Услышь эту песнь,1
в которой я плач подниму о тебе, дом Израилев!
Пала дева — ее имя Израиль, —
не встать уже ей,
брошена на земле своей — лежит,
и поднять ее некому.
«В городе, что, бывало,
с тысячей воинов выступал,
всего сотня какая останется;
а в селении, что сотнею выступало, —
выживет не более десятка
защитников дома Израилева».
«Ищите всем сердцем Меня и будете живы.
Нечего делать вам в капищах Бет-Эля,
незачем тратить время на паломничества в Гилгал
или тянуться к Беэр-Шеве:
плена не миновать идолопоклонникам Гилгала,
и Бет-Эль превратится в ничто».2
Ищите ГОСПОДА всем сердцем и будете живы!
А не то, как огонь,
обрушится Он на потомков Иосифа,
как огонь, который спалит Бет-Эль,
не дав никому его затушить.
Ищите Господа все,
кто сладость справедливости
в горечь полынную превращает,
а правду3 в грязи топчет.
( Вам и дела нет до Того,
Кто созвездия сотворил,
Плеяды создал и Орион;
Кто тьму превращает в зарю;
а день — во мрак ночной;
Кто воды вызывает из моря
и на землю их изливает —
ГОСПОДЬ — имя Его!
Он и самые укрепленные города сокрушает,
любую крепость превращая в руины.)
Вам же всякий,
кто грехи ваши всенародно обличает,4
ненавистен и каждый,
истину говорящий,5 противен!
Вы бедняков попираете,
податями всякими
зерно вам отдавать вынуждаете.
Хотя и понастроили вы себе палаты каменные,
но не жить вам в них
и не пить вина роскошных виноградников,
что вы насадили.
«Ибо знаю Я все преступления
ваши несчетные
и ведомы Мне грехи ваши тяжкие:
честного6 вы угнетаете, взятки берете,
в суде правом отказываете тому,
кто в нужде живет.7
В такое время
благоразумный человек молчит,
ведь это время — злое!»
Добра, а не зла ищите, и будете живы,
тогда пребудет с вами ГОСПОДЬ, Бог Воинств,
как вы сами о том любите говорить.
Возненавидьте зло и возлюбите правду,
в суде8 справедливость
да будет восстановлена у вас —
и сжалится, быть может, ГОСПОДЬ, Бог Воинств,
над оставшимися в живых
из потомства Иосифова.9
Посему вот что говорит ГОСПОДЬ,
Бог Воинств, Владыка:
«На всех площадях запричитают,
на всех улицах заголосят:
„Горе нам! Горе!“
Призовут и пахаря стенать вместе с собою,
даже плакальщиц опытных вопить наймут».
«Плач будет во всех виноградниках,
ибо Я как судья пройду среди вас», —
говорит ГОСПОДЬ.
Горе вам, Дня ГОСПОДНЯ ждущие!
Зачем он вам, этот День ГОСПОДЕНЬ?
Мрак он для вас, а не свет!
Это как если б кто, ото льва спасаясь,
на медведя наткнулся,
а домой прибежав, на ограду10 рукой оперся —
и тут его змея ужалила.
Так и День ГОСПОДЕНЬ
мраком обернется для вас,
а не светом долгожданным.
Для вас он — тьма беспросветная!
«Ненавижу, презираю ваши празднества,
торжественные собрания ваши Меня не радуют.11
Всесожжения и жертвы хлебные,
с которыми вы приходите, неугодны Мне,
на благодарственную жертву,12
хотя бы и из скота тучного,
смотреть не могу.
Избавьте Меня от громких песнопений ваших,
игру вашу благостную на арфах Я слушать не стану!
О если бы справедливость потекла,
как река в половодье,
и праведность — как поток неиссякаемый!
5:1−17 Это — первый из трех больших разделов книги (5:1−17; 5:18−24; 6:1−14), в которых говорится о падении Израиля.
5:1 Слушайте это слово. См. ком. к 3:1.
плач. Амос оплакивает Израиль так, как будто тот уже погиб. Этот литературный прием является типичным для ветхозаветных пророчеств (напр., Иер 7:29; Иез 19:1; 26:17; 27:2; 32:2). Плач состоит из четырех частей: описания предстоящей трагедии (5:2−3); указаний, что надо делать, дабы избежать наказания (5:4−6); обращения к падшим израильтянам (5:7−13) и призыва ко всеобщему плачу (5:16, 17).
5:2 Плач начинается с описания трагедии.
дева Израилева. Персонификация такого рода относилась обычно к Израилю (ср. Иер 18:13; 4Цар 19:21), но иногда она распространялась также и на другие народы: вавилонян («девица, дочь Вавилона», Ис 47:1), египтян («дева, дочь Египта», Иер 46:11), что, впрочем, не совсем соответствует ее первоначальному смыслу: «дева Израилева» была невестой Яхве. Церковь же есть Невеста Христова (Откр 19:7; 21:2, 9; 22:17).
5:3 Господь Бог. См. ком. к 3:7.
тясячею... с сотнею... с десятком. Описываемые здесь резкие перемены в ходе военных действий отражают пророчество о подобных бедствиях, содержавшееся в завете (Втор 32:28−30). Такими карами Господь грозил за идолопоклонство (Втор 32:15−18).
5:4 взыщите Меня, и будете живы. Ср. 5:6, 14. Господь обещал, что путь к Нему будет открыт ищущим Его (Втор 4:29; ср. Плач 3:25). Трагедия народа Божия состояла в том, что он, как правило, не искал Господа (Ис 9:13; Иер 10:21).
5:5 Вефиля... Галгал. См. ком. к 4:4.
в Вирсавию. Место это, с глубокой древности считавшееся священным (Быт 21:31−33; Быт 26:23−25; Быт 46:1−5), находилось примерно в 80 км к югу — юго-западу от Иерусалима. Очевидно, израильтяне совершали паломничество из Северного царства к этой южной святыне (ср. 8:14). Иосия в ходе своей реформы упразднил святые места «от Гебы до Бершебы» (4Цар 23:8).
5:6 дом Иосифов. Имеются в виду колено Ефремове и колено Манассиино, а также территории обитания этих племен: Вефиль принадлежал колену Ефремову, Галгал — колену Манассиину. Эти святилища, находившиеся на севере, будут затем разрушены, тогда как Бершебу, на юге, не поразит огонь гнева Божия.
огонь. См. ком. к 1:4.
некому будет погасить его. Пламя гнева Господня невозможно потушить (ср. Ис 1:31; Иер 4:4; Мф 3:12).
5:7 О, вы, которые суд превращаете в отраву. Торжественное по форме обращение, сходное по своему звучанию с прославлением бога или царя, носит, безусловно, иронический характер (как и в 4:1).
правду повергаете на землю. Т.е. преследование праведных людей и попрание самой праведности. Суд (справедливость) и правда (праведность) — принципы жизни, угодные Господу (ср. 5:24; Ис 5:7).
5:8 семизвездие. Плеяды. Галактическая туманность, в которую входят семь больших звезд, видимых невооруженным глазом в созвездии Тельца.
Орион. Еврейское название этого созвездия, возможно, имело значение «глупец», в то время как в античной традиции Орион — это «охотник». Плеяды и Орион фигурируют и в других местах Священного Писания в контексте прославления могущества и мудрости Творца (Иов 9:9; Иов 38:31).
5:10 обличающего... говорит правду. Речь идет о тех, кто обличает ложь и дает правдивые показания в суде. Израильтяне в своем злонравии дошли до того, что с ненавистью относились к таким людям.
в воротах. Т.е. «в суде», так как городские ворота, представляющие собой широкий проход в городской стене с расположенными рядом помещениями, служили местом многих судебных разбирательств.
5:11 домы из тесаных камней. Постройка таких домов была делом очень дорогим в отличие от домов из глиняных кирпичей, в которых жило большинство людей (ср. Ис 9:10).
вы построите... но жить не будете... разведете... не будете пить. Это проклятие тщетностью, суть которого в том, что Господь сделает бесполезными все старания людей: прежде такое проклятие Он наслал на хананеев, теперь же пошлет на Свой собственный народ (Втор 6:10−12 и ком. к 5:16−17).
5:12 Я знаю. Важно, чтобы израильтяне поняли, что Господь знает то, что они полагали сокрытым от Него (ср. Пс 72:11; Иов 22:13−14).
взятки. Имеется в виду взятка в форме выкупа за жизнь убийцы, виновного в нарушении закона (Чис 35:31).
5:13 безмолвствует. Иначе: «скончается», так как в еврейском языке это слово постоянно употребляется в связи со смертью, например: «падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут в тот день» (Иер 49:26; 50:30). Господь в виде наказания народу лишает его мудрых и благоразумных представителей, как он поступил с Иудой (Ис 3:1 — 4:12) и Едомом (Иер 49:7; Авд 1:8).
ибо злое это время. Т.е. время суда Божия (ср. Пс 36:19; Мих 2:3; Иер 15:11), когда благоразумные должны погибнуть: настанут столь мрачные времена, что таким людям не будет места среди грешного народа.
5:14 Ищите добра, а не зла. Ср. Ис 1:16−17. В 5:4 это повеление звучало как «взыщите Меня», ибо Господь и есть само благо. Как сказал Иисус: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф 19:17).
чтобы вам остаться в живых. Покорность воле Господа принесет людям безопасность и процветание (Втор 28:1−14). Однако этот стих содержит и более глубокую истину — о том, что знание Бога и есть сама жизнь (ср. Ин 17:3).
Господь Бог Саваоф будет с вами. В этой фразе выражена глубочайшая потребность народа Божия. См. также Ис 7:14.
как вы говорите. Израильтяне, находясь в плену ложной самоуверенности, утверждали, что Господь пребывал с ними, несмотря на их противодействие Ему, уже потому, что Он заключил с ними завет (ср. Мф 3:9).
5:15 у ворот. Т.е. в суде. См. 5:10.
остаток Иосифов. В этих словах содержится пророчество о будущем Израиля, когда, после свершения суда Божия остаток может быть помилован ценой искреннего покаяния.
5:16−17 В завершение плача пророк возвещает, что наступит время всеобщего траура (см. 5:1 и ком.).
улицах... виноградниках. Плач по Израилю будет раздаваться во всех уголках страны, потому что никто не избегнет наказания.
5:17 Я пройду среди. См. Исх 12:12, где Господь говорит о Своем неминуемом осуждении Египта: «Я... пройду по земле Египетской». Поскольку народ Божий превратился в таких же язычников, как и египтяне, Господь должен теперь пройти по земле Израиля и наказать его, как некогда Он прошел по земле его притеснителей.
5:18−27 Повествование о дне Господнем и о том, почему Бог отверг Израиль.
5:18 дня Господня! Букв.: «дня Яхве». Это — в высшей степени великий и страшный день, когда Господь придет, чтобы судить (ср. Ис 2:12 ;Ис 13:6−13; Авд 1:15; Соф 1:7, 14). В ВЗ суд Божий всегда называется днем Господним. Наступления этого последнего дня ожидали ветхозаветные пророки. Иоиль описывает его как день суда Божия и всеобщего опустошения (Иоиль 1:15−20; Иоиль 2:11), хотя одновременно с этим произойдет и спасительное излияние Духа Божия (Иоиль 2:28−32).
для чего вам этот день Господень? Иначе: «Что хорошего принесет вам день Господень?».
тьма, а не свет. Только Господь имеет власть обращать день в ночь как в буквальном, так и в переносном смысле, означающем начало Его суда.
5:19 Амос говорит о тщетности попыток избегнуть суда Божия (Ис 24:17−18).
5:20 Разве... не. В древнееврейском тексте этот вопрос предполагает утвердительный ответ: «Да».
не мрак, а свет? См. ком. к 5:18.
сияния. Здесь подразумевается, что в земле Израильской не будет ни света праведности, ни сияния спасительного благоволения Господа. Суд Божий проявится полным и беспросветным мраком, который накроет всю землю.
5:21−23 В этих стихах пророк критикует религиозную практику израильтян. Смысл ее в том, что не сами ритуалы были ложны, ибо их заповедал Господь, но совершались они бездуховно, в результате чего имели только религиозную форму, но были лишены спасительной силы истинной веры.
5:21 Ненавижу, отвергаю. Иначе: «Я отвергаю с величайшей ненавистью».
не обоняю. Имеются в виду жертвенные всесожжения. Так, давая завет, Господь объявил (в случае, если Его народ будет непокорным Ему): «не буду обонять приятного благоухания жертв ваших» (Лев 26:31).
5:22 Если вознесете... не призрю. Для Господа важнее наша духовная устремленность к Нему (а также к нашим ближним, созданным по образу и подобию Его), чем жертвоприношения сами по себе (ср. Мф 5:23−24; 1Кор 13:3).
5:23 шум. Букв.: «грохот». Этим же словом передается в Библии шум в небесах, когда Господь мечет громы (Иер 47:3).
5:24 суд, и правда. См. ком. к 5:7.
вода... сильный поток. Букв.: «всезатопляющий поток». Характерная для ближневосточных стран картина: узкие расселины с проносящимися в дождливый сезон потоками воды, которые в другие времена могут полностью пересыхать. Господь с радостью дал бы обильные дожди, дабы наполнить «потоки» справедливости и праведности, но Израиль, пересохший поток, не принимает этого дара.
5:25 Приносили ли вы. Такие жертвоприношения были не самыми важными для Господа. Он хочет, чтобы Ему поклонялись в духе и в истине.
в пустыне в течение сорока лет. См. ком. к 2:10.
5:26 носили. Т.е. носили повсюду и поклонялись.
Ремфана. Это слово может читаться также «Кайван», что в других семитских языках (аккадском, сирийском и арабском) является названием планеты Сатурн и по смыслу связано с предшествующими словами: «звезду бога вашего».
которые вы сделали для себя. В ВЗ обличение идолопоклонства часто дается с упором на рукотворный характер идолов (ср. Ис 44:9−20; Иер 10:1−16; см. ком. к Мих 5:10−16).
5:27 за Дамаск. См. ком. к 1:3. Переселение «за Дамаск» означало бы переселение в Ассирию, что должны были ясно понимать слушавшие пророка Амоса. Переселение в места, далекие от родной земли, было одним из изначальных проклятий завета (Втор 28:36, 49, 64−68).