понятие Помазанника не было укоренено в сознании людей, этот титул постепенно стал пониматься как второе имя Иисуса.
* * *
Ст. 30 — Ученики не должны никому рассказывать о том, что их Учитель и есть долгожданный Помазанник. Почему Он так поступает? Вероятно, потому, что большинство людей считали, что Помазанник должен будет свергнуть ненавистное языческое иго, разгромить врагов, что Он будет победоносным полководцем и триумфатором. Представить себе другого Мессию, униженного и страдающего, никто не мог. Как мы увидим дальше, не могли этого и ученики. Хотя они и признали в Нем Помазанника, их знание о Нем еще не вполне адекватно, оно затемнено привычными ложными чаяниями. Во второй части Евангелия Иисус будет учить их тому, что значит быть Мессией и что значит быть учениками Мессии.
ИИСУС ПРЕДСКАЗЫВАЕТ СВОЮ СМЕРТЬ (8:31-33)
(Мф 16:21-23; Лк 9:22)
31 И Он начал учить их, что Сыну человеческому надлежит претерпеть много страданий, и что старейшины, старшие священники и учителя Закона отвергнут Его, и что Его убьют, но через три дня Он воскреснет. 32 Он говорил об этом открыто.
33 Тогда Петр отвел Его в сторону и стал Ему перечить. Но Он, обернувшись и глядя на учеников, оборвал Петра:
— Прочь с глаз, Сатана! Ты думаешь не о Божьем, о людском!
8:31 Мф 17:12; Мк 9:12; Лк 17:25.
Ст. 31 — Хотя в Евангелии с самого начала говорилось об опасности, которая нависла над Иисусом, здесь Он впервые говорит об этом сам. Иисус не называл себя Помазанником, предпочитая говорить о себе как о Сыне человеческом (см. экскурс Сын человеческий). Иисус знает о предстоящей Ему смерти, но Он знает также, что Ему надлежит умереть, что это совершается по воле Бога. Это видно из греческого слова «дэй» («должно»), говорящего о неизбежности и предопределенности событий, о том, что так запланировано Богом (ср. 9:11; 13:7, 10; Лк 24:7, 26; Ин 20:9; Деян 3:21; 1Кор 15:25, 53 и др.) Следовательно, смерть Иисуса произойдет не из-за случайного стечения обстоятельств, не потому, что среди учеников оказался предатель, не по воле религиозных лидеров народа или римских властей. Нет, так определил Бог. Иисус идет на смерть сознательно, зная наперед, что Его ожидают страдания, что Он будет отвергнут высшим религиозным Советом, или Синедрионом (см. коммент. на 14:53), состоявшим из старейшин, старших священников и учителей Закона. Старейшины — это были наиболее уважаемые и богатые люди в Израиле. Старшие священники (буквально: «первосвященники») — в строгом смысле слова, первосвященником был только один человек, но свой титул сохраняли и прежние первосвященники, так же иногда назывались члены их семей; кроме того, так именовались и старшие священники, возглавлявшие священнические смены. Учителя Закона — см. экскурс Учителя закона.
Иисус будет убит, но Он воскреснет через три дня. У Матфея и у Луки сказано «на третий день», ведь Иисус действительно воскрес не через три дня, а на третий день. Может быть, эти словосочетания являются синонимами и значат одно и то же. Но некоторые полагают, что Иисус в этом и в других предсказаниях (9:31; 10:33-34) не говорил столь определенно. Дело в том, что слова «три дня» означали не только точное количество дней, но и употреблялись как русское «пара дней» (ср. Ос 6:2). Ведь и о форме Своей казни Иисус здесь не упоминает.
Ст. 32 — Впервые Иисус говорит об этом открыто, а не притчами и загадками. Он говорил об этом открыто — так переведено греческое «И Он открыто говорил слово», а «слово» в Евангелиях употребляется в значении «Радостная Весть». Возможно, Иисус говорит о том, что Его страдания и смерть парадоксальным образом являются Радостной Вестью для человечества.
И снова Петр, вероятно, действует от имени всех учеников: он отводит Иисуса в сторону и начинает Ему прекословить. Глагол «эпитима́о» труден для перевода, он значит «запрещать, выговаривать, бранить, мешать что-либо делать». В голове учеников не может уложиться абсолютно невозможная, с их точки зрения, идея о страдающем Мессии.
Ст. 33 — Обернувшись и глядя на учеников — ответ Иисуса обращен не только к Петру, но и ко всем ученикам. Он «запрещает» Петру поступать так, как тот поступает. В ответе Иисуса Петру употреблен тот же глагол «эпитима́о». Ответ Его крайне резок: «Прочь с глаз, Сатана!» Тот, кто является одним из самых ближайших Его друзей, назван Сатаной. Прочь с глаз — дословно: «Ступай за Мной», и в другом контексте эти слова могли бы значить или «Стань Моим учеником», или «Знай свое место». В таком случае Иисус указывал бы Петру на его долг следовать за Учителем, а не вести Его за собой. Но в сочетании со словом «Сатана» это вряд ли возможно, Петр уже не ученик и не друг, а противник (таково значение арамейского слова «Сатана»). Какие бы мотивы ни двигали Петром: любовь к Наставнику, желание оградить Его от опасности, страх за Него и за себя, — его устами теперь говорит Сатана, желающий отвратить Иисуса от исполнения воли Отца, как он уже пытался сделать это в пустыне (1:13). Петр принял сторону людей, а не Бога. Ему оказалась доступна лишь часть правды, и Сатана тут же попытался использовать эту неполноту в собственных целях.
ЧТО ЗНАЧИТ БЫТЬ УЧЕНИКОМ (8:34 — 9:1)
(Мф 16:24-28; Лк 9:23-27)
34 Подозвав к себе народ и учеников, Иисус сказал:
— Кто хочет следовать за Мной,
пусть забудет о себе,
возьмет свой крест —
и тогда следует за Мной.
35 Кто хочет спасти свою жизнь,
тот ее потеряет.
А кто свою жизнь потеряет
ради Меня и Радостной Вести,
тот ее спасет.
36 Что пользы человеку,
если он приобретет весь мир,
а жизни своей повредит?
37 Разве не все отдал бы он,
лишь бы вернуть себе жизнь?!
38 А кто постыдится признать
Меня и Мои слова
перед этим безбожным и грешным
поколением,
того и Сын человеческий
постыдится признать,
когда придет облеченный
в славу Отца Своего
с Божьими ангелами.
9:1 Иисус сказал:
— Верно вам говорю, есть среди стоящих здесь люди, которые не успеют узнать смерти, как увидят, что Царство Бога явилось в полной силе.
8:34 Мф 10:38; Лк 14:27 8:35 Мф 10:39; Лк 17:33; Ин 12:25 8:38 Мф 10:33; Лк 12:9 9:1 Мк 13:30.
Ст. 34 — Из предыдущих стихов мы знаем, что Иисус сознательно выбирает путь, предначертанный Ему Отцом. Тот, кто хочет стать Его учеником, должен быть готов разделить Его судьбу, в этом заключается суть ученичества. Поэтому Иисус говорит о необходимых условиях, которыми определяется ученичество. Эти требования относятся не только к апостолам, но и ко всем, кто хочет следовать за Иисусом, поэтому Иисус подозвал народ. Такой человек должен забыть о себе — дословно: «сказать нет самому себе», то есть отказаться от самости, от эгоцентризма, сосредоточенности на себе — от самой распространенной формы идолопоклонства. Это значит нечто гораздо большее, чем аскетический отказ от собственной воли или самоотречение. Апостол Павел скажет об этом другими словами: «Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, но о благе других!» (Флп 2:4).
Ученик должен нести свой крест. Это очень сильный образ. Иисус уподобляет учеников преступникам, осужденным на казнь через распятие и несущим на плечах перекладину от креста. Со времен римского владычества эта казнь часто применялась в Палестине по отношению к мятежникам и рабам, и это зрелище было довольно привычным. Распятие было мучительной и позорной казнью, внушавшей такой ужас, что люди избегали употреблять само слово «крест», заменяя его словами «плохое дерево». Если человек последует за Иисусом, несущим крест, он должен быть готов и к клевете, и к позору, и даже к мучительной кончине, только в таком случае он действительно последует за Ним. Иисус не обещает Своим избранникам теплой и уютной жизни, этакой тихой заводи, которую обойдут стороной бури и невзгоды. Даже если жизнь сложится так, что физические страдания не выпадут христианину на долю, ему все равно придется совершить самое трудное для человека — покинуть все привычное, переоценить все ценности, вырваться из уюта привычного существования. Но история показывает, что, если человек решился стать подлинным христианином, его обычно ждут гонения или смерть даже в христианской стране.
Ст. 35 — Смерть за Иисуса и за Его дело есть на самом деле истинная жизнь. Кто свою жизнь потеряет, тот ее спасет — вот очередной парадокс Иисуса. В греческом тексте вместо слова жизнь всюду стоит «душа». В Писании душа — это дыхание жизни, которую Бог вдохнул в человека при рождении, то есть сама жизнь (см. Быт 2:7). Здесь игра на двух смыслах слова «жизнь»: жизнь как биологическое существование и жизнь истинная, вечная, жизнь с Богом. Человек, цепляющийся за жизнь и ради нее идущий на предательство и отступничество, все равно ее не спасет, ведь он смертен, но ему грозит более страшная потеря, он может лишиться подлинной жизни. Кто любит Иисуса больше своей временной, преходящей жизни, тот обретет вечность.
Ст. 36-37 — Эти стихи, возможно, представляют собой пословичные выражения. Действительно, перед лицом смерти и богач, и властелин мира с радостью отказались бы от власти и богатства, лишь бы остаться жить. Иисус переосмысляет это пословичное выражение, и жизнь здесь — это жизнь будущего века. Выбор, перед которым стоит человек, чрезвычайно важен, ведь, как говорится, ставка больше, чем жизнь.
Ст. 38 — Конечно, многим казались смешны и нелепы притязания никому не известного Учителя из провинциальной Галилеи, собравшего вокруг себя горстку заурядных и малообразованных людей. «Разве поверил в Него хоть кто-нибудь из старейшин? Или кто-нибудь из фарисеев? Только этот сброд, эти невежды, не знающие Закона!» (Ин 7:48-49) — таков, с точки зрения многих, несокрушимый аргумент против Иисуса. Люди могут стыдиться всего этого — мнения соседей, авторитетных вождей. Кроме того, как уже говорилось, распятие на кресте было позорной казнью, люди боялись ее и стыдились. Но такие люди принадлежат к грешному и безбожному поколению. Словом безбожный переведено греческое «мойхали́с» («развратный»), именно так на религиозном языке говорилось о тех, кто уходил от Бога, чтобы поклоняться языческим идолам. Такое поколение жило не только во времена Иисуса, его обличали Осия (2:2), Исайя (1:4, 21), Иезекииль (16:32-34), Иеремия (3:3).
Как человек поступал в этой жизни, так поступят и с Ним. Кто отверг Иисуса, боясь человеческого осуждения и насмешек, от того откажется и Сын человеческий, вероятно, во время Божьего Суда, на котором Он будет выступать в роли Судьи. Он признает, что такой человек лишается Божьей милости — так в Библии понимали слово «постыдить» (Пс 25(24):3; 119(118).6; Ис 41:11; Иер 17:18).
Здесь впервые титул «Сын человеческий» употреблен не в контексте страданий, а в контексте славы. Земной путь Иисуса завершится славой. Иисус будет причастен той славе, которая принадлежит Его Отцу. Греческое слово «до́кса», первоначально означавшее «хорошее мнение», в Новом Завете не имеет такого значения. Здесь это — Божественное величие и могущество, которое обычно представлялось в виде ослепительного сияния. Во время Своего возвращения на землю Сын человеческий будет обладать этой славой. Его будут сопровождать ангелы, явление которых всегда связано с Парусией (то есть Вторым Пришествием — см. 13:26-27; Мф 13:41; Мф 16:27; Мф 25:31; 2Фес 1:7).
Примечания
[16] Здесь мы пользуемся схемой, приведенной в кн. D.E. Nineham, Saint Mark, р. 206.
А1. Насыщение пяти тысяч (6:35-44); Б1. Насыщение четырех тысяч (8:1-9)
А2. Пересечение озера (6:45-56); Б2. Пересечение озера (8:10)
А3. Спор с фарисеями (7:1-23); Б3. Спор с фарисеями (8:11-13)
А4. Хлеб для детей (7:24-30); Б4. Закваска фарисеев (8:14-21)
А5. Исцеление глухонемого (7:31-37); Б5. Исцеление слепого (8:22-26)
[17] Псалмы Соломона, созданные в I веке до н.э., не входят в канон Священного Писания.