Екклесиаст 7 Екклесиаст 7 глава

[186] Περίσσεια—1, 3.

[187] Оскобл. слав. его соотв. αὐτοῦ-алекс., син., компл, 23, 106, 147, 157, а в ват. и text. rec. нет; оскоблено напрасно.

[188] Ἐν ἀριθμῷ—2, 3.

[189] Сотвори.

[190] Гр. ἐν σκιᾷ в сени: дние мои яко сень уклонишася—Пс. 101, 12. 108, 23.

[191] Жизнь его кратковременна подобно тени, он незнает будущого и участи на земле своих дел и сам бывает забываем на земле.

[192] Слав. рождения соотв. γεννήσεως-ват., text. rec., евр. и вульг., а в алекс., син., альд. γενέσεως-бытия.

[193] Т. е. смерть, сопровождаемая плачем.

[194] Помни последняя твоя и во веки не согрешиши. Пр. Сир. 7, 39. Так мысль о смерти признавалась полезною для человека.

[195] Т. е. сосредоточенно-печальное „угрюмое“ выражение на лице.

[196] Гр. κακία в злобе, т. е. при выражении скорби.

[197] Скорбь содействует умягчению и доброте сердца, сострадательности, а смех развивает эгоизм и черствость.

[198] Т. е. человека легкомысленного и весельчака.

[199] Гр. συκοφαντία-(прим. к 4, 1), допускаемая мудрым обида; в синод. притесняя других.

[200] Περιφέρει-слав. льстит, кружит, потемняет разум.

[201] Губит мудрого человека. Гр. Чудотв. Не разумеет-ли Екклесиаст-Соломон себя „мудрейшого из царей“, но погибшаго..?

[202] Слав. мн. ч. словес соотв. об. чт. λόγων, но у Ф., alex. char. min., 23, 253, 258-ед. ч. λόγου, в вульг. oratonis и евр. т. ед. ч. По дополнению αὐτοῦ-это чтение нужно сочесть более правильным, чем множ. число. Гр. λόγον в соотв. евр. דבר принимается толковниками в значении: дело. „Конец венчает дело“ (Вигуру. 2, 934 стр.).

[203] Ἀναπαύσεται-почиет, долго держится.

[204] Слав. сих. Промысл Божий все ведет к лучшему и неизменно благ и присущ прежним и настоящим дням. Григорий Чудотворец.

[205] Гр. κληροδοσία-в алекс., а об. κληρονομία-означает: наследие еврейского народа, полученное от Бога, т. е. обетованную землю (Б. 31, 14. Исх. 15, 17. I. Нав. 1, 15), потом: духовныя блага, как наследие для праведных (Пс. 45, 5−6. 36, 9. 11. 22. Матф. 5, 5) и будущее блаженство.

[206] Περίσσεια-польза о которой говорил в 1 ст. В мудрости, соединенной с благочестием и надеждою на Господне „наследие“, заключается истинная польза для людей.

[207] Αὐτῆς—κληροδοσία-наследия.

[208] Т. е. мудрость, соединенная с благочестием, придает последнему блеск.

[209] Оживляет: законом Твоим живил мя Пс. 118, 17. 25. 37. 40. 50. 88.

[210] Гр. του παρʼ αὐτῆς—иже от нея. Мудрость с упованием на „наследие“ дарует высшее блого и истинную жизнь владеющему ею.

[211] См. прим. к 1, 15 и 18.

[212] Оскобл. слав. Его соотв. Αὐτοῦ-альд.. 147, 157, 159, 298−99, в др. нет.

[213] И с сим—καίγε συν τούτῳ, т. е. радости и скорби.

[214] Слав. нар. согласно соотв. συμφώνως-ват., а в алекс. σύμφωνων. Бедствия и радости в жизни людей не доказывают противоречия или изменчивости в Боге.

[215] Гр. περὶ λαλιᾶς-по евр. על דברת-ради, для, по причине. Прим. к 3, 18.

[216] Гр. ὀπίσω Αὐτοῦ—позади Его, не находил в Нем никакой вины, а в себе и своем поведении искал ея.

[217] Гр. μένων-в синод. долго живет.

[218] Пофарисейски не выставляй на показ своей праведности, не осуждай и не унижай других.

[219] Гр. μὴ σοφίζου не мудрствуй, русское вульгарное: не умничай, чтобы „не зашел ум за разумъ“. Очевидно. осуждаются показныя праведность и мудрость, всем неприятныя.

[220] Гр. σκληρὸς-сух, черств, безсердечен в приговорах о поведении других людей и их поступках.

[221] Может быть, от общей ненависти и озлобления.

[222] Быть благочестивым и недопускать беззакония.

[223] Руководиться следует истинною богобоязненностию, а не показным благочестием. См. прим. к 13 ст. и 2, 26.

[224] В большинстве гр. спп. стоит ὄντας, нет в 147, 157, 159, 296, 299, в вульг. и слав. пер.

[225] В 9, 14−19 даются примеры такого превосходства.

[226] Не к чему и хвалиться (17 ст.) своею праведностию. Эту истину высказывали: Соломон (3Цар. 8, 41, Прит. 20, 9), Иов (9, 2. 14, 3), псалмопевцы (Пс. 130, 3. 143, 2) и Новозав. писатели (Иак. 3, 2. 1Иоан. 1, 8).

[227] Гр. κακώσει-озлобит.

[228] Дополняем для ясности связи речи.

[229] Оскобл. слав. многия соотв. πολλούς-альд., 157, 159, 298−99, в др. нет. Здесь, очевидно, дается пример „небезгрешности“ фарисейски праведного (17 ст.).

[230] Гр. βαθύ βάθος-глубокая глубина, по слав. бездны глубина. Чем более я старался постигнуть ее, тем более сознавал себя далеким от сего. Римл. 11, 33.

[231] Слав. ю соотв. αὐτὴν-альд., син., 147, 157, 159, 298−99, в др. нет.

[232] Обыдох аз и сердце мое.

[233] Слав. разум соотв. rationem-вульг. и др. итал., а по гр. ψῆφον-жребий, участь, решение.

[234] ʼΟχληρίαν-буйство, возмущение, волнение, слав. ожесточение.

[235] Περιφορὰν-слав. лесть, переносы, обносы, доносы и т. п.

[236] Слав. прош. вр. обретох соотв. вульг. inveni, а по гр. наст. εὑρίσκω.

[237] Гр. αὐτὴν-слав. ю есть гебраизм в знач. нашего сред. рода.

[238] Слав. и реку соотв. καὶ ἐρῶ-ват., text. rec., а в алекс., вульг. и евр. нет.

[239] Основная мысль о благочестии и его значении и здесь проводится Екклесиастом. Тоже и в Притчах: об уклонении мудрого и благочестивого от „жены чужой и лукавой“ Пр. 7, 5.

[240] Гр. μίᾳ τη μίᾳ-ж. р. относится к γυνη.

[241] Εὑρεῖν λογισμὸν—обрести помысл.

[242] Ἄνθρωπον

[243] Мудраго.

[244] Тоже говорит Соломон и в Притчах (5, 3−11. 6, 24−30. 7 гл.) о женщинах, как „ловушках и сетяхъ“ для неразумных мужчин.

[245] В синод. люди.

[246] По справедливому изъяснению Преосв. Филарета, здесь разумеется сотворение первых людей и жизнь их до грехопадения, а после грехопадения началась суета и погоня за многими помыслами. Т. о. суета и многопопечительность, как бы „обношение (περιφορὰ и т. п.) помыслами“ суть прямые спутники греха. От них, как и от похотливых женщин (27−28), спасаются благочестивые люди.

[247] Слав. мудрость соотв. σοφίαν-альд., 147, 157, 169, у Григор. Чудотв., а об. σοφούς-мудрых.

[248] Т. е. загадок, поставленных Екклесиастом в 6, 11. Очевидно, тот, кто помнит грехопадение людей, внесенный в мир грехом безпорядок (1, 15; и порчу людей. А иначе, кроме суеты ничего неполучится от мудрости человеческой.