Римлянам 4 глава

Послание Римлянам
Русского Библейского Центра → Еврейский Новый Завет

Что приобрел силами своих возможностей, скажем, отец наш Авраам?

Тогда, что же, скажем, Авраам, наш праотец, достиг собственными усилиями?

Если Авраам оправдался делами, ему и ставить это себе в заслугу, Бог здесь ни при чем.

Ибо если Бог признал Авраама праведным на основании законнического соблюдения правил, тогда ему есть чем похвалиться. Но в глазах Бога всё обстоит иначе!

Но что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу — и зачлось ему за праведность».

Ибо что говорят Еврейские Писания? "Авраам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность".

Расчетом по долгу, не по милости, получает свое работник.

Итак, наёмному работнику причитается не по благодати, но по долгу.

А Бог оправдывает неправого. Если есть вера в Бога, праведность засчитывается не за работу, а за веру.

Однако тому, кто работает не по найму, но верит в того, кто нечестивых делает праведными, вера его зачитывается ему как праведность.

Давид называет счастливым человека, который обретает праведность перед Богом независимо от дел:

Таким же образом и благословение, которое произносит Давид, обращено к тем, кому Бог засчитывает праведность независимо от законнического соблюдения:

«Счастлив, кому прощены преступления, чья вина отпущена.

"Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты;

Счастлив, кому Господь не зачтет греха».

Благословен человек, чей грех Господь не вменяет ему".

Но сочетается ли счастье праведности только с обрезанием — или с необрезанием тоже? Вот Авраамова вера зачлась ему за праведность.

Итак, относится ли это благословение только к обрезанным? Или же оно и для необрезанных? Ведь мы говорим, что вера Авраама зачлась ему как праведность;

Но когда зачлась? До обрезания или после? Нет, до обрезания, а не после!

но в каком статусе был он, когда это было ему зачтено — обрезан или необрезан? Не обрезан, но необрезан!

Печатью обрезания он просто скрепил свою праведность по вере, которая была у него до обрезания. Так он стал отцом как необрезанных праведных,

По сути, он принял обрезание как знак, как печать праведности, вмененной ему благодаря вере, которую имел, когда был ещё необрезанным. А произошло это для того, чтобы он стал отцом всякого необрезанного, который верит Богу, и таким образом праведность вменяется ему;

Так и обрезанных праведных, но праведных не потому, что обрезаны или нет, а потому, что берегут в себе веру нашего отца Авраама. Эта вера была у него и до обрезания.

и в то же время был бы отцом всякого обрезанного, не только имеющего обрезание, но и следующего по стопам веры, которой обладал наш отец Авраам, когда ещё не был обрезан.

Обещание Аврааму и его потомкам сделать их наследниками мира обеспечено не Законом, а судом веры.

Ибо и обещание, данное Аврааму и его семени о том, что он унаследует землю, пришло не на основании законничества, но благодаря праведности, производимой подобной верой.

Если наследники — по Закону, то безосновательна вера, мертво обещание.

Ибо если наследниками становятся благодаря законничеству, тогда бессмысленна вера и тщетно обещание.

Основание для суда — закон. Нет закона — нет его нарушения.

Ибо закон приносит наказание. А там, где нет закона, нет и нарушения.

А вера — основа обещания. Само же обещание — это Божий дар, который распространяется на всех потомков Авраама — и по Закону, и по вере, — потому что Авраам — отец нас всех,

Обещание основано на вере для того, чтобы быть безвозмездным даром Божьим, обещанием, на которое могло бы опереться всякое семя: не только те, кто живут в рамках Пятикнижия, но и те, кто обладают верой, подобной вере Авраама — наш отец Авраам всем нам (отец).

Как написано: «Я поставил тебя отцом множества народов». Авраам не мог не поверить Богу, который к жизни возвращает мертвых и вызывает к существованию несуществующее.

Это согласуется с Еврейскими Писаниями, где сказано: "Я поставил тебя отцом многих народов". Авраам — наш отец в глазах Бога, потому что он поверил, что Бог возвращает мёртвых к жизни и призывает несуществующее к существованию.

Хотя какая могла быть у него надежда? Но он надеялся, верил — и стал «отцом множества народов» по сказанному слову: «Без числа будет твоих потомков».

Ибо ему не на что было надеяться, однако с надеждой он поверил, что на самом деле станет отцом многих народов, согласно сказанному о нём: "Таким же многочисленным будет семя твоё".

Не допуская истощения веры, он, почти уже столетний старик, не стал пенять на свое дряхлое тело и безжизненную утробу Сарры,

Его вера не поколебалась, когда он рассуждал о своём теле — от которого пользы было, как от мёртвого, поскольку ему было уже около ста лет — или когда он рассуждал, что чрево Сарры тоже мертво.

Не подверг сомнению Божье обещание, не ослаб верой, наоборот, укрепился в вере, воздал хвалу Богу,

Он не принял противоречившего Божьим обещаниям решения из-за недостатка веры. Наоборот, посредством веры ему была дана сила, за что он славил Бога,

Проникся убеждением, что Богу под силу исполнить обещанное.

ибо он был глубоко убеждён, что Бог исполнит то, что обещал.

Вот и «зачлось ему за праведность».

Потому это зачлось ему как праведность.

Да только не о нем одном написано, что зачлось ему,

Но слова "это зачлось ему..." были написаны не только для него одного.

А о нас тоже. Зачтется и нам, верующим в Того, кто воскресил из мертвых Иисуса — нашего Господа.

Они были написаны также и для нас, которым также зачтётся, поскольку мы поверили в того, кто воскресил нашего Господа Иисуса из мёртвых —

Он был предан смерти за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.

Иисус, который был предан смерти из-за наших преступлений и возвращён к жизни, чтобы сделать нас праведными.

« 3 глава 5 глава »