БЕСЕДА С НИКОДИМОМ (3:1-21)
1 Был один человек из еврейских старейшин, фарисей по имени Никодим. 2 Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему:
— Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом. Никто не может совершить таких знаков, какие Ты совершаешь, если Бог не с Ним.
3 Иисус сказал ему в ответ:
— Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится свыше, сможет увидеть Царство Бога!
4 — Как может взрослый человек вновь родиться? — говорит Ему Никодим. — Ведь он не может вернуться в материнскую утробу и родиться второй раз.
5 Иисус ответил:
— Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится от воды и Духа, сможет войти в Царство Бога! 6 То, что родится от плоти, есть плоть; только от Духа рождается дух. 7 Не удивляйся тому, что тебе Я сказал: «Вам надо родиться свыше». 8 Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется. Так и с теми, кто родится от Духа.
9 — Разве такое может быть? — спросил Никодим.
10 — Ты — учитель Израиля и не знаешь таких вещей? — сказал ему в ответ Иисус. 11 — Говорю тебе истинную правду: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы отвергаете наше свидетельство. 12 Если вы не верите Мне, когда Я вам сказал о земном, как вы поверите Мне, когда Я вам скажу о небесном? 13 Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, — это Сын человеческий. 14 Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть поднят, 15 чтобы тот, кто верит, в Нем обрел вечную жизнь.
16 Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. 17 Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен. 18 Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит — уже осужден, потому что он не поверил в имя единственного Сына Бога. 19 Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела. 20 Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны его злые дела. 21 А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные.
3:13 Сын человеческий — в некоторых рукописях: «Сын человеческий, который на небе». 3:20 его дела — в ряде рукописей: «его дела, потому что они злы».
3:1-2 Ин 7:50; Ин 19:39 3:2 Мф 22:16; Ин 9:16; Деян 10:38 3:5 Тит 3:5 3:8 Эккл 11:5 3:11 Ин 3:32; Ин 8:26 3:12 Прем 9:16; Лк 22:67 3:13 Притч 30:4; Рим 10:6 3:14 Чис 21:9; Ин 8:28; Ин 12:34 3:15 Ин 20:31 3:16 Рим 8:32; 1Ин 4:9-10; Ин 3:36; Ин 10:28; 1Ин 5:13 3:17 Ин 5:22, 30; Ин 8:15-16; Ин 12:47; Деян 17:31 3:18 Ин 5:24 3:19 Ин 1:5, 9; Ин 8:12; Ин 9:5 3:20 Еф 5:11-13 3:21 Тов 4:6
Это первая речь в Евангелии. По мнению многих толкователей, она представляет собой проповедь-медитацию на тему одного из речений, сохранившегося в синоптической традиции (ст. 3, 5). В ней продолжена линия противопоставления Иисуса и ритуалистической религии, начатая во 2-й главе. Там Иисус заменил вином Царства воду ритуальных омовений и Своим телом — храмовое богослужение. Основная тема этой речи такова: поскольку спасение ( = рождение свыше) есть всецело дело рук Бога, то и Тот, через кого Бог осуществляет спасение, тоже должен происходить от Бога. Следовательно, Иисус, которого Бог даровал миру (3:16), выше Закона Моисея, тоже некогда дарованного народу Израиля. Еврейские мудрецы и богословы видели в Законе воплощение Божественной Мудрости (см. Сир 24). Недаром собеседником Иисуса выступает фарисей Никодим. Он с симпатией относится к Иисусу и находится под сильным впечатлением от совершенных Им чудес. Он учитель Израиля, и для него Иисус и Закон есть тяжкая дилемма. Но Закон есть нечто неодушевленное и безличное, в то время как Иисус — живая Личность, единственный Посредник между Богом и человеком, не только приводящий человека к Богу, но и дающий ему возможность увидеть через себя лик Божий и Его славу. Он — тот новый Человек, который благодаря Своему послушанию вплоть до смерти на кресте приводит людей к личному общению с Богом, когда Бог будет в них, а они — в Боге.
Ст. 1 — Был один человек из еврейских старейшин, фарисей по имени Никодим — Ср. начало стиха с 1:6. Человек из еврейских старейшин — буквально: «еврейский правитель»; это значит, что он входил в состав Синедриона, или Совета, и был очень влиятельным человеком. Фарисей — см. экскурс Фарисеи. Никодим — Это греческое имя, часто встречавшееся у евреев в форме «Накдимон».
Ст. 2 — Он пришел ночью к Иисусу и сказал Ему: — Рабби! Мы знаем, что Ты учитель, посланный Богом — Евангелист сосредоточен на Иисусе, поэтому он так и не объяснил цель прихода Никодима. Конечно, того интересует вопрос об истине и спасении. Чем-то их беседа напоминает рассказ синоптиков о богаче, пришедшем к Иисусу с вопросом о том, что он должен сделать для того, чтобы войти в Царство Бога (Мф 19:16-22; Мк 10:17-22; Лк 18:18-23). Невысказанный вопрос Никодима должен был, вероятно, звучать так же: «Что мне делать, чтобы получить вечную жизнь?» (Мк 10:17). То, что Никодим пришел к Иисусу ночью, можно объяснить по-разному: а) так как у евангелиста ночь — символическое понятие, то Никодим покинул тьму и пришел к истинному Свету (ср. 3:21); б) ночь считалась наиболее подходящим временем для изучения Писаний; в) он страшился еврейских властей. Никодим начинает свою речь с вежливого обращения Рабби (см. коммент. на 1:38). Мы знаем — Хотя Никодим здесь один, он употребляет местоимение множественного числа мы, так что перед нами не столько диалог между двумя человеками, сколько между Церковью и Синагогой. Никодим является одним из тех ее представителей, которые настроены к Церкви вполне дружелюбно, но хотели бы прояснить для себя какие-то важные вещи. Ты Учитель — Никодим признает Его учителем, тем самым проводя равенство между собой и Иисусом (ср. ст. 10), в отличие от других, которые подвергали сомнению авторитет и учение Иисуса из-за того, что у Него нет формального богословского образования (см. 7:15). Посланный Богом — Никодим готов признать, что Иисус не только учитель, но и пророк. Это его исповедание веры.
Никто не может совершить таких знаков, какие Ты совершаешь — Вера в Иисуса возникла у него из-за того, что он, вероятно, был очевидцем знаков, совершенных Иисусом в Иерусалиме; он один из представителей тех, кто поверил в имя Иисуса благодаря чудесам (см. 2:23). Такого рода вера еще несовершенна, она нуждается в укреплении. Хотя Никодима привлекли знаки, сам Иисус остается для него непостижимым. Хотя он и приходит к Свету, но все еще неспособен сделать решительный шаг из тьмы к свету.
Если Бог не с Ним — Это верная мысль (ср. 9:31, 33), но она верна только отчасти, потому что, по мнению Никодима, Иисус стоит в ряду пророков древности — таких, как Моисей, Исайя или Иеремия. Но с самого начала Евангелия мы знаем, что Иисус — единственный Сын Бога и воплощенная Мудрость Бога. То, что Бог с Иисусом, было частью древнехристианской керигмы (провозвестия) (ср. Деян 10:38).
Интересно сравнить этот текст с фрагментом неизвестного Евангелия: «Учитель Иисус, мы знаем, что Ты пришел от Бога, потому что то, о чем Ты свидетельствуешь, больше, чем у всех пророков».
Ст. 3 — Иисус сказал ему в ответ: — Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится свыше, сможет увидеть Царство Бога! — Вероятно, теперь должен был бы прозвучать вопрос Никодима, ради которого он пришел ночью к Иисусу. Но Иисус знает заранее, что волнует Никодима, и отвечает, не дожидаясь вопроса. Ответ Иисуса очень похож на синоптическое речение: «Верно вам говорю, кто не примет Царства Бога, как ребенок, тот не войдет туда» (Мк 10:15). Вполне вероятно, истинный смысл этого речения понят Иоанном очень верно: стать как ребенок значит не столько уподобиться ребенку, сколько родиться заново, обрести новую жизнь. Тем более, что только здесь (и в ст. 5) евангелист употребляет словосочетание «Царство Бога». Говорю тебе истинную правду — См. коммент. на 1:51. Кто родится свыше — Есть единственное условие для того, чтобы войти в Царство Бога: нужно родиться свыше, то есть с небес, или от Бога, что предполагает полную переориентацию жизни. Сможет увидеть Царство Бога — Глагол увидеть здесь употреблен в значении «войти; наследовать» (ср. 1Пет 3:10).
* * *
Экскурс: Царство Бога
Когда Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства, Он говорил о том, что было понятно Его слушателям. Понятно ли это нашим современникам, отличается ли наше понимание от того, что вкладывали в эти слова люди I века?
Хотя в Ветхом Завете, кроме Книги Мудрости Соломона (10:10), это словосочетание не встречается, понятие Царства Бога являлось краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Царство Бога не есть некое место, пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники. Оно есть динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, царствует». Слово «Царство» в значении «владычество, суверенное правление, царствование» употребляется в Священном Писании с притяжательным местоимением. «Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое — Царство всех веков, и владычество Твое во все роды», — говорится в псалме 145(144).11-13 (см. также Пс 102:19). Бог есть Творец, Владыка и Судья мира, Он Царь вселенной, главным образом Израиля. Особенно важную роль играет это понятие в так называемых псалмах интронизации, где часто повторяется исповедание: «Бог царствует» (в Септуагинте обычно: «Бог воцарился»). «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!» (Пс 99 (98):1).
Но в мире видимым образом торжествует зло, а Израиль, любимый народ Божий, предмет Его особых забот и попечения, потерял политическую независимость и постоянно пребывает под игом то одних, то других иноземных захватчиков. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром — Бог или темные силы? Народ Израиля никогда не сомневался в том, что наступит такое время, когда Бог зримо проявит Свое могущество и установит Свое суверенное правление.
Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога зримым для всех образом произойдет в будущем: «Я — Господь, нет богов, кроме Меня... Я поклялся Собой, уста Мои изрекли правдивое слово — оно непреложно: предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык даст клятву Мне!» (Ис 45:21-23). Весть о воцарении Бога названа Исайей радостной вестью (52:7-10). Это, возможно, произойдет в результате космической катастрофы (Ис 24:18-23; Дан 2:44). Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его суд станет началом спасения. Так будет установлено Царство Бога, или Царство Небес. Слово «Небеса» служило описательным оборотом, которым благочестивые люди заменяли имя Бога, и его надо понимать как «Царствование Того, кто на Небесах». В Одиннадцатом прошении Восемнадцати Благословений говорится: «Верни нам наших судий, как это было раньше, и будь Царем над нами Ты один». Каддиш, молитва, которой завершалась синагогальная служба, просит о том же: «Да превознесется и освятится Его великое Имя в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Свое Царство при твоей жизни и при жизни всего дома Израиля, быстро и скоро».
Но к I веку появилось и другое представление, когда Царство Бога отождествлялось с исполнением Торы (Закона Моисея). Появилось выражение «возложить на себя ярмо Царства Небес», что осуществлялось в исповедании строгого монотеизма и преданности Закону через повторение молитвы «Шема́» (см. коммент. на 12:29-30).
Иисус же, что совершенно очевидно, не разделял эту точку зрения (см. Мф 11:29: «Наденьте на себя ярмо Моих заповедей», а не ярмо Торы). Установление Царства Бога не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения ими Закона или религиозных обрядов. То, о чем каждый день просили в молитве Каддиш, Иисус провозгласил словами: «Царство Бога близко!»
В Евангелии от Матфея и в апокрифическом Евангелии назореев гораздо чаще встречается синонимическое словосочетание — Царство Небес. Кроме того, встречаются и другие варианты: «Царство Отца», «Царство Сына человеческого» или просто «Царство».
Когда христианство перешагнуло границы Палестины, людям эллинистической культуры было трудно понять этот термин. Вероятно, поэтому в Евангелии от Иоанна, а иногда и в других Евангелиях употребляются в том же значении слова «вечная жизнь» или просто «жизнь» (см. Мк 9:43, 45; Мк 10:17). Постепенно оно выходит из употребления, у евангелиста Иоанна оно встречается лишь дважды (3:3, 5), а апостол Павел почти не употребляет его.
Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Кроме того, Иисус придал этому понятию новый смысл, «наполнил его новым содержанием, не имеющим аналогий»[17].
* * *
Ст. 4 — Как может взрослый человек вновь родиться? — говорит Ему Никодим. — Ведь он не может вернуться в материнскую утробу и родиться второй раз — Слово «взрослый» буквально значит «старый». Вероятно, Никодим имеет в виду себя. Вновь родиться — Греческое слово «а́нотен» может пониматься двояко: а) «свыше» (ср. 3:31; 19:11); б) «вновь» (ср. Гал 4:9). Перед нами непереводимая игра слов, кстати существующая только в греческом языке. А ведь Иисус и Никодим беседовали между собой по-еврейски или по-арамейски... Здесь мы встречаем еще один пример Иоанновой иронии (см. 2:20). Никодим воспринял требование родиться свыше, от Бога (ср. 1:13; 1Ин 2:29; 1Ин 3:9; 1Ин 4:7; 1Ин 5:1, 4, 18) как необходимость второго рождения, причем это рождение представляется ему подобным первому, биологическому. Идея второго, духовного рождения была широко распространена, причем не только в христианстве (ср. 1Пет 1:3, 23; Иак 1:18; Рим 6:1-11; 2Кор 5:17; Гал 6:15), но и в иудаизме. Так, когда прозелит, человек из другой веры, обращался в иудаизм, это понималось как новое рождение. Не была чужда эта идея и греческим мистериальным культам. Поэтому можно только удивляться тому, что евангелист изображает Никодима, знатока Писания, человеком тупым и недалеким. Вероятнее всего, он вполне адекватно понимает Иисуса, но пока что не может принять Его во всей полноте. Впрочем, Иоанн почти всегда изображает собеседников Иисуса недалекими, включая даже Его собственных учеников.
По большому счету, нет особой разницы между рождением свыше и новым рождением. Именно так понимал этот текст Юстин Мученик. И все же Иисус говорит именно о рождении свыше. Ведь Он пришел свыше, от Бога, так что стать причастным Царству возможно лишь тем, у кого такое же происхождение. А для этого надо принадлежать Иисусу.
Ст. 5 — Иисус ответил: — Говорю тебе истинную правду: только тот, кто родится от воды и Духа, сможет войти в Царство Бога! — См. коммент. на 3:3. Теперь Иисус раскрывает смысл рождения свыше, но если раньше указывалось, откуда происходит рождение, то здесь акцент на том, каким образом оно совершается. Говорю тебе истинную правду — См. коммент. на 1:51. Для этого нужно родиться от воды и Духа. Что значит родиться от воды и Духа? Читатели-христиане сразу скажут, что речь идет о крещении. Но ведь Никодим, с которым разговаривает Иисус, не христианин, да и самого христианского крещения в те времена еще не существовало. Следовательно, он никак не мог бы понять смысл этих слов. Такое понимание возможно лишь в том случае, если евангелист допускает сознательный анахронизм, представляя события, относящиеся к концу I века, как имевшие место уже в начале 30-х гг. Но есть и другая возможность истолкования этих слов: под словом вода в древности иногда понималось мужское семя. В таком случае Иисус хотел сказать, что для вхождения в Царство необходимо не только рождение от мужского семени, но и от Духа Божьего (ср. 1:13). Идея «духовного семени» была известна в те времена. См. 1Пет 1:23: «Ведь источник вашей новой жизни — не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога!» Ср. также слова Пролога: «Это те, кто родился не от жара в крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (1:12-13). Кроме того, следует помнить, что и в Писании (Иез 36:25-26), и в кумранских рукописях вода часто была символом Духа в тех случаях, когда речь шла о духовном очищении и обновлении. Ср. 7:37-39, где сам Иисус отождествляет воду с Духом. Тогда сочетание «вода и Дух» должны пониматься как «вода Духа» или «истинная вода, то есть Дух». Возможно еще одно понимание: Иоанн Креститель, о котором, несомненно, должен был знать Никодим, говорил, что он омывает водой, но вслед за ним придет Тот, кто будет омывать Святым Духом (1:33).
Существует также мнение, что евангелист здесь выступает против магического представления о крещении, когда сам факт крещения якобы гарантирует спасение. Оно не значит ничего без присутствия Духа.
Ст. 6 — То, что родится от плоти, есть плоть; только от Духа рождается дух — Существовало древнее изречение: «подобное от подобного». Плоть — то, что принадлежит этому сотворенному миру, она не свыше, но снизу. Следовательно, главные характеристики плоти — ее слабость и смертность. Иисус подводит итог сказанному выше: плоть может породить только плоть, в результате обычного физического рождения рождается такая же слабая и смертная плоть. Но Дух — свыше, он от Бога. Именно он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя ее из земного существования в высший миропорядок. Ср. Рим 8:1-17. «Человек, рожденный от Духа, это человек, открытый воздействию Бога, так что все его природные силы приводятся под контроль Духа»[18]. Как сказал апостол Павел: «У земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога» (1Кор 15:50).
Кстати, надо помнить, что в Библии отсутствует представление о том, что человек — некое двухчастное существо, состоящее из плоти и духа. Такой взгляд проник в поздний иудаизм и христианство из язычества. Дух — это дыхание жизни, даруемое Духом Божьим, оно покидает человека после смерти тела.
Ст. 7 — Не удивляйся тому, что тебе Я сказал: «Вам надо родиться свыше» — Не удивляйся — часто встречающиеся слова в раввинистических спорах, но они могут говорить и о нетерпении, которое проявлял Никодим. Вам надо родиться свыше — Хотя Иисус разговаривает с Никодимом, Он обращается через него к таким же людям, как Никодим, которые были склонны поверить Иисусу под влиянием совершенных Им знаков — вам (см. 2:23-25). Требование возрождения относится не к одному человеку, это требование всеобщее, оно касается всех.
Ст. 8 — Ветер веет, где хочет. Ты слышишь, как он шумит, но не знаешь, откуда он и куда направляется — Вероятно, Никодим мысленно задает вопрос: «Да, рождение свыше возможно, но как оно происходит?» Иисус, как Он часто делает в синоптических Евангелиях, и здесь отвечает притчей. Чтобы понять ее, надо помнить, что и еврейское слово «ру́ах», и греческое «пне́вма» имело значения: а) ветер; б) дух. Ты слышишь, как он шумит — Человек на собственном опыте знает, что такое ветер, он ощущает его, хотя, как считалось в древности, никому, кроме Бога, не известна причина зарождения воздушных потоков и их направления. Ветер всегда казался людям таинственной и загадочной стихией, и в этом он напоминал Бога. Но люди знают о присутствии ветра по тому шуму, который он производит. Так и с теми, кто родится от Духа — Так и человек не знает, как именно действует Дух, но он видит Его преображающее воздействие на примере собственной жизни или жизни других людей. Рождение от Духа уподобляет людей источнику Духа, то есть Богу. Это не означает, что рожденные от Духа уже принадлежат к особому миропорядку, удалены от людей, но они уже отдали себя под водительство Духа (ср. Гал 5:16-18, 25).
Ст. 9 — Разве такое может быть? — спросил Никодим — Вероятно, недоуменный вопрос Никодима не означает, что он сомневается в сказанном, но он затрагивает вопрос об источнике учения Иисуса: «Какое право Иисус имеет так говорить? Является ли то, что Он говорит, истиной?»
Ст. 10 — Ты — учитель Израиля и не знаешь таких вещей? — сказал ему в ответ Иисус — Никодим назван учителем Израиля. Это высокий, ко многому обязывающий титул. Быть учителем Израиля значит представлять весь народ перед лицом Бога. Человек с таким титулом, в отличие от Иисуса, получил официальное подтверждение права учить. Поэтому этот риторический вопрос звучит иронически. В силу своего статуса Никодим лучше других должен понимать значение Духа и нового рождения свыше. И то, что он этого не понимает или не хочет понять, показывает весь трагизм того, что лучшие религиозные и интеллектуальные силы того времени не стали на сторону Посланца Божьего.
Ст. 11 — Говорю тебе истинную правду: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы отвергаете наше свидетельство — И снова Иисус начинает Свои слова почти что торжественной клятвой: Говорю тебе истинную правду — см. комментарий на 1:51. Мы говорим,.. свидетельствуем — Почему Иисус вдруг переходит на первое лицо множественное число? Может быть, Он говорит от имени Церкви, которая вела споры с Синагогой в конце I века? Но это можно понять и по-другому: Иисус говорит не только от Своего имени, но и от имени Отца или Своих учеников, которые должны были присутствовать при этом разговоре. Но, возможно, Иисус продолжает опровергать Никодима его собственными словами. Тот в ст. 2 сказал: «мы знаем», а Иисус возражает ему: «это знаем мы». Свидетельствовать можно лишь о том, что человек видел, а следовательно, знает не понаслышке (ср. 8:38). Вы — В данном случае это все те наполовину поверившие люди, которых привлекают лишь чудеса и знаки (4:48) и которые отвергают полноту истины.
Ст. 12 — Если вы не верите Мне, когда Я вам сказал о земном, как вы поверите Мне, когда Я вам скажу о небесном? — Главная проблема здесь в понимании слов «о земном». Вероятно, Иисус называет земными вещами (в греческом множественное число среднего рода) все то, о чем Он говорил в ст. 3-8. Ведь для того, чтобы понять слова о преобразующей роли Духа, не обязательно Божественное откровение, но достаточно человеческого разума. Поэтому они и иллюстрируются земными примерами рождения и ветра. Так, человек мог приобрести знания и мудрость. Но есть вещи небесные, о которых Иисус еще не говорил. Их нельзя добиться при помощи человеческих усилий, их можно получить лишь в дар от Бога. Это более глубокие и таинственные вещи, известные Ему одному, Иисусу еще предстоит открыть их людям (ср. 16:12). Они не могут быть поняты, если Отец и посланный Им Сын не дадут откровения о них. В словах Иисуса чувствуется и упрек, и ирония. Ср. слова из Талмуда, которые якобы сказал Гамалиил римскому императору: «Ты не знаешь того, что на земле. Как же ты сможешь узнать, что на небе?»
Ст. 13 — Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, — это Сын человеческий — Ср. 1:18. Только Тот, кто был с Отцом изначально, был на Небе и знает все, что на небе. Он некогда был сокрыт на небесах, но теперь по великой любви и доброте Бога воплощен и предстал на земле как человек. Только у Иоанна говорится о нисхождении на землю Сына человеческого (см. экскурс Сын человеческий). Хотя в апокалиптической литературе того времени встречается идея о предсуществовании Сына человеческого, но нигде не говорится о Его схождении с небес. Вероятно, евангелист полемизирует с многочисленными мистическими еврейскими движениями, в среде которых было сильное увлечение «небесными путешествиями».
Ст. 14 — Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть поднят — Иисус имеет в виду знаменитую историю в Чис 21:4-9, где укушенные змеями люди исцелялись, глядя на медного змея, что был по велению Бога изготовлен Моисеем и поднят вверх на шесте. В Мудрости Соломона изложено символическое понимание медного змея: «Ведь когда на Твоих обрушилась ярость и от укусов змей они погибали, Твой гнев до конца не продлился: была краткой беда — чтобы их вразумить и наставить; символ спасения дан — о заветах Закона память. Тот, кто к нему обращался, был спасен не тем, что увидел, но Тобой, всеобщим Спасителем». Должен — Этот глагол всегда указывает на то, что такова Божья воля. Должен быть поднят — Греческий глагол «хюпсо́омай» означает «быть поднятым, вознесенным, возвеличенным», а также «быть поднятым на крест, быть распятым». Ср. Ис 52:13, где говорится о возвышении и прославлении Страдающего Служителя Господня. Еще один пример двойного смысла мы находим в Быт 40: Иосиф предсказывает двум товарищам по заключению, что через три дня их головы будут «подняты». И один был освобожден и возвышен, а другому отрубили голову и подняли ее.
Кроме того, некоторые ученые указывают на то, что здесь есть еще один библейский мотив — самоотдачи на смерть, нечто подобное жертвоприношению Исаака в Быт 22.
Перед нами яркий пример Иоанновой техники письма: Иисус говорит о Своем распятии, а Его слушатели, включая учеников, понимают это как указание на грядущее земное прославление Иисуса. Но они также невольно изрекают истину, потому что Крест для Господа Иисуса есть одновременно и момент Его прославления, это Его вознесение. Если у синоптиков страдание и прославление следуют друг за другом, то у Иоанна это две стороны одного и того же события, где слава предполагает смерть, а смерть — славу.
Ст. 15 — Чтобы тот, кто верит, в Нем обрел вечную жизнь — возможно иное понимание: «чтобы тот, кто верит в Него, обрел вечную жизнь». Вечная жизнь — это не только и не столько бесконечное существование, сколько истинная жизнь с Богом в Новом Веке, качественным образом отличающаяся от земной жизни. Иоанн обычно употребляет это словосочетание (оно встречается в Евангелии семнадцать раз) вместо Царства Бога. Вечная жизнь обретается через веру в Того, кто будет распят и прославлен на кресте. Верующему нужно смотреть на распятого Иисуса, как людям, укушенным змеями, на медного змея.
Это первое в Евангелии предсказание Иисуса о Своей смерти. Как и у синоптиков, их три (см. также 8:28 и 12:32-34). Но у синоптиков Иисус говорит об этом прямо (см. Мф 16:21; Мф 17:22-23; Мф 20:18-19; Мк 8:31; Мк 9:31; Мк 10:33-34; Лк 9:22, 44; Лк 18:31-33). Очень многие ученые полагают, что в данном случае Иоанн ближе к исторической действительности, чем остальные евангелисты. Ведь если Иисус прямо говорил ученикам о Своей смерти, непонятно, почему они были так ошеломлены и перепуганы, когда это совершилось. Еще одно разительное отличие Иоанна от синоптиков заключается в том, что он, в отличие от них, не рассматривает распятие Иисуса как момент Его высшего (само)уничижения, но как торжественное восхождение Царя на Свой престол.
Ст. 16 — Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь — Отсюда начинается вторая часть речи Иисуса. Этот стих представляет собой краткое изложение самой сути Радостной Вести. Здесь предельно коротко изложены три великие истины: 1) инициатором спасения людей является Бог, а не сам человек; 2) причиной этого были не заслуги людей, но только Его ничем не обусловленная любовь и доброта. «В этом отрывке Бог представлен действующим не в Своих, но в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, не для того, чтобы привести вселенную к послушанию, а исключительно из чувства любви. Бог — это не абсолютный монарх, третирующий каждого человека так, чтобы довести его до унизительного раболепия. Он — Отец, который не может быть счастлив, пока заблудшие чада не вернутся домой. Он не приводит людей к повиновению силой, а страдает из-за них и обращается с ними с любовью»[19]. Бог выразил Свою любовь к падшему и мятежному миру — миру, который этой любви не заслужил — через воплощение и заместительную и искупительную смерть Своего единственного Сына. 3) Любовь Бога распространяется на все человечество, а не на какую-то его часть. Мир — См. коммент. на 1:9, 10. Отдал Своего единственного Сына — В Библии мы находим великий прообраз такой любви в готовности Авраама принести в жертву Исаака, тем более что его деяние должно было стать благодетельным для всех народов мира (Быт 22:9-13, 18; Сир 44:21). См. также Рим 8:32. Чтобы тот, кто верит в Него — Бог предлагает человечеству спасение даром и даже без предварительного раскаяния. Согласие человека принять эту любовь и спасение и есть акт веры. Не погиб, но обрел вечную жизнь — Для усиления мысли евангелист сначала выражает ее в виде отрицания, а затем утверждения. Есть только одна альтернатива: вечная смерть или вечная жизнь. Третьего не дано. Ср. Втор 30:15-20: «Вот, я предлагаю вам ныне жизнь и благо — или же смерть и горе... Жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Выберите жизнь — и тогда вы и потомки ваши будете живы, и будете любить Господа, вашего Бога, и слушаться Его, и будете Ему верны. В Нем — ваша жизнь». Вечную жизнь — См. коммент. на 3:15.
Это единственное место в Евангелии, где так ясно и четко говорится о любви Божьей ко всему миру. Дальше евангелист будет говорить о любви Иисуса исключительно к Своим ученикам. В 1Ин 4:9 любовь тоже обращена к христианам.
Ст. 17 — Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен — Этот стих повторяет мысль предыдущего. Послал — Хотя здесь это слово значит то же, что «отдал» в ст. 16, оно вносит дополнительный оттенок: посланничество, миссия — одна из самых важных тем Евангелия. Сын — В первый раз мы встречаем столь характерное для Иоанна абсолютное употребление, то есть без каких-либо определений, слова Сын. У синоптиков такое словоупотребление очень редко (Мф 11:27; Мк 13:32; Лк 10:22). Осудил — Греческий глагол «кри́но» означает «судить» и «осуждать, выносить обвинительный приговор»; здесь он употреблен во втором значении и синонимичен глаголу «погубить». Чтобы мир через Него был спасен — то же, что «обрел вечную жизнь». Слово «спасать» и его производные всего лишь несколько раз встречаются у Иоанна, он обычно предпочитает слово «жить». Ср. 12:47; 1Ин 4:14. Но одновременно этот стих вносит новую мысль — о суде, что, казалось бы, противоречит всему, что было сказано выше. Так как Сын был послан, чтобы спасти мир, это подразумевает, что для человека возможна и другая участь. И об этом будет говориться в ст. 18-21.
Ст. 18 — Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит — уже осужден, потому что он не поверил в имя единственного Сына Бога — Так как Бог послал Сына спасти мир, то из этого следует, что спасение мира возможно лишь через Сына, то есть через веру в Него. Но у человека есть свободный выбор — принять спасение и тем самым совершить акт веры или отказаться и не поверить. Человек ответственен за свой выбор. Он сам выбрал для себя жизнь или погибель. Глагол «крино», о котором говорилось выше, изначально значит «делать выбор». Кто не верит — В греческом стоит глагольное время перфект, и это означает, что человек отказался поверить и продолжает упорствовать в неверии. Уже осужден — Человек уже сделал свой выбор, и сам совершил над собой суд, не дожидаясь окончательного Суда в последний День. Ср. Мк 16:16; 1Ин 5:10. Поверил в имя — См. коммент. на 1:12.
Ст. 19 — Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела — Этот стих разъясняет сказанное выше: во тьму грешного мира пришел Свет, чтобы осветить его и спасти. Но люди, творящие «дела тьмы», то есть злые дела, предпочли (дословно: «полюбили больше»; это семитизм) свету тьму. Эти люди ведут такой образ жизни, что им отвратительны истина и свет.
Ст. 20 — Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны его дела — Итак, люди сами производят разделение и совершают над собой суд. И это происходит здесь и сейчас, а не только во время будущего Суда. Будущее совершает прорыв в настоящее. Трагедия мира состоит в том, что Божья спасающая любовь превращается для некоторых людей в свою противоположность — в инструмент суда и осуждения.
Ст. 21 — А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные — Вера человека, делающего добро, влечет его к Тому, кто принес свет, и в этом свете становится ясно, что в действительности представляет собой человек. Ср. Еф 5:13-14: «Только при свете становится видно все то, что обличается, а все, открытое свету, и само есть свет». По правде живут — дословно: «делают истину». Это семитизм, означающий «делают правильное», то есть делают добро в противоположность тем, кто делает зло (ст. 20). Это выражение напоминает лексику кумранских рукописей. Во имя Бога свершенные — дословно: «сделанные в Боге», то есть в сотрудничестве с Богом.
Лексика и идеи евангелиста имеет большое сходство с кумранскими рукописями. Это, прежде всего, дуализм света и тьмы. Как известно, кумраниты даже делили всех людей на сынов света и сынов тьмы. Иоанн связывает воедино веру с образом жизни: люди, делающие злые дела, грешники; творящие добро и есть истинно верующие. Вообще, складывается впечатление, что евангелист Иоанн довольно жёсток и почти не допускает возможности перемены в человеке (ср. 1Ин 2:18-19; 1Ин 5:16). Он очень близок к идее предопределения: когда человек, делающий зло, встречает Иисуса, он не начинает «делать истину», но эта встреча выявляет его сущность.
Евангелист очень любит повторять самые важные идеи. Так, ср. 3:15, 16 с 12:46; 3:17 с 12:47; 3:18 с 12:48.
ПОСЛЕДНЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (3:22-30)
22 Затем Иисус с учениками отправился в Иудейскую землю и там оставался с ними, омывая людей. 23 А Иоанн в это время омывал в Эноне, что близ Салима, где было много воды. К нему шли люди, и он их омывал. 24 Ведь Иоанн тогда еще не был брошен в тюрьму.
25 Как-то раз у учеников Иоанна возник спор с одним евреем по поводу обрядов очищения. 26 Они пришли к Иоанну и сказали ему:
— Рабби, помнишь того человека, который был с тобой за Иорданом, ты о Нем свидетельствовал? Так вот, Он тоже омывает, и все идут к Нему.
27 — У человека есть только то, что дано ему Небом, — ответил Иоанн. — 28 Вы сами можете подтвердить, что я сказал: «Я не Помазанник», но сказал также: «Я был послан раньше Его». 29 Невеста принадлежит только жениху. А друг жениха стоит рядом, слушает его и радуется, слыша его речи. И ко мне наконец пришла такая же радость. 30 Ему надлежит возрастать, а мне умаляться.
3:25 с одним евреем — в некоторых рукописях: «с евреями».
3:22 Ин 3:26; Ин 4:1-2 3:24 Мф 4:12; Мф 14:3; Мк 1:14; Мк 6:17; Лк 3:20 3:26 Ин 3:22; Ин 4:1-2 3:27 Ин 19:11; 1Кор 4:7; Евр 5:4 3:28 Ин 1:20; Мал 3:1; Мф 11:10; Мк 1:2 3:29 Мф 9:15; Мк 2:9.
Ст. 22 — Затем Иисус с учениками отправился в Иудейскую землю и там оставался с ними, омывая людей — Это уникальное свидетельство евангелиста, идущее вразрез со сведениями, которые предоставляют нам синоптики. Никто из них не говорит, что Иисус начал Свое служение с продолжения дела Крестителя. Но и в этом Евангелии есть странные вещи: так, в 4:1-2 утверждается, что омовением занимались Его ученики, а не Он сам. Правда, это мало что изменяет. Ведь ученики могли делать только то, что велел им их Учитель. Отправился в Иудейскую землю — Хотя напрашивается мысль, что Иисус пришел из Галилеи, предыдущий рассказ о беседе с Никодимом предполагает, что Иисус находился в Иерусалиме или в его окрестностях, то есть в Иудейской земле. Одни исследователи высказывают предположение, что наиболее естественным местом для этого отрывка был бы Капернаум (2:12). Те же, что не поддерживают гипотезу перестановок, полагают, что Иудейской землей названа территория к северу в большем удалении от Иерусалима. Омывая людей — Так как в 4-й главе говорится о прекращении подобной деятельности, то ни в коей мере не следует принимать это омовение за христианское крещение. Оно, скорее всего, было подобно иоаннову омовению. Ведь в Новом Завете подчеркивается, что христианское крещение обретает свой смысл и силу лишь после смерти и воскресения Иисуса (Рим 6:3-4).
Ст. 23 — А Иоанн в это время омывал в Эноне, что близ Салима, где было много воды. К нему шли люди, и он их омывал — Хотя евангелист указывает точное расположение того места, где находился Иоанн, оно все равно нам неизвестно. Энон — арамейское слово и означает «источник»; Салим связан с понятием «мира». Существуют разные предположения о том, где это место: а) в Заиорданье (ср. 1:28); б) в северной части Иорданской долины; в) в Самарии, где был город Салим близ Сихема, рядом с которым было много источников. Возможно, для евангелиста эти названия также имели символическое значение. К нему шли люди — Популярность Крестителя не убывала (ср. Мк 1:5).
Ст. 24 — Ведь Иоанн тогда еще не был брошен в тюрьму — Согласно синоптикам, служение Иисуса началось только после того, как Иоанн был заключен в тюрьму (ср. Мк 1:14). Вероятно, Иисус отчасти разошелся во взглядах с Крестителем лишь после его ареста. Действительно, из синоптических Евангелий мы знаем, что взгляды Иисуса и Иоанна во многом отличались: Иоанн был аскет и пророк гнева и Суда, в то время как Иисус отличался гораздо большей мягкостью и снисходительностью. Ср. Мф 11:16-19; Лк 7:31-35. Евангелист, возможно, исправляет синоптическую традицию или же хочет подчеркнуть, что все события, рассказанные в предыдущих главах, произошли раньше того момента, с которого начал свое повествование Марк.
Ст. 25 — Как-то раз у учеников Иоанна возник спор с одним евреем по поводу обрядов очищения — В этом тексте много загадок. Недаром в рукописях есть разночтения, а некоторые ученые высказали предположение, что текст подвергся порче и следует читать не «с одним евреем», но «с Иисусом» или «с учениками Иисуса». Так как Иисус омывает в другом месте, чем Иоанн, сведения о Его деятельности мог принести какой-то человек, вероятно омытый Иисусом или Его учениками. Здесь сохранился отголосок соперничества, которое испытывали ученики Иоанна, оставшиеся со своим учителем, к ученикам Иисуса, и их раздражал Его успех (см. ст. 26). Кроме того, вполне понятно, что древняя Церковь не могла не испытывать некоторых сомнений по поводу взаимоотношений Иоанна и Иисуса. Возник спор — Вероятно, это был спор относительно сравнительных достоинств омовений, которые совершали Иоанн и Иисус. Но одновременно причина спора могла быть связана с более успешной деятельностью Иисуса (см. 4:1-2). Ср. Мк 2:18 и Мф 9:14.
Ст. 26 — Они пришли к Иоанну и сказали ему: — Рабби, помнишь того человека, который был с тобой за Иорданом, ты о Нем свидетельствовал? Так вот, Он тоже омывает, и все идут к Нему — См. 1:26-27, 34.
Ст. 27 — У человека есть только то, что дано ему Небом, — ответил Иоанн — Хотя вопрос учениками так и не был задан, он подразумевался: почему их учитель допускает, чтобы этот пришелец отодвинул его на задний план? Но Креститель не разделяет подобных чувств. Он, как и Иисус, исполняет не собственную волю, но волю Того, кто послал его (см. 1:6). То, что дано — Иоанн понимает, что его служение было предварительным, а не окончательным, ведь он сам сказал, что он омывает водой, а не Духом, и цель совершаемого им омовения — явить народу Того, кто придет после него. На этом его миссия закончилась. Дано Небом — то есть дано Богом. Стремясь избежать употребления слова «Бог», многие люди из благочестивых побуждений часто заменяли его словами «Небеса, Небо, Имя» и др.
Ст. 28 — Вы сами можете подтвердить, что я сказал: «Я не Помазанник», но сказал также: «Я был послан раньше Его» — См. 1:19-21, 30. Иоанн знал о том, что Бог уготовал ему вторую роль, и ученики сами могут засвидетельствовать, что он принял роль Предтечи, посланного раньше Его (ср. Мал 3:1; Мф 11:10).
Ст. 29 — Невеста принадлежит только жениху. А друг жениха стоит рядом, слушает его и радуется, слыша его речи — В подтверждение своих слов он приводит короткую притчу о женихе и дру́жке. В задачу ближайшего друга жениха (в русской традиции «дру́жки») входит подготовка свадьбы (ср. 2Кор 11:2). Но он не более чем друг, он не может жениться на невесте, которая принадлежит не ему. Когда свадьба подготовлена и невеста доставлена в дом жениха, тогда его задача выполнена, и дружка радуется, а не печалится.
И ко мне наконец пришла такая же радость — Иоанн истолковывает притчу, относя к себе роль друга жениха. Как и у того, у него тоже нет ни зависти, ни обиды, а одна лишь радость. Такая же радость царит во время свадьбы Ягненка (см. Откр 19:7). Жених — это Иисус. Притча со свадебным сюжетом особенно уместна здесь, так как в Писании часто встречается метафора брака между Богом и народом Израиля (Ос 1-2; Иер 2:2; Ис 61:10).
Ст. 30 — Ему надлежит возрастать, а мне умаляться — Ср. 1:31. Это последние слова, произнесенные Иоанном Крестителем в 4-м Евангелии и верно отражающие его значение в истории спасения. Ср. Мф 11:11: «Не было никого в роде человеческом, кто был бы выше Иоанна. Но даже тот, кто всех меньше в Царстве Небес, выше, чем он». Глагол «возрастать» употреблен в его арамейском значении «приобретать известность, славу».
Любопытно отметить, что слова о возрастании и умалении послужили в христианской традиции основанием для определения даты рождения Иоанна. Так как традиционно считается, что Иисус родился 25 декабря, в период зимнего солнцестояния, когда день начинает увеличиваться, то датой рождения Крестителя было определено 24 июня, в период летнего солнцестояния, когда день начинает уменьшаться.
ТОТ, КТО СХОДИТ С НЕБЕС (3:31-36)
31 Тот, кто приходит свыше, выше всех остальных. Тот, кто рожден от земли, сам земной и говорит по-земному. Но Тот, кто приходит с Небес, Тот, кто всех выше, 32 Он свидетельствует о том, что сам видел и слышал, но весть Его не принимают. 33 А кто Его весть принимает, тот подтверждает этим, что Бог всегда верен. 34 Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи, потому что Бог щедро дает Ему Дух. 35 Отец любит Сына и все отдал в Его руки. 36 Тот, кто верит в Сына, обрел вечную жизнь, а кто не повинуется Сыну, никогда не увидит жизни: Божий гнев на нем будет вечно.
3:31 кто всех выше — в ряде рукописей эти слова отсутствуют.
3:31 Ин 8:23; 1Ин 4:5 3:32 Ин 3:11; Ин 8:26 3:35 Ин 5:20; Ин 10:17; Ин 13:3; Ин 15:9; Мф 11:27; Лк 10:22 3:36 Ин 3:16; 1Ин 5:13; Еф 5:6.
Вероятно, главная проблема этого отрывка заключается в вопросе, кто произносит эти слова. По мнению большинства современных толкователей, они не могут быть продолжением речи Иоанна Крестителя. Хотя именно он был последним из говоривших, этот отрывок, вероятно, представляет собой комментарий самого евангелиста. Но есть ученые, считающие, что это речь самого Иисуса. Обращает на себя внимание сходство как слов, так и стиля, особенно близких к тем, что употреблены в речи, обращенной к Никодиму. Вероятно, евангелист, поместив отрывок здесь, хотел тем самым подвести итог темам, связанным с Никодимом и Иоанном Крестителем.
Ст. 31 — Тот, кто приходит свыше, выше всех остальных — Свыше — то же, что «с небес». Ср. 3:3, 7. Выше всех остальных — Греческий текст позволяет понимание: «выше всего». Таким образом, Иисус выше не только Иоанна Крестителя, но и всех прежних вестников Божьих. Тот, кто рожден от земли, сам земной и говорит по-земному — Ср. 3:6. Рожден от земли — то же, что «от праха земного» (Быт 2:7). Говорит по-земному — Возможно, здесь намек на Иоанна Крестителя, который должен был призвать к раскаянию и омывать людей водой, а не Духом. В словах от земли, земной, по-земному нет ничего уничижительного или враждебного, как это часто бывает со словом «мир». Здесь просто констатируется факт принадлежности к земному миропорядку в отличие от миропорядка небесного. В силу того, что всякий человек сотворен, он — от земли (ср. 1Кор 15:47). Тот, кто приходит с Небес — это Иисус. С Небес — то есть от Бога (см. коммент. на 3:27).
Ст. 32 — Он свидетельствует о том, что сам видел и слышал — Этот стих практически повторяет сказанное в 3:11. Иисус единственный может свидетельствовать о небесном. Хотя этих слов здесь нет, но они подразумеваются (см. 3:12). Но весть Его не принимают — См. 1:10-11; 3:11.
Ст. 33 — А кто Его весть принимает, тот подтверждает этим, что Бог всегда верен — Подтверждает — буквально: «поставил печать, скрепил печатью». Ср. также 6:27. Как печать удостоверяет документ, делая его подлинным и придавая юридическую силу, так и здесь тот, кто принимает весть Иисуса, удостоверяет этим истину слов Иисуса и Бога, который Его послал. Бог всегда верен — Мы скорее ожидали бы здесь слов: «Иисус всегда верен». Но евангелист хочет сказать, что Иисус возвещает не самого себя, но Бога, так что отвергнуть Иисуса означало бы назвать Бога лжецом (ср. 1Ин 5:10; Ин 12:44-50).
Ст. 34 — Тот, кого послал Бог, говорит слова Божьи — Принять свидетельство Иисуса, посланного Богом, означает подтвердить правоту, истинность самого Бога. Потому что Бог щедро дает Ему Дух — В греческом тексте отсутствует слово Бог, оно подставлено по смыслу, как и в некоторых рукописях, где есть разночтения. Действительно, греческий оригинал может означать, что Дух даруется или Богом, или Тем, кто послан Богом, то есть Иисусом (ср. 6:63). В любом случае Дух хотя и исходит от Бога, но только через Иисуса. Щедро дает — дословно: «дает не мерою». В Талмуде есть высказывание, что Бог каждому пророку дает Свой Святой Дух мерою. Ср. Сир 1:10. По свидетельству Иоанна Крестителя, Дух сошел на Иисуса и остался на Нем (1:32-33).
Ст. 35 — Отец любит Сына и все отдал в Его руки — Щедрое, «безмерное» дарование Духа и есть доказательство любви Отца к Сыну и отдачи всего в руки Сына. Под всем имеется в виду прежде всего дар жизни (см. ст. 36), суд (5:22, 27), Божественное имя (17:11-12) и слава (17:22). Ср. Мф 11:27; Лк 10:22.
Ст. 36 — Тот, кто верит в Сына, обрел вечную жизнь, а кто не повинуется Сыну, никогда не увидит жизни: Божий гнев на нем будет вечно — Ср. 3:18-21. Вечную жизнь — См. коммент. на 3:15. Не повинуется — Это синоним слов «не верит», только с более сильным значением: «отказывается поверить», что находит выражение в злых делах и неповиновении Богу. Не увидит жизни — то есть не войдет в Царство Бога. Божий гнев будет на нем вечно — Когда человек упорно отказывается исполнять Божью волю, он получает наказание. Между непослушанием и наказанием существует причинно-следственная связь. Как человек сам судит себя, так он сам и наказывает себя. Посеяв зло, он неизбежно пожинает гибель.
Примечания
[17] И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 52.
[18] В. Lindars, The Gospel of John, p. 153.
[19] У. Баркли, Толкование Евангелия от Иоанна, т. 1, с. 165.