но речь из уст его — от ГОСПОДА.1
но ГОСПОДЬ испытует3 души.
и задуманное тобой свершится.
и даже нечестивца — для дня бедствия.
не сомневайся, безнаказанным он не останется.
благоговенье пред ГОСПОДОМ отведет от зла.
то даже врагов его Он с ним примирит.4
чем прибыль большая, да без справедливости.
но ГОСПОДЬ придает твердость его поступи.5
в приговоре своем он не ошибется.
и точные гири в суме Им задуманы.7
престол ведь справедливостью держится.
любит он тех, кто говорит правду.
но мудрый человек отвратит гнев.
благоволение его — что весенний дождь.9
и обрести разумение — предпочтительней серебра.
сбережет она жизнь всякому,
кто с пути своего не свернет.10
за высокомерным духом — паденье.
чем с надменными делить добычу.
а кто на ГОСПОДА уповает, благо тому.
а ласковая речь всякого убедит.12
кто им обладает,
а глупость — глупцам наука.13
и слова14 его убедительны.
душу оно усладит и тело15 исцелит.
а в конце окажется он дорогой к смерти.16
рот голодный его подгоняет.
и на устах его — словно огонь испепеляющий.
и сплетник разлучает друзей.
увлекает его на путь недобрый.
губы закусывает — зло у него наготове.
обретается она на праведном пути.
кто собой владеет — сильнее покорителя городов.
но что выпадет, ГОСПОДЬ решает.20
Толкование Далласской семинарии
Б. Притчи, восхваляющие праведную жизнь (16:1 — 22:16)
Притч 16:1. То, что человек предполагает в сердце своем, т. е. его планы и намерения, лишь Бог в состоянии оценить в истинном свете, а потому словесное выражение их (ответ языка) направляется Им, как и исполнение их Он не выпускает из-под Своего контроля. (Сравните с русской пословицей: «Человек предполагает, а Бог располагает» Ред.) Этот и два последующих стиха объединены идеей несомненной зависимости человека и всего, что с ним происходит, от Бога (сравните со стихом 9 и с Иер 10:23).
Притч 16:2. Что бы ни делал человек, он так или иначе оправдывает себя: все пути его чисты в его глазах. Но Господь досконально знает все мотивы, скрытые в его душе (сравните 21:2), которые побуждают его к тем или иным действиям, знает, действительно ли они чисты. И именно на этом основании судит человека (сравните 17:3; Мф 6:4, 8, 18).
Притч 16:3. Важная мысль о том, что, предавшись в волю Господа, человек, если задуманное им Господу угодно, может рассчитывать на то, что предприятия его будут успешны.
Притч 16:4. Притча говорит о том, что все, что сделал Господь (и что Он делает) имеет известные Ему причины и преследует поставленную Им цель. В свете этого вторую фразу (о «нечестивом») может быть непросто принять, но ее следует вероятно, читать в том смысле, что наказание нераскаявшегося грешника совершается (или совершится) в соответствии с Божиим представлением о справедливости. В Писаниях эта идея присутствует во многих местах, включая и данный стих.
Притч 16:5−6. Надменность — то же, что гордость, и это мерзость пред Господом, которая не останется ненаказанной (стих 5). Стих 6 понимается двояко (хотя оба толкования, в сущности, близки друг к другу): 1) милосердие и правда (по другим переводам — «верность») Божии открывают перед человеком путь к очищению от греха; 2) если грешный человек станет милосердно и, руководствуясь правдою Божией, относиться к своим ближним и проникнется страхом Господним, то будет «отведен» им от зла и очистится от своего греха.
Притч 16:7. Если человек ведет жизнь, угодную Господу, всячески, к примеру, избегая злых желаний и поступков (стих 6), то Господь и врагов такого человека побудит примириться с ним.
Притч 16:8. Этот стих с оборотом лучше… нежели созвучен стиху с таким же оборотом в главе 15 (15:16). Но здесь, вместо «страха Господнего», — «правда» (точнее — «праведность»), а, вместо «тревоги», — «неправда» (неправедность, отсутствие правоты). Мысль та, что нажитое неправедно радости в конечном счете не принесет. Так что праведное житие и при малом достатке лучше.
Притч 16:9. Утверждение зависимости человеческой судьбы от Бога. По смыслу стих почти идентичен стиху 1.
Притч 16:10. Этот стих и за ним — стихи 12−15 посвящены царскому теократическому правлению, в центре которого сам царь (или цари), выступающий как некий нравственный эталон для общества и справедливый его судия (стих 10б). Здесь образ идеального царя (сравните Втор 17:18−20), осуществляющего правление от имени Бога: в стихе 10а он выступает как царь-пророк; евр. кесем, переведенное на русский язык как слово вдохновенное, во многих других переводах, как старых, так и современных, передано как «пророчество» или как «изречение от Бога».
Притч 16:11. Тема этого стиха, хотя «царь» и не упоминается в нем, звучит в контексте стих 10−15 как «царская», так как торговые операции в обществе регулировались царем, и им же утверждались весы и меры. Но тут говорится, что они, если верные, то от Господа; другими словами, царь, учреждая правильные весы и весовые чаши, делал это по воле Господа, и «вносить в них изменения» в свою пользу значило бросать вызов Богу и царю, Его представителю на земле. сравните этот стих с 11:1 и толкование на него; сравните также с 20:10, 23.
Притч 16:12−15. Продолжение «царской темы» и вместе с нею — характеристики идеального царя, чей престол утвержден на соблюдении правды, и которому ненавистно всякое нарушение закона; уста правдивые, напротив, приятны такому царю (стихи 12−13). Гнев древневосточного владыки нередко сулил смерть тому, кто вызвал его (Есф 7:7).
Отсюда первая фраза в стихе 14. В продолжение этой притчи говорится, однако, что мудрый человек в состоянии умилостивить властителя; эта мысль перекликается со сказанным в Еккл 10:4 (мудрость и кротость сродни друг другу). «Светлый взор» царя свидетельствует о его благоволении, которое сулит жизнь; оно поэтому сравнивается с поздним (весенним, выпадающим в Палестине в марте-апреле) дождем, от которого зависит обилие урожая.
Притч 16:16. Та же мысль звучит в 3:13−15; 8:10−11, 19.
Притч 16:17. Праведные избегают зла и, будучи искушаемы им на своем пути, «уклоняются» от злых мыслей, слов и поступков. Это и означает «хранить путь свой» и «сберегать душу свою» от греха, не позволяя ей идти на поводу сомнительных стремлений, аппетитов, желаний.
Притч 16:18−19. Гордость (или, что то же самое, надменность) противопоставляется смирению. Гордыня предполагает бессовестность и безжалостность. «Добыча гордых» в стихе 19 это, очевидно, то, что было отнято, захвачено силой. Такое «обогащение» долгого счастья не сулит, но, как и гордость, толкнувшая к нему, ведет к погибели… падению. Поэтому лучше, говорит Соломон, смиряться духом, пребывая в среде людей невысокого положения, очевидно, небогатых (в русском тексте — «кротких») чем разделять добычу с гордыми.
Притч 16:20. Ведущий дело разумно потому найдет благо и будет счастлив (блажен), что он благословляем Господом, на Которого надеется.
Притч 16:21−24. О значении мудрости и «мудрого слова», которым, как это часто бывает в Притчах, противопоставляется глупость. Сладкая речь в стихе 21 понимается как речь, услаждающая слух своим построением, логикой, литературными достоинствами, а потому звучащая убедительно; такая речь, исходящая от мудрого сердцем, прибавляет знания слушающим ее. Та же мысль звучит в стихе 23, стих 22 понимается в том смысле, что разум дает имеющим его полноту жизни, тогда как глупые лишь возрастают в своей глупости, в стихе 24 — образ «приятной речи» (сравните стих 21), которая полезна для души и способствует продлению жизни.
Притч 16:25. Притча полностью идентична той, которую находим в 14:12 (соответствующий комментарий).
Притч 16:26. Голод заставит трудиться даже ленивого.
Притч 16:27−30. Эти притчи — о людях злых и лживых от природы, которым доставляет удовольствие сеять в обществе раздор, распространять сплетни и клевету (стих 27б, 28б) и тем разлучать друзей, развращать ближнего своего.
Притч 16:31. Здесь та мысль, что если седина — свидетель долголетия, украшает голову человека, прожившего праведную жизнь, то она подобна венцу славы.
Притч 16:32. Долготерпеливый лучше храброго в том смысле, что научиться владеть собою и быть терпеливым в любых обстоятельствах труднее чем храброму воину стать одним из завоевателей чужого города. Примечательно, что это мудрое изречение возникло в обществе, в котором завоевательные войны были обычным делом (хотя царь Соломон прославился именно как мирный царь). Мы видим таким образом, что способность владеть и управлять собой ценилась в древнееврейском обществе выше храбрости воина (сравните 14:17, 29; 25:28; 29:11).
Притч 16:33. Решение жребия, как может показаться, есть дело случая, но и оно, утверждает Соломон, определяется Господом, от Которого жизнь человеческая зависит и в малом и в большом. Этой мыслью, которая проходит через всю главу 16 (стихи 1−2, 9, 11, 20), она и завершается.