ВОСКРЕСЕНИЕ (20:1-31)
ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА (20:1-10)
(Мф 28:1-10; Мк 16:1-8; Лк 24:1-12)
1 В первый день недели, рано утром, еще затемно, приходит к гробнице Мария Магдалина и видит, что камень отвален от входа. 2 Она прибегает к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им:
— Господа унесли из гробницы, и мы не знаем, куда Его положили.
3 Петр и другой ученик направились к гробнице. 4 Оба они бежали, но другой ученик бежал быстрее Петра и у гробницы оказался первым. 5 Он наклоняется и видит: там лежит погребальное полотнище. Но внутрь он не вошел. 6 Прибегает за ним и Симон Петр. Он вошел в гробницу и видит: лежит погребальное полотно 7 и повязка, которой была окутана Его голова, но не вместе с полотном, а свернута и лежит отдельно, на своем месте. 8 Тогда вошел и другой ученик, который прибежал к гробнице первым. Он увидел и поверил. 9 Но они еще не понимали Писания, в котором сказано, что Он должен воскреснуть из мертвых. 10 Ученики вернулись домой.
20:1 Ин 20:19; Деян 20:7 20:2 Ин 13:23; Ин 19:26; Ин 20:13; Ин 21:7, 20 20:6-7 Ин 11:44 20:9 Пс 16:9 (15:10); Лк 24:26-27; Деян 2:27, 31; 1Кор 15:4.
Ст. 1 — В первый день недели, рано утром, еще затемно, приходит к гробнице Мария Магдалина — Во всех четырех Евангелиях рассказывается, что первой по прошествии субботы гробницу посетила Мария Магдалина. В этом Евангелии она упомянула во второй раз (см. также 19:25). У синоптиков она приходит вместе с несколькими другими женщинами, но здесь говорится только о ней, хотя вряд ли в те времена женщина в одиночку могла пойти ночью на место казни и к гробнице. В следующем стихе она говорит «мы не знаем», что предполагает, что вместе с ней были и другие. Евангелист ничего не говорит о цели их прихода к гробнице. Так как у синоптиков тело Иисуса не было умащено перед погребением, женщины приходят туда, чтобы завершить погребение (недаром в церковной традиции их называют женами-мироносицами). В 4-м Евангелии Мария Магдалина приходит, чтобы исполнить обряд оплакивания. Известно также, что родные и близкие в период траура должны были регулярно посещать гробницы, особенно в первые три дня. Рано утром — Так назывался промежуток времени между 3 и 6 часами утра. Еще затемно — У Марка в 16:1 — «с восходом солнца», а у Луки в 24:1 — «на заре». Первый день недели — Согласно еврейскому счету времени, следующая неделя начиналась по прошествии субботы. Христиане стали называть этот день днем Господа (Откр 1:10); в русской традиции он называется воскресением. И видит, что камень отвален от входа — Рассказывая о погребении, евангелист не упомянул о том, что вход в гробницу был привален камнем. Это делали, чтобы предотвратить проникновение в гробницу воров и животных. Матфей рассказывает, что камень был отвален ангелом в присутствии женщин (28:2); в Евангелии же Петра камень был отвален изнутри.
Ст. 2 — Она прибегает к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им — Петр и любимый ученик явно занимали позицию лидеров в маленькой общине последователей Иисуса, хотя об этом евангелист раньше ничего не говорил. Они оба не покинули Иисуса и хотя бы попытались пойти за Ним. Господа унесли из гробницы, и мы не знаем, куда Его положили — Множественное число местоимения мы, несомненно, свидетельствует о том, что женщин было несколько. Заблуждение Марии, вероятно, связано с тем, что было еще темно. В те времена довольно часто грабили богатые захоронения или воровали тела покойников для получения выкупа. Известно, что император Клавдий даже издал указ о суровом наказании грабителей могил. Из Евангелия от Матфея известно, что в еврейской традиции возникло мнение, что тело Иисуса было выкрадено самими учениками, несмотря на то что гробница охранялась (28:13-15). Правда, остальные евангелисты не упоминают о стражниках.
Ст. 3 — Петр и другой ученик направились к гробнице — О том, что Петр побывал у гробницы, рассказывает один только Иоанн. Евангелист Лука и апостол Павел упоминают о явлении Воскресшего Петру, но не говорят о том, когда и как это произошло (Лк 24:34; 1Кор 15:5).
Ст. 4 — Оба они бежали, но другой ученик бежал быстрее Петра и у гробницы оказался первым — В очередной раз любимый ученик превосходит Петра. Те, что уверены, что любимый ученик — это Иоанн, сын Зеведея, делают из этого вывод, что он был моложе Петра.
Ст. 5 — Он наклоняется и видит: там лежит погребальное полотно. Но внутрь он не вошел — Древние гробницы были нескольких видов. Гробница, в которой похоронили Иисуса, была устроена примерно так: в скале был высечен туннель, который вел в погребальную камеру, где на специальной полке было положено тело; вход в гробницу был низким, так что взрослый человек должен был в нее вползать. Если наклониться, то можно было увидеть тело. Евангелист не объясняет, почему любимый ученик, первым оказавшись у гробницы, остался дожидаться Петра.
Ст. 6-7 — Прибегает за ним и Симон Петр. Он вошел в гробницу и видит: лежит погребальное полотно и повязка, которой была окутана Его голова, но не вместе с полотном, а свернута и лежит отдельно, на своем месте — Не совсем понятно, что именно увидел Петр. Одни полагают, что погребальное полотно, в которое было завернуто тело Иисуса, и платок, окутывавший лицо, лежали на своем месте так, как если бы воскресший Иисус покинул гробницу, не потревожив этих пелен. Другие же, и среди них Иоанн Златоуст, считают, что погребальные ткани были аккуратно сложены. В любом случае это означает, что тело не было похищено грабителями, ведь они или взяли бы его вместе с пеленами, или вряд ли стали бы заботиться о том, чтобы аккуратно их сложить.
Ст. 8 — Тогда вошел и другой ученик, который прибежал к гробнице первым. Он увидел и поверил — Вошедший вслед за Петром ученик доказал, что его прозорливость глубже, чем у Петра. Он поверил, что Иисус воскрес. Для этого ему не нужно было явление воскресшего Господа. Несомненно, здесь есть перекличка со словами: «Счастливы те, кто, не видев Меня, поверили!» (20:29). Итак, любимый ученик представляет собой образец для подражания всем последующим христианам.
Ст. 9 — Но они еще не понимали Писания, в котором сказано, что Он должен воскреснуть из мертвых — На первый взгляд, эти слова противоречат тому, что было только что сказано. Вероятно, евангелист хочет этим показать, что даже вера любимого ученика еще нуждается в углублении. Ведь он должен понять, что воскресение Иисуса есть исполнение Божьих обещаний, данных Им в Писании. Скорее всего, имеется в виду Пс 16:9 (15:10), который цитируется в качестве доказательства в Деяниях апостолов (2:27). Сообщил ли любимый ученик о своем прозрении и вере Петру? У Луки Петр побежал к гробнице и, увидев одни погребальные пелены, «вернулся домой, дивясь случившемуся» (24:12), и из дальнейшего повествования видно, что он все еще не верил в воскресение Иисуса.
Ст. 10 — Ученики вернулись домой — Евангелист не сообщил, где именно находились ученики, многие из которых пришли из Галилеи.
ЯВЛЕНИЕ ИИСУСА МАРИИ МАГДАЛИНЕ (20:11-18)
(Мк 16:9-11)
11 А Мария стояла у гробницы снаружи и плакала. Плача, она наклонилась, заглянула в гробницу 12 и видит: на том месте, где лежало тело Иисуса, сидят два ангела в белых одеждах — один в изголовье, а другой в ногах.
13 — Женщина, почему ты плачешь? — спрашивают они.
— Унесли моего Господа, а я не знаю куда, — отвечает она. 14 И с этими словами она обернулась и видит: перед ней стоит Иисус. Но она не поняла, что это Иисус.
15 — Женщина, почему ты плачешь? — говорит ей Иисус. — Кого ты ищешь?
Она, решив, что это садовник, говорит Ему:
— Господин мой, если это ты унес Его, скажи мне, где ты Его положил, я заберу Его.
16 — Мариам! — говорит Иисус.
Она повернулась.
— Раббуни! — воскликнула она по-еврейски (это значит «Учитель!»).
17 — Не удерживай Меня! — говорит ей Иисус. — Я еще не возвратился к Отцу. Ступай к Моим братьям и скажи им: «Я возвращаюсь к Моему и к вашему Отцу, к Моему и к вашему Богу».
Мария Магдалина приходит к ученикам и приносит им весть:
18 — Я видела Господа! — И она передала им то, что сказал ей Иисус.
20:11 снаружи и плакала — в некоторых рукописях: «и плакала». 20:13 Почему ты плачешь? — в ряде рукописей есть еще слова: «Кого ты ищешь?» 20:16 по-еврейски — в некоторых рукописях и переводах это слово отсутствует. Учитель — в рукописях разночтения: «Господь, Учитель!», «Учитель, Господь!», «Учитель!» и подбежала, чтобы прикоснуться к Нему». 20:17 к Отцу — в некоторых древних рукописях и переводах: «к Моему Отцу».
20:13 Ин 20:2 20:14 Лк 24:16; Ин 21:4 20:17 Рим 8:29; Евр 2:11-12.
Ст. 11-12 — А Мария стояла у гробницы снаружи и плакала — Евангелист не сообщил о том, что Мария вернулась к гробнице. Конечно, можно предположить, что она пошла назад вместе с учениками. Но в таком случае почему они не рассказали ей о том, что видели в гробнице и не поделились с ней радостной догадкой? И была ли она одна или ее снова сопровождали ее подруги? Возможно, Иоанн автоматически соединил две традиции о посещении гробницы — женщинами и Петром, не прилагая усилий к тому, чтобы они сочетались друг с другом. Потрясенная Мария теперь оплакивает не только смерть Иисуса, но и исчезновение Его тела. Плача, она наклонилась, заглянула в гробницу и видит: на том месте, где лежало тело Иисуса, сидят два ангела в белых одеждах — один в изголовье, а другой в ногах — Вероятно, уже было достаточно светло, и она наконец сделала то, что следовало сделать с самого начала. Но сцена по сравнению с той, что видели два ученика, теперь изменилась: женщина видит ангелов (у Матфея и Марка ангел один, у Луки два). Обычно ангелов представляли в виде юношей, и на их небесное происхождение указывала лишь сверкающая белизна одежд. Присутствие ангелов указывает на деятельность небесных сил.
Ст. 13 — Женщина, почему ты плачешь? — спрашивают они — У синоптиков ангелы (или ангел) велят женщинам не бояться. Цель их явления — засвидетельствовать воскресение Иисуса и поручить женщинам сообщить о нем ученикам. Женщина — См. коммент. на 2:4. Унесли моего Господа, а я не знаю куда, — отвечает она — Мария говорит им то же, что она сказала Петру в ст. 2.
Ст. 14 — И с этими словами она обернулась и видит: перед ней стоит Иисус — В Евангелии от Матфея Иисус тоже является женщинам, но после того, как ангел дал им поручение и они направлялись к ученикам, чтобы обрадовать их. Но здесь явление ангелов лишается смысла. Кроме того, обращает на себя внимание глагол «обернулась», хотя вряд ли она разговаривала, отвернувшись от собеседников. Это опять можно объяснить, вероятно, лишь небрежным соединением разных традиций. Конечно, можно предположить, что она внезапно почувствовала кого-то сзади. Апостол Павел в 1-м Письме коринфянам не упоминает о явлении Иисуса Марии Магдалине, в отличие от Матфея (28:9-10) и Пространного эпилога к Евангелию от Марка (16:9-11). Но она не поняла, что это Иисус — О том, что воскресшего Господа иногда не сразу узнают, говорится и в других Евангелиях (Мф 28:17; Мк 16:12; Лк 24:13-32, 38-43; Ин 20:25; Ин 21:4).
Ст. 15 — Женщина, почему ты плачешь? — говорит ей Иисус — Иисус повторяет вопрос, заданный ангелами. Кого ты ищешь? — Ср. Мф 28:5; Мк 16:6; Лк 24:5. Она, решив, что это садовник — Так как действие происходит в саду, Мария решает, что так рано здесь мог появиться только садовник. Говорит Ему: — Господин мой, если это ты унес Его, скажи мне, где ты Его положил, я заберу Его — Мария в ужасе думала, что враги Иисуса не хотят прекратить издевательства над Ним даже после смерти, но от садовника она этого не ждет и надеется, что, если это он почему-то переместил тело, он скажет ей, где оно теперь. Кстати, Тертуллиан пересказывает легенду, возникшую примерно в те времена: дескать, садовник действительно перенес тело, опасаясь того, что почитатели Иисуса будут посещать гробницу и вытопчут его капусту.
Ст. 16 — Мариам! — говорит Иисус. Она повернулась. — Раббуни! — воскликнула она по-еврейски (это значит «Учитель!») — Иисус как настоящий Пастух знает Своих и зовет их по имени. Повернулась — См. ст. 14, где Мария уже повернулась к Иисусу. Есть предположение, что здесь не совсем верная передача арамейского слова, которое должно означать «узнала». Раббуни́ — Это арамейское слово, в нем больше эмоций и нежности, чем в «Рабби»; иногда оно транслитерируется как «Раббони».
Ст. 17 — Не удерживай Меня! — говорит ей Иисус — Дословно: «Не прикасайся ко Мне!» Эти слова вызывают многочисленные споры, ведь позже Иисус сам предложит Фоме потрогать Его раны (см. ст. 28). Получается, что то, что позволено сделать Фоме, почему-то запрещается Марии. Большинство ученых указывают на то, что греческий глагол имеет значение «держаться, цепляться, удерживать». Вероятно, Магдалина упала к ногам Иисуса и обхватила их. Так, кстати, поступили женщины в рассказе Мф 28:9. Она, наверно, подумала, что теперь будет продолжаться та же жизнь, что и раньше: Иисус останется с ними и будет ходить по Палестине, будет учить и исцелять, а ученики будут сопровождать Его. Ей, конечно, очень хотелось бы этого. Но пусть она не пытается удержать Его. Будущее не есть повторение прошлого, и воскресение Иисуса означает Его переход в новый статус. Кроме того, существуют многочисленные попытки, как в древности, так и в наше время, по-другому понять эту фразу. Например, Иоанн Златоуст и Феофилакт считали, что Иисус советует Марии отнестись с бо́льшим почтением к Его прославленному телу. Другие утверждали, что запрет прикасаться связан с тем, что раны Иисуса все еще болят или что Он воскрес нагим и не хочет, чтобы к Нему прикасалась женщина, тем более женщина с греховным прошлым. К подобным толкованиям вряд ли можно относиться серьезно. Некоторые ученые полагают, что в текст вкралась ошибка, и пытаются исправить его, предлагая следующие чтения: «Не бойся» или «Прикоснись ко Мне».
Я еще не возвратился к Отцу — Эти слова трудны для понимания и сами по себе, и в контексте. При первом чтении возникает ощущение, что к Иисусу можно прикасаться после Его вознесения, которое в таком случае должно было произойти в недельный промежуток — между дарованием Святого Духа ученикам без Фомы и явлением ученикам вместе с Фомой. Из этого некоторые толкователи даже делали вывод, что явление Иисуса Марии Магдалине носило какой-то менее совершенный вид. Но вряд ли евангелист хотел это сказать. Во-первых, он не изображает вознесение в той реалистической манере, в какой оно изображено Лукой в Деяниях апостолов (1:9) и Евангелии (24:51). Он ближе к таким новозаветным писателям, как Матфей и автор Письма евреям, которые видят в распятии и воскресении составные части вхождения Иисуса в славу. В его богословии практически нет места особому событию вознесения. Конечно, мы должны помнить, что такие события, как воскресение и вознесение, это явления вечности, явления вневременные и внепространственные. Поэтому попытки осознать их и изложить в наших земных категориях обречены на неудачу. Иисус, умерев и воскреснув, уже на небесах, у Отца. Но в течение какого-то непродолжительного времени Он является Своим ученикам в, так сказать, более земном виде. Только после завершения этого периода вознесения Он вернется к Своим ученикам и вступит с ними в еще более тесные личные отношения. Но они будут качественно отличаться от прежних, потому что это общение будет совершаться посредством Святого Духа, которого Он дарует им.
Ступай к Моим братьям и скажи им: «Я возвращаюсь к Моему и к вашему Отцу, к Моему и к вашему Богу — Иисус поручает Марии быть благовестницей и сообщить ученикам о Своем воскресении. К Моему и к вашему Отцу — Эта весть воистину исполнена радости. Благодаря Своему вхождению в Славу Иисус делает тех, кто верит в Него, такими же сынами Небесного Отца, как Он сам (см. 1:12; 3:5). Недаром Иисус называет их Своими братьями, ведь они становятся детьми Божьими благодаря дарованию Духа. Ср. Рим 8:29, где христиане названы истинным подобием Сына, «чтобы Сын Его стал первенцем среди множества братьев». Ср. также Евр 2:9-10; Еф 2:18; 1Ин 3:1. Но есть целый ряд толкователей, которые, указывая на то, что Иисус не говорит «к нашему Отцу», делают вывод о том, что «отношения между Иисусом и Богом отличаются от отношений между учениками и Богом, несмотря даже на то, что описаны теми же словами и что ученики названы Его братьями»[79]. К Моему и к вашему Богу — Вероятно, эти слова должны указать на то, что эти новые братья Иисуса становятся новым народом Божьим, с которым Бог заключает Новый Договор. Ср. Лев 26:12: «И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом». Ср. также Иез 36:28.
Ст. 18 — Мария Магдалина приходит к ученикам и приносит им весть: — Я видела Господа! — И она передала им то, что сказал ей Иисус — Ср. Лк 24:9.
ЯВЛЕНИЕ ИИСУСА УЧЕНИКАМ (20:19-23)
(Мф 28:16-20; Мк 16:14-18; Лк 24:36-49)
19 И вот вечером того же дня, то есть первого дня недели, когда ученики, собравшись вместе, сидели, заперев двери из страха перед еврейскими властями, вошел Иисус, стал перед ними 20 и сказал им:
— Мир вам! — 21 И, сказав это, Он показал им Свои руки и бок.
Ученики, увидев Господа, обрадовались.
— Мир вам! — повторил Он. — Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас. 22 — И с этими словами Он дунул на них и сказал: — Примите Духа Святого! 23 Кому вы простите грехи, тому они простятся, а на ком оставите, на тех останутся.
20:19 Ин 7:13; Ин 9:22; Ин 19:38; Ин 20:1, 26; Деян 20:7 20:20 Ин 16:20, 22; Ин 19:34; Ин 20:25, 27 20:21 Ин 17:18 20:23 Мф 16:19; Мф 18:18.
Ст. 19 — И вот вечером того же дня, то есть первого дня недели, когда ученики, собравшись вместе, сидели, заперев двери из страха перед еврейскими властями, вошел Иисус, стал перед ними — Ученики собрались на совместную трапезу в пасхальный день, но неизвестно, сколько их было и где именно они собрались. Возможно их десять, в их числе, естественно, нет Иуды и по какой-то неназванной причине Фомы. Но Иоанн не придает особого значения Двенадцати, так что их число может быть каким угодно, ведь в Деяниях апостолов сказано, что учеников было сто двадцать (1:15). Скорее всего, как и у Луки, событие имеет место в Иерусалиме. Некоторые высказывают предположение, что трапеза была в доме Марии, матери Иоанна Марка, но это не более чем гипотеза. Только Иоанн и Лука сообщают о еще одном явлении Иисуса в тот же день (у Луки, правда, таких явлений три: 24:31, 34, 36). Запертые двери свидетельствуют о том, что для Иисуса уже нет никаких преград. Вряд ли это значит, что Его тело проходит сквозь стены и двери, вероятно, Он является прямо с Небес туда, куда захочет. Именно эти люди представляют собой ядро всей будущей общины — христианской Церкви, и им предстоит получить Святой Дух от Иисуса (ст. 22).
Ст. 20 — И сказал им: — Мир вам! — С одной стороны, это традиционное приветствие, но слово «мир» в библейском употреблении значит гораздо больше, чем простое пожелание мира (см. коммент. на 14:27; ср. 16:33).
Ст. 21 — И, сказав это, Он показал им Свои руки и бок — Чтобы они не подумали, что им явился призрак, Иисус показывает им те части тела, где остались раны от распятия. Раны на ногах не упомянуты. Ученики, увидев Господа, обрадовались — Ученики уже должны были знать о воскресении Иисуса, потому что Мария Магдалина рассказала им. Но все ли они поверили? Теперь, когда они увидели воскресшего Господа, их охватила радость. Исполнилось пророчество Иисуса (см. 16:20, 22). Ср. Лк 24:41. Мир вам! — повторил Он. — Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас — Это Иоаннов вариант избрания апостолов (греческое слово «апостолос» происходит от глагола «апосте́лло», «посылать»). Как Иисус был послан Богом и, следовательно, все, что Он говорил и делал, было от имени Бога, так теперь и ученики, посланные Иисусом, будут представлять Его в мире, свидетельствуя о Нем и проповедуя Весть от Бога. Иисус был послушен Отцу вплоть до смерти, так и апостолы должны исполнять не собственную волю, но волю пославшего их Иисуса. Миссия Иисуса окончена и одновременно продолжается. Возвратившись к Отцу, Он не оставляет учеников одних, но способствует их деятельности через Параклета.
Ст. 22 — И с этими словами Он дунул на них и сказал: — Примите Духа Святого! — Хотя многие толкователи полагали, что здесь речь идет о предварительном или частичном даровании Духа, который будет полностью дан в день Пятидесятницы, вряд ли такая точка зрения верна. Перед нами Иоаннов вариант схождения Святого Духа, которое так ярко и зримо изображено в Деяниях апостолов (2:1-4). Надо помнить о том, что Дух первоначально понимался как дыхание Бога. Невозможно не увидеть здесь аллюзию на два текста Писания: один — на рассказ о сотворении человека (Быт 2:7), когда Бог вдохнул дыхание жизни в первого человека, а второй — о видении сухих костей у пророка Иезекииля (37:9-10). Апостолы становятся новым творением, представителями нового человечества, не несущего на себе грех Адама, потому что он искуплен Христом. Это совершается через воскресение, потому что в тексте пророка Иезекииля говорится о тех, что были мертвы от грехов, но ожили. Так и те, кто был призван Иисусом, были очищены Его кровью и стали новым творением через соучастие в Его смерти и воскресении. Дарование Святого Духа означает и силу новой жизни, и силу продолжать миссию Иисуса. Ведь дарование Духа свидетельствует о приходе Параклета.
Хотя, как станет известно позже, Фомы не было среди учеников, это не значит, что ему не была поручена миссия посланца Христа и не было дано Духа.
Ст. 23 — Кому вы простите грехи, тому они простятся, а на ком оставите, на тех грех останется — По поводу этого речения есть споры. Почти все комментаторы видят тесную связь этих слов с Мф 16:19: «Я дам тебе ключи от Царства Небес, и то, что ты запретишь на земле, запретят на небесах, а что разрешишь на земле, разрешат на небесах». Вероятно, и у Иоанна речь идет о том, что ученики должны делать то же дело, что и Учитель, а именно возвещать Весть о прощении Богом грешников и в том случае, если те примут Весть, спасать их, а тем, кто ее отвергнет, объявлять грядущий суд и неотвратимость Божьего возмездия (ср. также 12:47-48). Если в Евангелии от Матфея такая власть дана Петру, то в 4-м Евангелии Иисус дал ее всем Своим ученикам после Воскресения, во время дарования Святого Духа. То есть ученики, будучи вестниками и посланцами Христа, наделены также судебной властью, принадлежащей Богу и Христу. Но надо помнить, что она не имеет никакого отношения к личной власти и субъективному суждению, а неразрывно связана с возвещением Радостной Вести. Конечные же судьбы тех, кому они ее несут, не открыты им и станут известны лишь на последнем Суде, когда Божественный Судья изречет окончательный и вечный приговор. Ср. Деян 2:38; Деян 3:19; Деян 10:43; Деян 13:38, где одной из важнейших тем евангельской проповеди является раскаяние и прощение грехов. Именно эта проповедь предваряет собой введение суверенного правления Бога, то есть Божьего Царства, в мире. Но до сих пор популярные толкователи утверждают, что речь идет о прощении грехов во время исповеди. Надо помнить, что во времена евангелиста Иоанна исповеди, тем более тайной, еще не существовало.
НЕВЕРИЕ ФОМЫ (20:24-29)
24 А Фомы, по прозвищу Близнец, одного из двенадцати, не было с ними, когда приходил Иисус.
25 — Мы видели Господа! — сказали ему другие ученики.
— Пока я не увижу на Его руках ран от гвоздей и не вложу в эти раны палец, а в рану на боку руку, не поверю! — ответил он.
26 Через неделю Его ученики снова были вместе, и Фома тоже был с ними. Дверь была заперта. Иисус вошел, стал перед ними и сказал:
— Мир вам! 27 — А потом говорит Фоме: — Давай палец! Вот Мои руки. Давай руку, вложи ее в рану на боку! И перестань сомневаться, но верь!
28 — Господь мой и Бог мой! — воскликнул Фома.
29 — Ты поверил потому, что Меня увидел? Но счастливы те, что, не видев Меня, поверили! — говорит ему Иисус.
20:24 Ин 11:16; Ин 21:2 20:25 Ин 19:34; Ин 20:20 20:26 Ин 20:19 20:27 Ин 19:34; Ин 20:20, 25 20:29 1Пет 1:8.
Ст. 24 — А Фомы, по прозвищу Близнец, одного из двенадцати, не было с ними, когда приходил Иисус — См. коммент. на 11:16; см. также 14:5; 21:2. По прозвищу Близнец — Возможно, Фома представлен как тип сомневающегося ученика из-за своего имени, которое может означать «двойной, двойственный». Перед нами еще одно редкое для этого Евангелия указание на существование отдельного круга учеников из двенадцати (см. 6:67, 70). Его отсутствие в пасхальный день никак не объясняется.
Ст. 25 — Мы видели Господа! — сказали ему другие ученики — См. 20:19-20.
Пока я не увижу на Его руках ран от гвоздей и не вложу в эти раны палец, а в рану на боку руку, не поверю! — ответил он — Фома уверен, что его друзья видели призрак, который невозможно потрогать. Он поверит лишь в том случае, если тело Иисуса окажется точно таким, каким оно должно было быть, претерпев распятие. Он — истинный представитель тех людей, которые не могут поверить, пока не увидят знаков и чудес (см. 4:48). Ср. Лк 24:39. Несмотря на то, что во всех Евангелиях рассказано о сомнениях хотя бы части учеников, нигде эти сомнения не выражены так резко. Вероятно, евангелист воспроизводит эти слова Фомы с целью опровергнуть докетистов, не веривших в воплощение Иисуса и, следовательно, в Его смерть. Ср. 1Ин 1.
Ст. 26 — Через неделю Его ученики снова были вместе — Через неделю — дословно: «через восемь дней»; согласно еврейскому счету времени в это число включался как первый, так и последний день. Речь идет о следующем воскресенье. И Фома тоже был с ними. Дверь была заперта. Иисус вошел, стал перед ними и сказал: — Мир вам! — Вся ситуация ст. 19 повторена в точности.
Ст. 27 — А потом говорит Фоме: — Давай палец! Вот Мои руки. Давай руку, вложи ее в рану на боку! — Иисус не только предъявляет Фоме требуемые доказательства, но и демонстрирует сверхъестественные способности: Он знает, о чем говорил Фома в Его отсутствие. Тело Иисуса и после воскресения осязаемо. И перестань сомневаться, но верь! — Эти слова можно передать следующим образом: «Перестань быть неверующим, но прояви свою веру!»
Ст. 28 — Господь мой и Бог мой! — воскликнул Фома — Вряд ли Фома действительно прикоснулся к Иисусу. Явление воскресшего Иисуса и обращенные к нему слова так потрясли Фому, что ему не понадобились дальнейшие доказательства. Он тут же исповедует веру в Иисуса, потому что его слова означают, что Фома признает Иисуса своим Господом и своим Богом. Это не только признание реальности воскресения Иисуса, но и осознание того, кто такой Иисус. Причем это не теоретическое богословское утверждение, но горячая личная вера: Иисус — это Господь Фомы. Здесь слово Господь не означает почетный титул, с которым ученики обращались к своему Учителю. Это значит, что отныне Фома отдает Ему себя в полное распоряжение, он будет исполнять Его волю и радостно служить Ему. Как известно, первым христианским символом веры были слова «Иисус Христос — Господь» (Рим 10:9; 1Кор 12:3). До этого Господом назывался один только Бог, и это означало веру Церкви, что Иисус отныне восседает по правую руку Бога и что Бог даровал Ему Свое имя (ср. Флп 2:9-11). Фоме открылось то, что евангелист поместил в самое начало своего Евангелия: «Он был с Богом, и Он был Бог» (1:1). Скорее всего, Фома, назвав Иисуса своим Богом, был еще очень далек от христологических определений более позднего времени. Евангелие нигде не ставит своей целью утверждение Божественной природы Иисуса. Ведь сам Иисус недавно назвал Отца Своим Богом (20:17). Фома своим исповеданием исполнил слова Иисуса: «чтобы все чтили Сына точно так же, как чтят Отца» (5:23).
Есть и еще одно замечание: император Домициан (81-96 гг.), во время правления которого появилось это Евангелие, официально потребовал, чтобы к нему обращались «наш господин и бог». Вполне вероятно, что евангелист Иоанн хотел подчеркнуть, что для последователей Христа есть лишь один Господь и Бог.
Такова точка зрения подавляющего большинства современных экзегетов. Но подобное понимание было не всегда: согласно Феодору Мопсуетскому, это — восклицание, а Пятый вселенский собор (553 г.) определил слова Фомы как хвалебную молитву Богу.
Ст. 29 — Ты поверил потому, что Меня увидел? — Это предложение может быть понято и как утвердительное. Если это вопрос, то в нем есть доля иронии.
Но счастливы те, что, не видев Меня, поверили! — говорит ему Иисус — Блаженство, которое Иисус произносит о тех, кто верит, хотя и не видит Его, относится к будущим членам Церкви, которые станут верующими в результате проповеди посланных Иисусом учеников. Ср. 1Пет 1:8: «Вы любите Его, хотя и не видели, вы верите в Него, хотя и теперь не видите». В Евангелии это второе блаженство, первое см. в 13:17.
ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ (20:30-31)
30 Много и других чудесных знаков явил перед Своими учениками Иисус, о которых не рассказано в этой книге. 31 Но все, что здесь написано, написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус — это Помазанник, Сын Бога, и чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь.
20:30 Своими учениками — в некоторых рукописях: «учениками». 20:31 поверили — в ряде рукописей: «верили».
20:30 Ин 21:25 20:31 Ин 3:15; 1Ин 5:13.
Ст. 30 — Много и других чудесных знаков явил перед Своими учениками Иисус, о которых не рассказано в этой книге — Под многими знаками имеются, прежде всего, явления воскресшего Иисуса, но, возможно, и те, о которых упоминалось раньше (2:23; 12:37) или не было рассказано совсем. Этим евангелист хочет подчеркнуть, что в его задачу не входил перечень всего, что совершил Иисус. Он сам отобрал те знаки, которые считал наиболее важными для обретения веры. Перед Своими учениками — потому что они будут Его свидетелями и возвестят миру о делах Иисуса.
Ст. 31 — Но все, что здесь написано, написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус — это Помазанник, Сын Бога, и чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь — По мнению большинства современных ученых, эти слова представляют собой концовку первоначального текста Евангелия, в которой евангелист коротко, четко и ясно излагает цель написания этой книги. Чтобы вы поверили — Совершенный вид глагола может указывать на то, что книга имеет миссионерский характер. Но в целом ряде рукописей употреблен глагол несовершенного вида «верили», и тогда это будет означать, что целью книги является укрепление веры в тех, что уже стали христианами (ср. Лк 1:4). Помазанник — См. экскурс Христос. Это исповедание разделило современников евангелиста на тех, кто принял Иисуса, и на тех, кто Его отверг. Ведь признание Его Помазанником влекло за собой изгнание из синагоги (9:22; 12:42). Сын Бога — См. экскурс Сын Бога. Оба эти титула укоренены в библейской традиции и представляют собой сердцевину христологии евангелиста. Благодаря Ему — дословно: «во имя Его». Чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь — Возможно иное понимание: «чтобы, поверив в имя Его, вы обрели жизнь». Евангелист соединяет воедино основополагающие понятия «вера» и «жизнь». Ср. 6:47.
По мнению многих библеистов, первоначальный вариант Евангелия должен был заканчиваться этими стихами.
Примечания
[79] С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 566.