Ст. 1 — И затем Иисус говорит о том, что есть среди стоящих здесь, люди, которые не успеют узнать смерти, как увидят, что Царство Бога явилось в полной силе. Это один из самых трудных и дискутируемых текстов Нового Завета. Если читать его в свете того, что было сказано выше, то наступление Царства в полноте силы не может не означать Парусию Сына человеческого в славе Отца с ангелами, за которой последует Суд над грешным и безбожным поколением. Конечно, Царство воплощено в самом Иисусе, в Его словах и делах, но оно прикровенно, незаметно для большинства, которое часто считает деятельность Иисуса неудачной, малоэффективной. Когда говорится о том, что некоторые не успеют умереть, логично предположить, что наступление Парусии предполагается довольно скоро, но в пределах нескольких десятков лет, а не через несколько дней. Увидят его при жизни не все, а остальные, вероятно, умрут.
Произошло ли это? Одни считают, что речь идет не о физической, а о духовной смерти. Другие — что Царство было явлено через шесть дней трем ученикам во время Преображения, или апостолам и другим ученикам во время воскресения Иисуса, или всем братьям во время дарования Святого Духа в Пятидесятницу, или оно явилось в жизни христианской Церкви. Высказывалось даже предположение, что Царство наступило с разрушением Иерусалима в 70 г. Здесь перечислены не все, а только наиболее распространенные мнения. Уже само их разнообразие и многочисленность свидетельствует о трудности проблемы, об отсутствии такого ее решения, которое убедило бы всех.
Но есть и другая точка зрения: это событие еще не произошло. Иисус, будучи истинным Человеком, в Своей земной жизни не мог обладать полнотой знания. Он сам говорит, что о наступлении того Дня известно только Отцу: «А о дне том и часе не знает никто: ни ангелы на небесах, ни Сын» (13:32). Если мы всерьез воспринимаем Его слова, а также принимаем неизбежность ограниченности Его земного знания (иначе мы рискуем впасть в ересь докетизма), мы должны признать, что срок еще не наступил, что зерно Царства еще только прорастает, еще незаметно для многих.
Кроме того, в ранней Церкви было предложено еще одно решение проблемы — и очень убедительное. Автор Второго письма Петра, говоря о том, что появились люди, которых сильно смущала задержка с наступлением Царства, наставляет своих слушателей: «Любимые мои, вот чего вы не должны забывать: для Господа один день — что тысяча лет и тысяча лет — что один день. Господь не медлит с обещанным, даже если некоторые считают это промедлением. Наоборот, Он очень терпелив к вам, Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все раскаялись» (3:8-9). Итак, сам Бог, из любви и милосердия, мог изменить Свой первоначальный план и отложить День Суда. Если Он может сократить дни страданий (13:20), Он может передвинуть и срок наступления Конца. «Бог может отменить собственную священную волю»[18].
Но главное в этом стихе не столько предсказание конкретных событий, сколько торжественное уверение в том, что Царство Бога неизбежно наступит.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ (9:2-8)
(Мф 17:1-8; Лк 9:28-36)
2 Через шесть дней Иисус берет Петра, Иакова и Иоанна и ведет их на высокую гору. Они были там одни. Вдруг Его облик изменился у них на глазах. 3 Одежда Его стала сверкающей, ослепительно белой, как никто не смог бы отбелить на земле. 4 Явились перед ними Илья с Моисеем и разговаривали с Иисусом.
5 И Петр говорит Иисусу:
— Рабби! Как хорошо нам здесь! Давай мы сделаем три шалаша: один Тебе, один Моисею и один Илье.
6 Ведь он не знал даже что сказать — так они были перепуганы. 7 И тут явилось облако, покрывшее их своей тенью, и из облака раздался голос:
— Это Мой любимый Сын. Его слушайте!
8 Они вдруг оглянулись и видят: никого больше нет, с ними один Иисус.
9:2-8 2Пет 1:17-18 9:7 Пс 2:7; Втор 18:15; Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22; 2Пет 1:17.
Ст. 2-3 — Евангелист редко указывает точное время событий, обычно прибегая к общим словам «тогда», «потом», «в те дни». Здесь же он на редкость точен: через шесть дней. Одни видят в этом указание на то, что обещанное Иисусом в 9:1 не преминуло исполниться. Другие пытаются найти символический смысл в цифре шесть, но в Евангелии от Луки говорится о восьми, а не о шести днях (Лк 9:28). Важнее другое; через короткое время после того, как Петр объявил Иисуса Помазанником, несколько учеников, включая Петра, получили божественное подтверждение статуса Иисуса (9:7).
Как и в рассказе о воскрешении дочери Иаира, Иисус берет с собой трех учеников. Он ведет их на высокую гору. Название горы неизвестно. В христианской традиции она обычно отождествляется с горой Табор (в традиционном произношении «Фавор»). Ориген приводит цитату из апокрифического Евангелия евреев: «Так сделала Моя Мать, Дух Святой, взяла Меня за волос и перенесла на гору Табор». Но вряд ли это соответствует действительности. Ведь если события происходят вблизи Кесарии Филипповой и вскоре после исповедания Петра, то эта гора должна находиться неподалеку, в то время как Табор находится на юге Галилеи, очень далеко от Кесарии. Ее высота составляет всего 300 метров, что вряд ли позволяет назвать ее высокой, кроме того, в те времена на ее вершине находилась римская крепость. Гораздо больше подошла бы гора Гермон, высотой около 2700 метров и на расстоянии 20 километров от Кесарии Филипповой. Для евангелиста важнее то обстоятельство, что это событие происходит на горе, потому что символически гора — это место встречи с Богом, в данном случае она являет собой как бы новый Синай. Высокая гора была также подходящим местом, где Иисус мог бы остаться с учениками наедине.
Марк сообщает, что облик Иисуса изменился, но даже не пытается это описать. Он сообщает лишь о том, что одежда Иисуса стала ослепительно белой. Пытаясь передать это неземное сияние, Марк не находит ничего лучше, чем сказать, что так отбелить одежду не смог бы ни один сукновал (именно так в греческом тексте). И это грубоватое сравнение достигает своей цели гораздо лучше, чем это сделал бы десяток высокопарных эпитетов.
Ст. 4 — Перед Иисусом явились Илья с Моисеем. Эти две фигуры, вероятно, символизируют всю священную историю Израиля и Священное Писание. Моисей — законодатель, он представляет Закон, Илья — представитель пророков, а Священное Писание часто так и называлось: «Закон и Пророки». Кроме того, по народным представлениям, оба они были взяты живыми на небо. Вызывает некоторое удивление порядок, в котором названы их имена, ведь Моисей почитался как личность гораздо более значительная, чем Илья, и должен был стоять на первом месте — так, как у Матфея и у Луки. Может быть, Илья помещен на первое место потому, что он предтеча Помазанника. Сейчас они, явившись перед Иисусом, выступают свидетелями, подтверждающими Его мессианство (ср. Лк 24:27, 44; ср.16:29, 31). Они разговаривали с Иисусом. Марк, в отличие от Луки (9:31), не сообщает, о чем они беседовали с Иисусом.
Ст. 5-6 — И вот с Иисусом заговаривает Петр. После того, как совсем недавно он исповедал мессианство Иисуса, его обращение «Рабби» звучит странно. Ведь рабби значит всего лишь «учитель, наставник», так обращались к уважаемым людям, но не более. Возможно, он думает, что величайшие личности Священной истории почтили своим присутствием Иисуса, видя в Нем достойного ученика. Петр вообще говорит странные вещи, за которые евангелист считает своим долгом чуть ли не извиниться («Ведь он не знал даже что сказать»), оправдывая это испугом Петра. «Как хорошо нам здесь!» — говорит Петр. Но греческий оригинал позволяет перевести эти слова по-другому: «Как хорошо, что мы здесь!» То есть Моисею, Илье и Иисусу повезло — Петр с друзьями соорудят им три шалаша. Шалаши ставили в дни празднования специального праздника, который некогда был сельскохозяйственным праздником сбора урожая, когда люди переселялись в виноградники и жили там. Потом праздник был переосмыслен как время воспоминания о тех днях, когда поколение Исхода жило в пустыне (Лев 23:42-43). Со временем люди стали верить, что в мессианском веке они снова станут жить в шалашах и Бог будет жить вместе с ними.
Ст. 7-8 — Для того, чтобы не возникло ложного представления, что Иисус — один из пророков, ничем из них не выделяющийся (а ведь так о Нем думали многие люди — см. 6:14-15; 8:28), свидетельство ученикам дает сам Бог. Сияющее облако — это знак Шехины, то есть Божьего присутствия, Его славы (см. Иез 1:28; Иез 11:23; Исх 13:21-22; 33. 7-11). Ведь человек не может видеть Бога, и облако одновременно и скрывает Его, и возвещает Его присутствие. Так солнце можно увидеть лишь тогда, когда его закрывает легкое облако. Облако покрывает Иисуса, Моисея и Илью, делая их сопричастниками Божьей славы. Из облака раздается голос: «Это Мой любимый Сын». Сцена преображения как бы повторяет сцену омовения Иисуса. Только там Божий голос обращен к Иисусу: «Ты Мой Сын», а здесь — к ученикам. Вероятно, этим видением славы Отец укреплял Сына в Его решимости выполнить Свою волю до конца, укреплял Он и учеников, дав им свидетельство о Своем Сыне. Его слушайте! — Так исполнилось пророчество Священного Писания: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня (т.е. Моисея), воздвигнет тебе Господь, Бог твой, — Его слушайте!» (см. также Деян 3:22).
СПУСК С ГОРЫ (9:9-13)
(Мф 17:9-13)
9 Когда они спускались с горы, Иисус велел, чтобы они никому не рассказывали о том, что видели, до тех пор, пока Сын человеческий не воскреснет из мертвых. 10 Они это исполнили, но между собой толковали: «Что значит “воскреснуть из мертвых”?» 11 Они спросили Его:
— Почему учителя Закона говорят, что сначала должен прийти Илья?
12 — Действительно, Илья должен прийти первым и все подготовить, — ответил Иисус. — А почему в Писании говорится, что Сыну человеческому предстоит много страданий и унижений? 13 Я вам говорю: Илья уже пришел, и с ним поступили так, как им заблагорассудилось. Так о нем говорит Писание.
9:11-12 Мал 4:5-6 9:12 Пс 22:1-18 (21:1-19); Ис 53:3 9:13 Мф 11:14.
Ст. 9 — Спускаясь с горы, Иисус приказывает ученикам молчать о видении, в котором Он был прославлен, до тех пор, пока Он не воскреснет. Парадоксальным образом слава Иисуса будет явлена через Его смерть и воскресение.
Ст. 10 — Они это исполнили... — греческий текст позволяет понять эти слова по-иному: «Они сохранили эти слова в тайне, но спрашивали...» и «Они раздумывали над этими словами». Ученики удивлены, но не тому, что мертвые воскресают. К этому времени вера в воскресение была почти всеобщей. Ученики не могут взять в толк, что может быть общего между Тем, кого они видели в сиянии Божьей славы, и смертью. Вероятно, до них все еще не дошел смысл слов Иисуса о неизбежности страданий.
Ст. 11 — Не совсем понятно, почему они вдруг задали вопрос об Илье. Может быть, потому, что они его видели, или потому, что их смущает одна тревожная мысль: если их Учитель действительно Помазанник, в чем уже невозможно сомневаться, как понять то, что Илья так и не пришел, чтобы явить Помазанника народу Израиля? Выше мы уже приводили слова Юстина Мученика, свидетельствующего о таких верованиях в Израиле (см. экскурс Христос). Может быть, учителя Закона не правы? Hо ведь так говорится в Писании (Мал 4:5-6).
Ст. 12-13 — Иисус подтверждает правильность Писаний: Илья уже пришел. Он подразумевает Иоанна Крестителя, о чем у Матфея сказано прямо: «Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться» (11:14). Писание также право в том, что и Сыну человеческому предстоит много страданий (см. Ис 52:13 — 53:12; Пс 22 (21); Зах 13:7). Судьба Предтечи — еще одно предвестие судьбы самого Иисуса. Так о нем говорит Писание — вероятно, имеется в виду какой-то ныне утерянный текст (ср. Откр 11:6-8). Некоторые ученые полагают, что рассказ о гонениях на Илью в 3Цар 19:2-10 понимался пророчески: во время возвращения Илью снова будут ждать страдания.
ИСЦЕЛЕНИЕ НЕМОГО МАЛЬЧИКА (9:14-29)
(Мф 17:14-20(21); Лк 9:37-43а)
14 Когда они вернулись к ученикам, то увидели, что вокруг них собралась большая толпа и с ними спорят учителя Закона. 15 Увидев Иисуса, изумленная толпа тут же побежала Его приветствовать.
16 Иисус спросил учеников:
— О чем вы с ними спорите?
17 Один человек ответил из толпы:
— Учитель, я привел к Тебе своего сына: он немой, в нем нечистый дух. 18 Когда бес нападает на него, он валит его на землю, на губах у мальчика выступает пена, он скрипит зубами, а потом все тело цепенеет. Я просил Твоих учеников изгнать беса, но они не смогли.
19 — О люди без веры! — сказал им тогда Иисус. — Долго ли Мне еще с вами быть?! Долго ли еще вас терпеть?! Ведите его ко Мне!
20 Его привели к Иисусу. Бес, увидев Иисуса, тотчас затряс мальчика, и тот упал и стал кататься по земле с пеной на губах.
21 — И давно это с ним случилось? — спросил Иисус отца.
— С детства, — ответил тот. 22 — Много раз хотел бес его погубить: то в огонь бросал, то в воду. Но если Ты можешь что-нибудь сделать, сжалься над нами, помоги!
23 — Что значит «если можешь»? — сказал ему Иисус. — Все может тот, у кого есть вера.
24 И тотчас отец мальчика воскликнул:
— Верю! Помоги, если веры мало!
25 Иисус, видя, что сбегается народ, приказал нечистому духу:
— Дух немоты и глухоты, Я приказываю тебе: выйди из него и больше не входи!
26 Бес, сильно сотрясая тело мальчика, с воплем вышел. Тот лежал как мертвый; многие даже говорили, что он умер. 27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял — и тот встал.
28 Когда Иисус вошел в дом, ученики, оставшись с Ним наедине, спросили:
— А почему мы не смогли его изгнать?
29 — Таких бесов можно изгнать только молитвой, — ответил Иисус.
9:14 они увидели — в некоторых рукописях: «Он увидел». 9:23 Что значит «если можешь»? — в некоторых рукописях: «Если можешь поверить». 9:24 воскликнул — в некоторых рукописях: «воскликнул со слезами». 9:29 молитвой — в некоторых рукописях: «молитвой и постом».
9:23 Мф 21:21; Мк 11:23-24; Лк 17:6 9:24 Лк 17:5.
Ст. 14 — Это самый длинный и изобилующий деталями рассказ об изгнании беса не только у Марка, но и в остальных Евангелиях. Мы не знаем, есть ли непосредственная связь между предыдущими событиями и этим чудом. Как могли оказаться учителя Закона неподалеку от горы Преображения и о чем они спорят с учениками?
Ст. 15 — Марк также говорит о том, что толпа, увидев Иисуса, изумилась. Если здесь собралась толпа, то, скорее всего, для того, чтобы увидеть Иисуса. Почему она изумилась, увидев Его? Или глагол «изумляться» выступает в несколько ином смысле, передавая сильное эмоциональное чувство, или их поразило что-то в облике Иисуса. Писание говорит, что, когда Моисей сошел с горы Синай после общения с Богом, на его лице долго сохранялось сияние славы Божьей и он даже вынужден был закрывать лицо покрывалом (Исх 34:29-35; ср. 2Кор 3:7-13). Конечно, лицо Иисуса не излучало света, иначе зачем было запрещать ученикам рассказывать о случившемся? Но, возможно, что-то все же изменилось и это изменение было вызвано отблеском небесной славы.
Ст. 16-18 — Хотя Иисус задал вопрос о причине спора ученикам, они не успели ответить, потому что к нему обратился человек, приведший больного сына. Отец подробно описывает диагноз болезни сына. Он немой, в нем нечистый дух — по-видимому, мальчик болен эпилепсией, она часто приводит к временной потере речи. Так как Иисус в то время отсутствовал, он просил Его учеников исцелить мальчика, но те не смогли. Может быть, спор с учителями Закона был как раз о власти Иисуса над силами зла, а ученики не сумели доказать это на деле, хотя им была дана часть такой власти.
Ст. 19 — Иисус обращается к ученикам со словами, полными гнева, горечи и даже отчаяния. Они напоминают те слова, которыми постоянно описывалось поколение Исхода в пустыне: «Сокрою лицо Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности» (Втор 32:20). В некоторых рукописях это сходство еще сильнее, так как в них добавлено слово «развращенные». И Моисей, и Иисус, спустившись с горы, застают печальную картину раздоров и неверия. Маловерие учеников это одна из постоянных тем Евангелия (4:40; 6:52; 8:17; 14:27 и др.)
Но хотя гневная речь Иисуса и направлена в первую очередь к ученикам, она относится также и к толпе. Эти люди, собравшиеся вокруг учеников, тоже виноваты в неверии: единственный случай, когда Иисус не смог совершить ни одного исцеления, был в Назарете, где горожане отказались поверить в Него (6:1-6). Но укор обращен и ко всему народу Израиля, который оказался неспособен узнать и принять своего долгожданного Помазанника. Слишком сильны человеческие стереотипы, сознательно и бессознательно подменяющие Божью волю собственной.
Ст. 20-21 — При виде Иисуса у мальчика начался приступ. Хотя отец уже рассказал о болезни сына, Иисус задаст ему вопросы, которые задал бы любой врач, и отец снова повторяет свою печальную историю. Существует даже предположение, что первоначально рассказ об исцелении эпилептика был гораздо короче и существовал в двух версиях, а евангелист соединил их вместе.
Ст. 22 — Отец молит Иисуса о помощи, но в его словах уже заложены сомнения в безграничности сил Иисуса: «если Ты можешь что-нибудь сделать». Он заранее думает, что Иисус не всесилен.
Ст. 23 — Иисус преподает отчаявшемуся отцу урок веры, который надо бы усвоить всем нам: «Все может тот, у кого есть вера».Вера здесь не означает уверенности в своих силах, граничащей с самоуверенностью. Вероятно, именно это привело к провалу учеников. Вера — это полное доверие и преданность Богу, это уверенность в безграничности Божьей силы. Отец мальчика должен стать причастным к такой вере, которая есть у Иисуса.
Ст. 24 — Вера, надежда и отчаяние сливаются в крике отца. Это, несомненно, смысловой центр всего рассказа. Слова его звучат парадоксально: «Помоги, если веры мало!» (дословно: «Помоги моему неверию!»). Их смысл таков: «Помоги мне, хотя та вера, которая у меня есть, может показаться полным неверием в сравнении с той, что должна быть».
Ст. 25-26 — Вероятно, на крик отца сбегается толпа. Из этих слов мы узнаем, что Иисус отвел отца с сыном в сторону, хотя об этом не было сказано. Иисусу достаточно приказать, чтобы бес вышел, и тот подчиняется, хотя и делает это с воплем и сотрясая тело мальчика. Мальчик лежал как мертвый, и некоторые даже говорили, что он умер.
Ст. 27 — Здесь рассказ имеет некоторое сходство с описанием того, как была воскрешена дочь Иаира (5:39-42). Там тоже люди говорили, что девочка умерла, но Иисус поднимает ее, взяв за руку, и жизнь к ней возвращается.
Ст. 28 — Наедине смущенные ученики задают Иисусу вопрос, почему они оказались бессильны перед этим бесом.
Ст. 29 — Таких бесов можно изгнать только молитвой. Казалось бы, главным смысловым стержнем всего повествования является упор на вере и противопоставление веры Иисуса и недостаточной веры Его учеников. Однако Иисус говорит не о вере, а о молитве. Но неправильно видеть здесь уход от главной темы. Молитва — это концентрированное выражение веры. В молитве человек признает свою зависимость от Божьей силы и от Его воли. Ведь само слово «молитва» означает просьбу, мольбу. В более поздних рукописях добавлено «и постом». Вероятно, это добавление вторично и относится к тому времени, когда Церковь вернулась к практике поста (то же в Деян 10:30; 1Кор 7:5, а в ряде рукописей византийской традиции был добавлен целый стих в версию Матфея). В данном контексте слово «пост» скорее вносит неверную ноту в рассказ, предполагая необходимость человеческого усилия. Параллельный рассказ Матфея также подтверждает вывод о вторичности слова «пост» в этом рассказе. На тот же вопрос учеников Иисус у Матфея отвечает так: «Потому что у вас мало веры. Говорю вам, если бы у вас была вера хотя бы с горчичное зерно и если бы вы сказали этой горе: «Передвинься отсюда сюда», она бы передвинулась. И не было бы для вас ничего невозможного» (Мф 17:20).
ВТОРОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ (9:30-32)
(Мф 17:22-23; Лк 9:43б-45)
30 Они ушли оттуда и теперь шли по Галилее. Иисус не хотел, чтобы об этом знали, 31 потому что Он наставлял Своих учеников. Он говорил им:
— Сына человеческого скоро предадут в руки людей и убьют. Он умрет, но через три дня воскреснет.
32 Они не понимали сказанного Им, но спросить Его боялись.
9:31 через три дня — в некоторых рукописях: «на третий день».
Ст. 30 — Иисус с учениками ушли оттуда, это может означать, что они покинули дом, в котором происходила беседа, или же место, где был исцелен паралитик, а также тетрархию Филиппа, где совершались последние события. Иисус снова в Галилее, но, вероятно, Он уже не обходит ее города и поселки, а направляется в Иерусалим.
Ст. 31 — Он снова говорит ученикам о Своей смерти. Это самое короткое предсказание из трех. Сына человеческого предадут в руки людей. Сын человеческий, который, согласно Дан 7:14, будет осуществлять Свою власть над людьми, парадоксальным образом сам окажется во власти людей. Как и в 1:14, глагол стоит в страдательном залоге (так называемый «божественный пассив»), что говорит о том, что это произойдет по Божьей воле. Через три дня — см коммент. на 8:31.
Ст. 32 — Марк снова подчеркивает неспособность учеников понять смысл слов Иисуса. Они боялись Его спросить, вероятно, опасаясь услышать подтверждение своих наихудших опасений.
ТРУДНЫЙ ПРОЦЕСС ПЕРЕВОСПИТАНИЯ (9:33 — 10:52)
ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ (9:33-37)
(Мф 18:1-5; Лк 9:46-48)
33 Они вернулись в Капернаум. Дома Иисус спросил их:
— О чем вы спорили по дороге?
34 Они молчали, потому что по дороге спорили о том, кто из них главнее. 35 Иисус сел, подозвал к себе двенадцать учеников и сказал им:
— Тот, кто хочет быть первым, пусть станет последним и служит всем.
36 Он взял ребенка и поставил его перед ними. Обняв его, Он сказал ученикам:
37 — Кто одного из таких детей
примет ради Меня,
тот примет Меня.
А кто примет Меня,
тот не только Меня примет,
но и Того, кто Меня послал.
9:35 Мф 20:26-27; Мф 23:11; Мк 10:43-44; Лк 22:26 9:37 Мф 10:40; Лк 10:16; Ин 13:20.
Ст. 33-34 — После первого предсказания о смерти Иисус подверг старейшину апостолов резкой критике и указал ему и остальным истинный путь ученичества. Здесь происходит то же самое. Иисус говорит о смерти, которую должны быть готовы разделить и Его ученики. Они боялись спросить Иисуса относительно Его учения о смерти и воскресении и в такой момент не нашли ничего лучшего и более уместного, чем выяснять, кто из них самый главный и важный.
Иисус узнает об этом, хотя спор происходил не в Его присутствии. Ученики, чувствуя неуместность своего поведения, смущены и молчат.
Ст. 35 — Иисус начал их учить, что подчеркнуто тем, что Он сел — такова была обычная поза учителей того времени. То, что Он подозвал двенадцать Своих учеников, немного странно, потому что Он только что задавал им вопрос. Возможно, этим Он призывает их к вниманию, так как собирается сказать нечто очень важное. Но, возможно, те слова, которые Он произнесет, в устной традиции бытовали в виде самостоятельного речения, и евангелисты помещали его в тот контекст, который казался им наиболее подходящим. Так, в рассказе Матфея это речение отсутствует, у Луки оно в том же контексте, но в другом месте, а самим Марком повторено в немного расширенном виде в 10:43-44 (см. также Мф 20:26-27; Лк 22:26).
Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать первым, надо стать последним, стать слугой для всех. Это трудно, почти невыполнимо.
Ст. 36 — Иисус берет ребенка (не будем задавать вопроса, откуда он появился) и ставит его перед учениками. Это драматизированная притча, к подобным инсценировкам часто прибегали пророки. Ученики должны стать новыми людьми, родоначальниками нового человечества, а чтобы стать ими, они должны родиться заново, быть как дети. Ребенок — наилучший пример того, какими они должны быть.
Обычно это понимают в том смысле, что дети чисты и невинны, как ангелы. Очень многие родители могли бы с этим не согласиться. В этом отрывке сравнение с детьми предполагает совсем другой смысл. О чем спорили ученики? О том, кто из них важнее. Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими правами, он не владел имуществом, он абсолютно ничего не значил. Родители даже могли его выбросить, особенно если рождалась девочка[19]. Ученики тоже должны стать детьми, то есть лишиться амбиций, духа соперничества и превосходства и понять, что истинное величие заключается в незначительности для мира, в смиренном служении другим. В этом Иисус постоянно подает им пример.
Ст. 37 — Давно замечено, что этот стих лучше подходит по смыслу к отрывку 10:13-16 (ср. параллельный текст Матфея). Он немного выбивается из контекста спора о том, кто главнее, потому что на первый план здесь выходит другая тема, и, возможно, слово «дети» употреблено в переносном смысле. Иисус, вероятно, называл Своих учеников детьми или «маленькими», что привело к некоторой путанице, какие речения относятся к детям, а какие — к ученикам. Например, слова «одного из таких детей» разительно напоминают ст. 42, где говорится об «одном из этих малых», а там, конечно, не дети, а Его ученики.
Ученики Иисуса — Его апостолы, то есть полномочные представители, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «принимать» употреблено в значении «слушать, повиноваться» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехину» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В ст. 37 «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, Его властью Он превращает «детей», «простых и малых» — тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-хаа́рец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что проклятыми — в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство — это функция, а не пожизненный статус (ср.10:31).
УРОК ТЕРПИМОСТИ (9:38-40)
(Лк 9:49-50)
38 — Учитель, — сказал Ему Иоанн, — мы видели одного человека, который Твоим именем изгонял бесов, и мы ему запретили, раз он с нами не ходит.
39 Иисус ответил:
— Не мешайте ему!
Кто совершит чудо, призвав Мое имя,
не сможет сразу же начать Меня
чернить.
40 Кто не против нас, тот за нас!
Ст. 38 — Этот отрывок посвящен такому важному условию истинного ученичества, как терпимость. Иоанн, вероятно, с гордостью сообщает Иисусу о том, что они прогнали человека, изгонявшего бесов именем Иисуса. Причиной является то, что он с нами не ходит, то есть не принадлежит к числу учеников, он — чужак. Иоанн и его друзья не спросили самого Иисуса, что Он думает по этому поводу, а решили за Него. Здесь есть одна очень интересная деталь: экзорцист не ходит «с нами» — не «с Тобой», а именно «с нами». Это значит, что у учеников появилось чувство исключительности, принадлежности к избранному кругу, своя корпоративная мораль.
Ст. 39 — Иисус резко выступает против этого. Сам факт того, что этот чужак совершил какое-то чудо, призвав имя Иисуса, доказывает, что он не питает к Нему враждебных чувств, он уже открыт Иисусу. Неверующий сегодня может стать верующим завтра, но неумная ревность оттолкнет его. «Опасно, если человек или церковь думают, что они обладают монополией на спасение»[20]. Ту же мысль потом выскажет апостол Павел: «Если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: “Будь проклят Иисус!” И никто не сможет сказать: “Иисус — Господь”, если в нем нет Святого Духа!» (1Кор 12:3). Ученики должны были бы вспомнить и поведение Моисея в подобной ситуации: его призывали запретить пророчествовать другим, но он ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис 11:26-29).
Ст. 40 — Иисус формулирует великий принцип терпимости: кто не против нас, тот за нас. Эти слова, вероятно, являются пословичным выражением, известным и евреям, и язычникам. Интересно сравнить их со словами Цицерона, обращенными к Цезарю: «Мы часто слышали, как ты говорил, что, в то время как мы считали своими врагами всех, кто не с нами, ты считал всех, кто не против тебя, своими друзьями» (Речь в защиту Лигария, XI).
Этому, казалось бы, противоречит речение у Матфея (12:30) и Луки (11:23), где заявлено противоположное: «Кто не со Мной, тот против Меня». Но это противоречие чисто формальное, так как там речение стоит в совершенно другом контексте и слова эти обращены к врагам Иисуса, клеветавшим на Него.
СОБРАНИЕ РЕЧЕНИЙ ОБ УЧЕНИКАХ (9:41-50)
(Мф 18:6-9; Мф 5:30; Лк 17:1-2; Лк 14:34)
41 Кто вас кружкой воды напоит,
потому что вы — ученики Помазанника,
верьте Мне: не останется он без награды!
42 А для того человека, кто поколеблет веру
у одного из этих простых и малых,
было бы лучше,
если бы мельничный жернов
на шею ему надели и бросили в море.
43 Если рука твоя тебя вводит в грех,
отруби ее!
Лучше тебе войти одноруким в Жизнь,
чем с обеими руками войти в геенну,
в неугасимый огонь!
45 Если нога твоя вводит тебя в грех,
отруби ее!
Лучше тебе войти в Жизнь одноногим,
чем с обеими ногами оказаться в геенне.
47 Если твой глаз тебя вводит в грех,
вырви его!
Лучше тебе одноглазым войти
в Царство Бога,
чем с обоими глазами оказаться в геенне,
48 где «непрестанно точит червь и где
огонь не гаснет».
49 Каждый будет очищен огнем,
словно жертва солью.
50 Соль — хорошая вещь.
Но если соль несоленой станет,
чем вы вернете ей вкус?
Имейте в себе соль!
И будьте в мире друг с другом.
9:44, 46 — В ряде рукописей имеются ст. 44 и 9:46: «где непрестанно точит червь и где огонь не гаснет». 9:45 в геенне — в некоторых рукописях: «в геенне, в неугасимом огне». 9:47 в геенне — в некоторых рукописях: «в огненной геенне». 9:49 В рукописях много разночтений: «Каждый будет посолен огнем, и каждая жертва будет посолена солью», «Каждая жертва будет посолена солью» и др.
9:47 Мф 5:29 9:48 Ис 66:24 9:50 Мф 5:13; Лк 14:34; Кол 4:6.
Здесь евангелистом собраны речения на разные темы, объединенные ключевыми словами. В ту пору, когда письменных Евангелий еще не существовало, отдельные речения Иисуса объединялись в большие блоки при помощи ключевых слов, что помогало легко их запоминать. Некоторые из них можно увидеть только в греческом оригинале, но другие ясно видны и в русском переводе: «вводит в грех», «огонь», «соль».
Ст. 41 — Это речение, вероятно, больше связано с темой ст. 37. Человек, принявший учеников Христа и оказавший им самую мелкую услугу — а что может быть меньше кружки холодной воды в жаркий день? — получит награду, потому что Бог ценит даже самое незначительное проявление веры. В этом речении единственный раз во всем Евангелии Иисус сам называет себя Помазанником. Причем в греческом тексте слово «Христос» единственный раз в Евангелиях и Деяниях апостолов употреблено без артикля, что делает его не титулом, а личным именем и дает основание предполагать, что эта часть речения исходит от ранней Церкви.
Главная тема стихов ст. 42-48 — награда и наказание. Человек стоит перед выбором, от которого зависит его истинная жизнь. Он должен определить, на чью сторону встать — на сторону Бога и посланного Им Христа или на сторону тех, кто Им противится. Одних ждет награда, а других — наказание и гибель.
Ст. 42 — Особенно большая опасность угрожает тем, кто становится причиной отпадения простых и малых от веры. В греческом тексте стоит слово «маленькие», но здесь не в значении «дети», а «маленькие люди», поэтому и в переводе оно передано двумя словами «простые и малые». Первоначально под ними подразумевались ученики, а затем и другие христиане, среди которых было гораздо больше представителей низших социальных слоев (ср. 1Кор 1:26). Греческое слово «скандали́дзо», которое передано здесь как «поколебать веру», а в стихах ниже как «вводить в грех», очень трудно для перевода. Оно первоначально значило «ставить западню», «ловить в силок». Затем слово приобретает переносное значение: «направить на неверный путь», «стать причиной отпадения от веры», «помешать поверить», «стать камнем преткновения». Участь таких людей настолько ужасна, что для них было бы лучше, если бы им надели мельничный жернов на шею и утопили в море. В Палестине было два типа жерновов: небольшой ручной жернов, на котором женщины каждый день мололи муку для хлеба, и большой, который приводился в движение ослом. С таким жерновом на шее уже не выплыть. Казнь через утопление была римской, но иногда встречалась и в Палестине, а так как евреи боялись моря, то она казалась особенно пугающей. Но и такая смерть будет лучше!
Ст. 43-47 — Эти три речения тоже объединены в одну группу, во-первых, общей темой наказания, а во-вторых, тем, что в них упоминаются части тела: глаза, рука и нога. Известно, что у многих народов преступникам отсекали руку или ногу за воровство и вырывали глаз за разврат. Возможно, такие наказания существовали и во времена Иисуса, хотя точных сведений нет. Любой человек согласится отдать одну часть тела, а не все тело, ведь лучше жить калекой, чем лишиться жизни. Поэтому ученики должны очень серьезно относиться к своему поведению. Конечно, требование отсечь себе руку или ногу не должно пониматься буквально. Непонимание метафорического и гиперболического языка привело некоторых критиков христианства (например, Ф. Энгельса) к анекдотическому утверждению, что среди первых христиан большинство было калеками.
Слово «Жизнь» здесь употреблено как синоним слов «Царство Бога». Царство Бога достойно любой жертвы. У человека есть альтернатива: или он прекратит грешить, расстанется с источником греха, или ему придется идти в геенну. Геенной (евр. ге-хинно́м — долина Гинном) называлась долина к югу от Иерусалима, возле Солнечных Ворот, где когда-то совершались человеческие жертвоприношения языческому богу Молоху (Иер 7:31). Отсюда ненависть к этому месту. Во времена царя Иосии (около 622 г. до н.э.) она была специально подвергнута осквернению, чтобы ее больше нельзя было использовать в качестве сакрального места, и превращена в городскую свалку, где постоянно горел огонь, сжигавший мусор. Потом, в междузаветный период, это слово стало символическим обозначением конечной гибели грешников.
Ст. 48 — Слова пророка Исайи «И будут выходить, и увидят трупы людей, отступившихся от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (66:24) часто понимаются как указание на вечные и страшные мучения, которые ждут грешников. Но в самом тексте нет слов о вечности наказания, наоборот, предполагается, что грешника ждет полное и окончательное уничтожение. В Новом Завете идея вечности адских мучений есть только в Откровении Иоанна, во всех же остальных местах говорится о гибели, а апостол Павел определяет посмертную участь грешников так: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его силы и славы» (2Фес 1:9).
Ст. 49-50 — Эти стихи связаны с предыдущими речениями и между собой лишь посредством ключевого слова огонь. Ст. 49 дословно переводится: «Каждый будет посолен огнем». Так как эти слова темны, то в рукописях есть много разночтений (см. примечания), говорящих о том, что переписчики пытались что-то изменить или добавить, чтобы сделать текст понятнее. «Посолен» — вероятно, в значении «очищен». Считается, что здесь аллюзия на Лев 2:13 или на древний обычай посыпать животное солью перед принесением его в жертву. Но здесь соединились две метафоры — огня и соли. И огонь, и соль могут причинять человеку как добро, так и зло. Огонь все уничтожает на своем пути, но он применяется и как средство очищения, уничтожающее скверну. Недаром Святой Дух часто понимался как огонь. Соль тоже могла быть губительной: засоленные поля были неплодородными, в Мертвом море отсутствовала жизнь. Но соль — хорошая вещь, благодаря ей человек мог сделать запасы нищи, которая без нее быстро бы испортилась в жарком климате. Соль также символизировала мудрость.
Если соль несоленой станет — это речение долгое время не понимали, потому что не могли взять в толк, как соль может стать несоленой. Но, во-первых, соль, которую добывали из Мертвого моря, имела очень много минеральных примесей, по внешнему виду не отличающихся от самой соли. Она легко вымывалась, но по-прежнему казалась солью. Во-вторых, это слово употреблено в переносном, парадоксальном смысле. Иисус назвал Своих учеников «солью земли» (Мф 5:13), но Он предупредил их, что если они будут жить по стандартам этого мира, добиваясь верховенства, как в 9:34, то они могут потерять главное, что делает соль солью — ее соленость. И этого уже нельзя будет вернуть.
Имейте в себе соль! Это призыв быть «солеными». Но эти слова можно понять и немного по-другому. В русском языке есть выражение «съесть пуд соли с кем-нибудь», то есть «быть давними хорошими друзьями». Здесь тоже может быть такой смысл, и эти слова тогда будут логически связаны с последним предложением стиха: И будьте в мире друг с другом.
Итак, несмотря на разнообразие внешне не связанных тем, последние стихи являются логическим завершением всего отрывка об истинном величии учеников Христа.
Примечания
[18] И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 162.
[19] См. С.К. Barrett, The New Testament Background: Selected Documents, p.40.
[20] У. Баркли, Толкование Евангелия от Марка, с. 243.