4:1 И было слово Самуила ко всему Израилю. Раздел 1:1 — 3:21 завершается тем, что Самуил утвердился как пророк Господень. Здесь следует обратить внимание на то, что «слово Самуила» становится равнозначно «слову Господнему» (3:21). филистимляне. Начиная с эпохи судей и кончая правлением Давида, филистимляне («люди моря») были постоянными врагами Израиля. Это были переселенцы несемитского происхождения (см. Быт 10:14; 1Пар 1:12; Иер 47:4-5; Ам 9:7), которые расселились вдоль побережья на юге Ханаана. Они имели пять главных городов: Азот, Аскалон, Аккарон (Екрон), Геф и Газа (Суд 3:13; 1Цар 6:17). Включение филистимлян в повествование является связующим звеном между судом, который вершил Самуил, и судом, который не смог завершить Самсон (Суд. 13–16). Авен-Езер. Точное местонахождение этого населённого пункта неизвестно. Возможно, это современный Избет-Сарте по дороге в Силом. Точный перевод данного названия означает «камень помощи», и его упоминание здесь (и в 5:1 и снова в 7:12) для обозначения другого места говорит о том, что это, скорее всего, литературный приём. Афек. Это место находилось неподалёку от истоков реки Яркон, южнее равнины Шарон, прим. в 8 км от побережья Средиземного моря. Этот город стоял на северной границе территории филистимлян.
4:3 За что поразил нас Господь. Этот вопрос старейшин показывает — они знали, что Господь присутствовал в их битвах (2:10; 17:47) и допустил их поражение. «Поразил» означает, что Господь не был с ними (Чис 14:42; Втор 1:42). Вместо того, чтобы просить Бога указать им путь к победе, они решили взять дело в свои руки. Возьмём… ковчег. Ковчег символизировал присутствие Господа и Его силу. Однако Израиль обращался с ним как с талисманом, который гарантировал им победу над филистимлянами. Зная, что победа или поражение зависят от присутствия Господа, они стали принимать символ Его присутствия за само присутствие. Фактически, их понимание Бога ненамного отличалось от понимания филистимлян (4:8).
4:4 сидящий на херувимах. Часто повторяемая фраза, используемая для описания Господа (см. 2Цар 6:2; 4Цар 19:15; 1Пар 13:6; Пс 79:2; Пс 98:1; Ис 37:16). Она свидетельствует о Его всевластии и величии. Офни и Финеес. Два порочных сына Илия (2:12-17, 27-37), о которых сказано, что «они не знали Господа» (2:12). Тот факт, что они упомянуты вместе, заставляет вспомнить о пророчестве, что они и умрут вместе (2:34).
4:6 евреи. В Быт 14:13 слово «еврей» употреблено по отношению к Авраму. Впоследствии оно стало обозначать всех потомков Авраама. Это слово использовалось для того, чтобы выделить евреев как общность людей, отличающихся от чужеземного окружения. Оно означает, что Авраам был потомком Евера и Сима (ср. Быт 10:25; Быт 11:14-16).
4:7 Бог тот пришёл к ним в стан. Для филистимлян идол был равен месту обитания самого божества. Поэтому, когда израильтяне принесли в свой стан ковчег, филистимляне подумали, что и Бог тоже в лагере израильтян. Это восклицание отражает, что они понимали всю власть Бога Израилева.
4:8 Бог, Который поразил египтян. Вероятно, филистимляне были хорошо осведомлены о победе, которую Господь одержал над египтянами.
4:9 как они у вас в порабощении. То, что израильтяне не полностью искоренили население ханаанской земли (см. Суд 1:28), навлекло кару Господа. И результатом этой Божьей кары стало порабощение Израиля филистимлянами (см. Суд 10:7-13). Теперь же филистимляне опасались, что то же может случиться и с ними, и они попадут в зависимость от израильтян.
4:11 И ковчег Божий был взят. Несмотря на тщетные надежды израильтян прикрыться Господом, чтобы Он даровал им победу, Израиль потерпел поражение, и ковчег попал в руки филистимлян. Далее в повествовании говорится о том, насколько могущество и промысел Божий отличаются от того, как оценивали ковчег и израильтяне, и филистимляне, считая его равнозначным Самому Господу инструментом, с помощью которого можно контролировать Божью волю. Офни и Финеес, умерли. Во исполнение пророчеств в 2:34 и 3:12 оба сына Илия умерли одновременно.
4:12 одежда на нём была разорвана и прах на голове. Поведение вениаминитянина символизировало и скорбь по погибшим, и национальное бедствие (ср.2Цар 15:32).
4:13 сердце его трепетало за ковчег Божий. Беспокойство Илия за судьбу ковчега резко отличается от его прежнего поведения, когда он предпочёл Богу своих двух сыновей (2:29-30; ср. 4:17-18).
4:18 Илий… умер. С Илием произошло то же, что и с его сыновьями — он умер. Таким образом, (во исполнение слов Господа) весь священнический род Илия был истреблён (2:29-34). См. пояснение к 2:31. Был же он судьёй Израиля сорок лет. В течение всего этого времени Илий выполнял обязанности священника и судьи в Израиле.
4:21 Ихавод… «Отошла слава». Узнав о потере ковчега, жена Финееса назвала своего сына Ихавод, что означает «бесславие» или «где же слава?» Евреи часто понимали «славу» как присутствие Господа, а потому фразу можно перевести и так: «Где же Бог?» Слово «отойти» означает «уйти в изгнание», т.е. Израиль воспринял захват ковчега как то, что Господь ушёл. Хотя именно таким было понимание израильтян, из повествования следует, что Господь не покидал Свой народ даже тогда, когда наказывал его. См. пояснение к Иез 10:18-19.
