Название
Первоначальное еврейское название этой третьей книги закона взято от первого слова, которое переводится: «И Он воззвал». Подобным образом Несколько книг Ветхого Завета получили свои названия на еврейском языке (напр., Бытие — «В начале»; Исход — «Вот имена»). Название «Левит» произошло от греч. слова левитикон, которое означает «дела левитов» (25:32-33). Хотя эта книга освещает вопросы, касающиеся ответственности левитов, более существенное место в ней отведено наставлению священников в том, как они должны помогать приходящим для поклонения. А народ при этом наставляется в том, как жить благочестивой жизнью. Авторы Нового Завета цитируют книгу Левит более 15 раз.
Автор и время написания
Вопросы по поводу авторства и времени написания устранены завершающим стихом этой книги: «Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синай» (27:34; ср. 7:38; 25:1; 26:46). Тот факт, что именно Бог передал эти законы Моисею (ср. 1:1), упоминается в 27 главах книги Левит 56 раз. Кроме изложения подробных предписаний, эта книга ведёт хронику нескольких исторических событий, имеющих отношение к закону (см. 8–10; 24:10-23). События Исхода произошли в 1445 г. до Р.Х. (см. Введение к книге Исход: Автор и время написания), а строительство скинии было завершено год спустя (Исх 40:17). Книга Левит начинает повествование с момента, который, вероятно, имел место в первый месяц (Авив-Нисан) второго года после исхода. Книга Чисел начинается с описания событий второго месяца (Зиф, ср. Чис 1:1).
Исторический фон и предпосылки написания
До того, как Израиль расположился станом у горы Синай: 1) Божья слава никогда внешне не пребывала среди израильтян; 2) центральное место поклонения, подобно скинии, никогда не существовало; 3) имеющая структурную определённость и контролируемая система жертвоприношений и праздников ещё не была дана; 4) не были установлены официальное священство, состав служителей и первосвященник. Книга Исход заканчивается на том, что первый и второй пункты были выполнены, тем самым требуя исполнения третьего и четвёртого пунктов — именно здесь берёт своё начало книга Левит. Исх 19:6 называет Израиль «царством священников и народом святым». Книга Левит, в свою очередь, является сборником Божьих инструкций для Его вновь избавленного народа, где Бог учит их, как поклоняться и слушаться Его.
На тот момент у Израиля были лишь исторические записи патриархов, из которых они могли получить знания о том, как поклоняться и жить перед Богом. Столетиями они находились в положении рабов в Египте, в земле с бесчисленным множеством языческих богов, поэтому их представления о поклонении и благочестивой жизни были существенно искажены. Их склонность к многобожию и языческим ритуалам проявилась во время странствования в пустыне, например, когда они поклонялись золотому тельцу (ср. Исх. 32). Бог не позволил им поклоняться так, как поклонялись их соседи-египтяне, и не мог допустить, чтобы они придерживались египетских понятий о морали и грехе. Имея все указания книги Левит, священники могли вести Израиль в поклонении, угодном Господу. Несмотря на то, что книга содержит большое количество законов, она представлена в историческом формате. Сразу после того, как Моисей закончил руководство строительством скинии, Господь явился во славе, чтобы пребывать там; этим завершается книга Исход (40:34-38). Книга Левит начинается с того, что Бог взывает к Моисею из скинии, и заканчивается Божьим повелением Моисею в форме законодательства. Царь Израиля занял Своё место (скинию), учредил Свои законы и заявил о Себе в качестве второй стороны в завете со Своими подданными.
О перемещениях Израиля в этой книге не говорится. Народ израильский пребывал у подножия горы Синай, на которую сходил Бог, чтобы дать Свой закон (25:1; 26:46; 27:34). Спустя месяц, когда началось повествование книги Чисел, они всё ещё были там (ср. Чис 1:1).
Исторические и богословские темы
Центральные мысли книги Левит, вокруг которых разворачивается повествование, это — святость Бога и Его воля видеть эту святость в израильском народе. Божья святость, греховность человека и Божье присутствие в святилище являются основными темами книги. Ясным и авторитетным тоном книга выдвигает повеления в отношении личной святости, которые исходят от Бога (11:44-45; 19:2; 20:7, 26; ср. 1Пет 1:14-16). Все вопросы, связанные с верой в жизни израильского народа, указывают на чистоту исполнения ритуалов, но это не исключает важность личной чистоты Израиля. При этом неоднократно делается ударение на личную святость в ответ на святость Бога (ср. этот акцент в гл. 17–27). Более чем в 125 случаях книга Левит обвиняет человеческий род в нечистоте и(или) говорит о том, как очищаться. Причина для такой святости открыта в двух повторяющихся фразах: «Я Господь» и «Я свят». Они повторяются свыше 50 раз. См. пояснение к 11:44-45.
Тема условного завета Моисея прослеживается на всём протяжении книги, но особенно в гл. 26. Данный завет для новой нации не только детализирует последствия в случае послушания или непослушания его условиям, но и, более того, показывает это путём описания событий, определяющих историю Израиля. Нельзя не увидеть пророческий смысл в наказаниях за непослушание — они походят на события более поздних действий Вавилона, вавилонского плена и последующего возвращения в Землю почти 900 лет спустя после написания Моисеем книги Левит (ок. 538 г. до Р.Х.). Эсхатологические последствия непослушания Израиля будут устранены только с Пришествием Мессии, Который установит Своё Царство и положит конец наказаниям, описанным в Лев. 26 и Втор. 28 (ср. Зах 14:11).
Описанные пять жертв и жертвоприношений были символичны. Они предназначались для того, чтобы дать возможность истинно кающемуся и благодарному верующему выразить веру и любовь к Богу через соблюдение данных священнодействий. Ритуалы не были угодны Богу, если в сердце не было раскаяния и благодарности. Ср. Ам 5:21-27. Жертвы сжигались, символизируя желание верующего быть очищенным от грехов и вознося приятное благоухание истинного поклонения Богу. Бесчисленное количество мелких деталей в исполнении ритуалов было необходимо для того, чтобы научить старательности и точности до такой степени, с которой люди должны были быть послушны моральным и духовным законам Бога. Тщательность в исполнении мелких деталей свидетельствовала о том, как израильтяне должны были чтить каждый аспект Божьего Слова.
Проблемы толкования
Книга Левит является как руководством для поклонения Богу в Израиле, так и богословской системой ритуалов в старом завете. Всестороннее понимание деталей обрядов, законов и ритуалов, предписанных в книге, сегодня является трудным, так как Моисей имел в виду определённый исторический контекст. Как только возникает проблема в понимании того, что подробно предписано, тут же появляется вопрос: как верующие периода Церкви должны реагировать на обряды, законы и ритуалы после того, как Новый Завет ясно аннулирует обрядовые законы Ветхого Завета (ср. Деян 10:1-16; Кол 2:16-17), левитское священство (ср. 1Пет 2:9; Откр 1:6; Откр 5:10; Откр 20:6) и святилище (ср. Мф 27:51), и учреждает другой, новый союз с Богом (ср. Мф 26:28; 2Кор 3:6-18; Евр. 7–10). Вместо того чтобы пытаться практиковать старые обряды или искать в них какой-то глубокий духовный смысл, внимание должно быть сосредоточено на святой и Божественной Личности, стоящей за ними. Это может быть одной из причин, почему объяснения, которые Моисей часто писал к предписаниям о чистоте, открывают больше понимания об образе мышления Бога, чем сами ритуалы. Духовные принципы, на которых основаны ритуалы, являются непреходящими, потому что берут начало в природе Бога. Библия ясно указывает на то, что после Дня Пятидесятницы (ср. Деян. 2) Церковь находится под властью нового завета, а не старого (ср. Евр. 7–10).
Толкователь вынужден сравнивать особенности этой книги с тем, что описывают авторы Нового Завета. Они приводят образы или аналогии, основанные на скинии и ритуальных аспектах закона, для того, чтобы преподать ценные уроки о Христе и реальности нового завета. Несмотря на то, что церемониальный закон служил в качестве тени Христа и Его искупительной жертвы (Евр 10:1), чрезмерной типологии нужно избегать. Только то, на что авторы Нового Завета указывают в качестве прообраза Христа, должно соответствующим образом поясняться (ср. 1Кор 5:7 — «Пасха наша, Христос»).
Наиболее полезным предметом изучения в книге Левит является всё то, что отражает истину в понимании греха, вины, заместительной жертвы, искупления, обращая внимание на особенности, которые не объясняются или не иллюстрируются где-либо ещё в Ветхом Завете. Позже авторы Ветхого Завета и, особенно, авторы Нового Завета строят свои повествования на понимании обрядов, описанных в книге Левит. Особенности жертвоприношений, описанные в книге Левит, указывают на их конечное, единократное исполнение в заместительной жертве Иисуса Христа (Евр 9:11-22).
Содержание
Главы 1–16 книги Левит объясняют, как иметь личный доступ к Богу через соответствующее поклонение, а главы 17–27 подробно рассказывают о том, как духовно угождать Богу через хождение в послушании.
План
I. Законы о жертвах (1:1 — 7:38)
А. Постановления для народа Израиля (1:1 — 6:7)
1. Жертва всесожжения (гл. 1)
2. Хлебное приношение (гл. 2)
3. Мирная жертва (гл. 3)
4. Жертва за грех (4:1 — 5:13)
5. Жертва повинности (5:14 — 6:7)
Б. Постановления для священников (6:8 — 7:38)
1. Жертва всесожжения (6:8-13)
2. Хлебное приношение (6:14-23)
3. Жертва за грех (6:24-30)
4. Жертва повинности (7:1-10)
5. Мирная жертва (7:11-36)
6. Заключение (7:37-38)
II. Установление священства (8:1 — 10:20)
А. Посвящение Аарона и его сыновей (гл. 8)
Б. Принесение первых жертв (гл. 9)
В. Суд над Надавом и Авиудом (гл. 10)
III. Предписания относительно нечистоты (11:1 — 16:34)
А. Нечистые животные (гл. 11)
Б. Очищение после рождения ребёнка (гл. 12)
В. Нечистые болезни (гл. 13)
Г. Очищение от болезней (гл. 14)
Д. Истечения (гл. 15)
Е. Очищение скинии от нечистоты (гл. 16)
IV. Указания для практической святости (17:1 — 27:34)
А. Жертва и пища (гл. 17)
Б. Святость в интимных отношениях (гл. 18)
В. Отношения с ближними (гл. 19)
Г. Основные преступления, наказываемые смертью (гл. 20)
Д. Предписания для священников (гл. 21–22)
Е. Праздники (гл. 23)
Ж. Скиния (24:1-9) З. Богохульство (24:10-23)
И. Субботний и юбилейный года (гл. 25)
К. Наставление о послушании закону: благословение и проклятие (гл. 26)
Л. Выкуп посвящённого при обете (гл. 27)
