ИИСУС И ОТЕЦ (5:1-47)
ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИЗОВАННОГО (5:1-18)
1 Потом был еврейский праздник. Иисус отправился в Иерусалим. 2 В Иерусалиме, близ Овечьего водоема, был дом, который по-еврейски назывался Бетзата. 3 В пяти его галереях лежало множество больных: слепых, хромых, парализованных. 5 Там был человек, который болел тридцать восемь лет. 6 Иисус, увидев, что он лежит, и зная, что он так долго болеет, спросил у него:
— Хочешь выздороветь?
7 — Господин мой, — ответил больной, — у меня нет никого, кто опустил бы меня в водоем, когда в нем начинает бурлить вода. Пока я подойду, кто-то другой уже спускается раньше меня.
8 — Встань, возьми свою циновку и иди, — говорит ему Иисус.
9 И человек тут же выздоровел, взял циновку и пошел. А день тот был суббота. 10 Еврейские власти сказал исцеленному:
— Сегодня суббота. Нельзя тебе нести циновку!
11 — Тот, кто исцелил меня, сказал мне: «Возьми циновку и иди», — ответил он им.
12 — А кто этот человек, который сказал тебе: «Возьми циновку и иди»? — спросили они.
13 Но исцеленный не знал, кто он такой, потому что Иисус скрылся в толпе, которая там стояла.
14 Потом Иисус встретил его в Храме и сказал:
— Видишь, теперь ты здоров. Больше не греши, чтобы с тобой не случилось чего-то хуже.
15 И человек этот пошел к властям и сообщил им, что исцелил его Иисус. 16 Вот почему еврейские власти стали преследовать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу. 17 Но Иисус ответил им:
— Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь.
18 Поэтому еврейские власти еще больше укрепились в своем намерении Его убить, потому что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, тем самым приравнивая себя к Богу.
5:2 близ Овечьего водоема — в рукописях разночтения: «в Овечьем водоеме», «Овечий водоем», «водоем». Бетзата — разночтения: Безата, Бельзета, Бетсаида, Бессаида, Бетезда. 5:3 парализованных — в ряде рукописей: «иссохших, парализованных, ждущих движения воды». В некоторых рукописях есть ст. 4: «Ведь время от времени ангел Господа спускался в водоем, вода возмущалась (или: возмущал воду), так что кто первый входил в нее после ее возмущения, тот выздоравливал, какой бы болезнью ни страдал». 5:17 Иисус — в некоторых рукописей: «Иисус Господь».
5:8 Мф 9:6; Мк 2:11; Лк 5:24 5:9 Мк 2:12; Лк 5:25; Лк 13:14; Ин 9:14 5:10 Иер 17:21 5:13 Мф 8:18; Мф 13:36; Мк 4:36; Мк 7:17; Ин 6:2-3, 15 5:15 Ин 9:11 5:18 Мф 14:5; Мф 26:4; Мк 14:1; Ин 7:1, 25; Ин 8:37, 40; Ин 10:30, 33; Ин 11:53.
Ст. 1 — Потом был еврейский праздник — Неизвестно, о каком именно празднике идет речь. Те, что полагают, что Иисус находился в Самарии в конце зимы (см. коммент. на 4:35), считают, что это Пасха. Другие же комментаторы, следуя древней традиции, уверены, что речь идет о Пятидесятнице. В таком случае Иисус должен был отправиться в Галилею через Самарию в мае и, пробыв там очень короткое время, снова вернуться уже на Пятидесятницу. Праздник назван еврейским, вероятно, потому, что во времена евангелиста Иоанна, в конце I века, христиане больше не считали еврейские праздники своими (ср. 2:13). Иисус отправился в Иерусалим — Вероятно, этот неназванный праздник был одним из трех паломнических праздников, во время которых благочестивые евреи должны были находиться в Иерусалиме и в Храме. В последний раз Иисус был там во время Пасхи (2:13).
Ст. 2-3 — В Иерусалиме, близ Овечьего водоема, был дом, который по-еврейски назывался Бетзата — В этом стихе очень много разночтений (см. текстологические примечания). Во-первых, неизвестно, что именно называлось Овечьим. Так как слово в оригинале отсутствует, приходится что-то подставлять по смыслу: водоем или ворота. Так что возможно следующее чтение: «близ Овечьих ворот был водоем». В любом случае евангелист говорил о каком-то месте, которое располагалось в северо-восточной части храмовой территории, куда доставляли овец для жертвоприношений. По-еврейски — В Новом Завете то же, что «по-арамейски». Бетзата́ — В большей части рукописей стоит Бетсайда, но, вероятно, в таком написании повинны переписчики, спутавшие название этого места с названием города Бетсайда (Вифсаида) у Галилейского моря. Традиционное Бетезда (Вифезда), обычно понимаемое как «дом милосердия», скорее всего, должно переводиться как «дом реки, потока». В пяти его галереях лежало множество больных: слепых, хромых, парализованных — В XX веке во время археологических раскопок в Иерусалиме был обнаружен большой водоем трапециевидной формы около ста метров в длину и шестидесяти в ширину, окруженный с четырех сторон колоннами и разделенный посредине перегородкой, так что в нем действительно было пять галерей. То, что больные лежали снаружи, указывало на то, что это событие произошло не в зимнее время.
Хотя иногда числа пытались понять аллегорически (пять галерей как указание на Пятикнижие), эти попытки давно оставлены.
Ст. 4 в древних рукописях отсутствует.
Ст. 5 — Там был человек, который болел тридцать восемь лет — Это не значит, что он пролежал тридцать восемь лет у водоема. Иногда в Новом Завете указывается количество лет болезни (ср. Лк 13:11; Деян 4:22; Деян 9:33). Указание на длительность заболевания свидетельствует о безнадежности ситуации и о невозможности излечения обычными способами. Как и в случае с пятью, число тридцать восемь иногда истолковывали аллегорически — как число лет скитания Израиля по пустыне до вхождения в землю обетованную.
Ст. 6 — Иисус, увидев, что он лежит, и зная, что он так долго болеет, спросил у него: — Хочешь выздороветь? — Иисус знает о длительности заболевания благодаря Своим сверхъестественным способностям (ср. 1:48; 4:18). В синоптических Евангелиях также рассказывается, что Иисус часто проявлял инициативу сам и исцелял людей, не дожидаясь их просьб (ср. Мк 3:3; Лк 7:13; Лк 13:12). Возможно, Иисус задал больному вопрос, увидев, что тот не попытался войти в воду, когда она забурлила. Он готов прийти на помощь страдальцам, особенно тем, у кого нет ни родных, ни друзей.
Ст. 7 — Господин мой, — ответил больной, — у меня нет никого, кто опустил бы меня в водоем, когда в нем начинает бурлить вода. Пока я подойду, кто-то другой уже спускается раньше меня — Но в ответ на вопрос, хочет ли он выздороветь, парализованный вместо того, чтобы закричать «да, да!», начинает ныть. Он такой несчастный, одинокий, у него нет друзей и близких, кто опустил бы его в воду... Когда она начинает бурлить — Вероятно, на дне водоема били перемежающиеся родники. Когда они начинали бить, вода бурлила. Евангелист не указывает, с какой частотой действовал родник. Пока я подойду — Человек был парализован частично, но, пока он с трудом добирался до воды, кто-то оказывался там раньше. Люди верили, что вода обладала чудодейственной силой, пока бурлила, но исцеляла только того, кто первым вступал в нее (см. ст. 4 в текстологическом примечании).
Ст. 8 — Встань, возьми свою циновку и иди, — говорит ему Иисус — Такие же слова Иисус произносит в Евангелии от Марка, исцеляя парализованного, которого друзья спустили через крышу дома (см. Мк 2:11). Только Марк и Иоанн употребляют простонародное греческое слово «кра́ббатос», означающее здесь циновку или какую-то другую подстилку, на которой лежит больной.
Ст. 9 — И человек тут же выздоровел, взял циновку и пошел — Евангелист подчеркивает мгновенность и полноту чудесного исцеления тем, что человек, который был практически неподвижен несколько десятков лет, тут же встал, пошел и сам мог нести свою циновку. Так исполнились слова пророка Исайи (35:6).
А день тот был суббота — Будучи искусным рассказчиком, самую важную информацию евангелист приберег к концу. Поскольку тот день был субботним, рассказ не мог закончиться просто так. Суббота (евр. «шаба́т») — обязательный день отдыха, установленный самим Богом (см. Быт 2:2). Его исполнение является одной из десяти самых важных заповедей (Исх 20:10-11). Этот день был посвящен Богу, назывался днем Господним и являлся знаком избранности народа Богом, подтверждавшим неизменность Божьего Договора с Израилем. В Писании постоянно повторяется требование «освящения субботы», то есть строжайшего соблюдения субботнего покоя. Так как в Писании не расшифровывается, какие именно виды деятельности запрещались в субботу, то этим занимались фарисеи, которые определили 39 видов работ, недопустимых в субботу; они также вводили все новые ограничения. В синоптических Евангелиях Иисус, с точки зрения фарисеев, неоднократно нарушал субботу (ср. Мк 2:23 — 3:6; Лк 13:10-17; Лк 14:1-6).
Ст. 10 — Еврейские власти сказали исцеленному: — Сегодня суббота. Нельзя тебе нести циновку! — Хотя в оригинале не еврейские власти, но «евреи», несомненно, имеются в виду не люди еврейской национальности, ведь и сам исцеленный был евреем, но представители еврейского истэблишмента, вероятно, фарисеи. См. также коммент. на 1:19. Суббота была днем, посвященным Богу, священным днем отдыха, и поэтому в субботу были запрещены многие виды работ, в частности перенесение вещей. Удивительно, какими черствыми могут быть ревнители благочестия: они остались равнодушными к тому, что человек, пролежавший в болезни большую часть своей жизни, вдруг выздоровел, но их волнует нарушение субботы!
Ст. 11 — Тот, кто исцелил меня, сказал мне: «Возьми циновку и иди», — ответил он им — Ср. 9:11. Оба рассказа о том, что Иисус совершил исцеление в субботу. В обоих случаях исцеленным задают вопросы о том, кто это сделал. Слепой проявляет активность, он защищает Иисуса и в конце концов приходит к вере, в то время как этот парализованный лишь стремится переложить вину на Иисуса.
Ст. 12-13 — А кто этот человек, который сказал тебе: «Возьми циновку и иди»? — спросили они — Человек, нарушивший какую-то заповедь, считался менее виновным, чем тот, кто научил его нарушать ее. Так что вопрос властей звучит угрожающе. Но они еще не знают, что Иисус совершил и исцеление в субботу. Но исцеленный не знал, кто он такой, потому что Иисус скрылся в толпе, которая там стояла — Исцеленный даже не поинтересовался, как зовут его благодетеля, и не поблагодарил его. Иисус же скрылся в толпе, не желая привлекать внимание к Своим чудесам (ср. особенно Мк 7:36; Мк 8:26).
Ст. 14 — Потом Иисус встретил его в Храме и сказал: — Видишь, теперь ты здоров — С древних времен люди считали болезнь Божьим наказанием за грех. Хотя Иисус не согласен с мнением о непосредственной связи между грехом и страданием (см. 9:3; Лк 13:1-5), Он тем не менее признает наличие такой связи (ср. Мк 2:7). Когда Иисус, исцеляя, прощал грехи, исцеление было доказательством Божественного прощения. Больше не греши — Иисус не укоряет бывшего страдальца, но предостерегает его на будущее: его исцеление должно побудить его вести достойную Бога жизнь. Слова Иисуса также означают прощение, которое Он дарует этому человеку (ср. Мк 2:7). Чтобы с тобой не случилось чего-то хуже — Иисус имеет в виду скорее всего не новую, еще более серьезную болезнь, но грядущий Божий Суд. Ср. также Мф 12:43-45. Те комментаторы, которые считают исцеленного доносчиком (см. ст. 15), полагают, что Иисус предостерегал человека именно от этого греха.
Ст. 15 — И человек этот пошел к властям и сообщил им, что исцелил его Иисус — Вряд ли этот человек совершил акт осознанного предательства, как иногда представляется современным читателям. Его психологический портрет выписан евангелистом очень точно: он на редкость тупой человек, которому даже не пришло в голову поблагодарить Иисуса, а теперь он не понимает, что может доставить много неприятностей Тому, кто его исцелил. Другие же полагают, что исцеленный пытался избавиться от неприятностей, которые могли ожидать его самого за нарушение субботы, и потому торопится объяснить, что он сделал это не по собственной воле. Но это все равно не оправдывает его поступок.
Ст. 16 — Вот почему еврейские власти стали преследовать Иисуса за то, что Он делал такие дела в субботу — Нарушение законов субботнего покоя считалось серьезным преступлением и сурово каралось. Теперь Иисус повинен не только в том, что Он велел исцеленному нести свою циновку в субботу вопреки словам Писания (Иер 17:19-27; Неем 13:15), но и совершал исцеления в субботу. Согласно религиозным установлениям того времени, лечение считалось работой, запрещенной в субботу, кроме тех случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Но этот случай явно не относился к разряду сверхсрочных. Такие дела — Вероятно, имеются в виду и другие субботние исцеления, о которых стало известно религиозным властям (ср. гл. 9; Мк 3:1-6).
Ст. 17 — Но Иисус ответил им: — Мой Отец всегда трудится, и Я тоже тружусь — Иисус защищает себя, ссылаясь на пример Своего Отца. Еврейские богословы того времени вели споры о том, соблюдает ли сам Бог субботний покой, который Он предписал людям, или Он продолжает трудиться и по субботам. Одни утверждали, что Его установление распространяется на самого Себя, потому что в Быт 2:2 сказано: «В день седьмой завершил Бог труды созидания. В день седьмой Бог пребывал в покое». Но были и другие мнения: Бог не прекращает Своей деятельности Судьи и Творца новой жизни, потому что и по субботам люди умирают, то есть предстают перед Судом, и рождаются, получая от Бога жизнь. Если бы Бог прекратил Свои труды, то вселенная и жизнь прекратили бы существование[24].
Поэтому, если человек делает дело Божье, субботний покой может быть для него отменен. В одном древнем кодексе сохранилось неканоническое речение Иисуса: «В тот же день Он увидел человека, работавшего в субботу, и сказал ему: “Послушай, друг, если ты знаешь, что ты делаешь, ты благословен, но если не знаешь, то ты проклят и ты — нарушитель Закона”». Евангелист Марк приводит знаменитое высказывание Иисуса о субботе: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27). Иисус, вне всякого сомнения, придерживался той точки зрения, что Бог трудится всегда. Когда Его обвиняли в нарушении субботы, Он приводил разные доводы в Свою защиту, которые можно было бы условно назвать «гуманитарными» и «богословскими». Так, Он отвечал Своим обвинителям, что они сами по субботам отвязывают быка или осла от стойла и поят их, что, если у них в субботу упадет в колодец сын или бык, они извлекут их из колодца (Лк 13:15; Лк 14:5). Священники по субботам приносят жертвы (Мф 12:5-6). Ребенка обрезают на восьмой день, даже если он выпадает на субботу (Ин 7:23). «Сын человеческий — господин над субботой» (Мф 12:8). Такой же богословский аргумент Иисус приводит и сейчас. Совершая исцеление, то есть даруя человеку новую жизнь, Иисус не нарушает святость субботы, но лишь подражает Отцу, Творцу жизни.
Ст. 18 — Поэтому еврейские власти еще больше укрепились в своем намерении Его убить, потому что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, тем самым приравнивая себя к Богу — О еврейских властях см. коммент. на 1:19. Хотя о намерении убить Иисуса раньше не говорилось, возможно, Иисус покинул Иудею в 4:3 именно из-за этого. Но ср. 19:7. Причиной ненависти было не столько нарушение субботы, о чем часто рассказывалось в синоптических Евангелиях и что в те времена все же не влекло за собой особо тяжких последствий, но и кощунственные, с точки зрения еврейских властей, высказывания Иисуса. Называл Бога Своим Отцом — Называть Бога Отцом не было чем-то невероятным. Так как Бог сотворил все человечество, Он — Отец всех людей. Одна из синагогальных молитв начинается точно такими словами, как и Молитва Господня (Мф 6:9). Своим Отцом — дословно: «Своим собственным Отцом». Очевидно, что Иисус придавал этим словам особый смысл, подчеркивая, что Он находится с Отцом в уникальных отношениях, каких нет ни у кого на земле. Вероятно, это отражено в том, что Иисус обращался к Отцу с теплым, интимным словом «Абба» (см. Мк 14:36; Рим 8:15; Гал 4:6). Еще не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из современников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца этим семейным словом. Именно отношение Отца и Сына было предметом споров между Церковью и Синагогой в период написания этого Евангелия. Тем самым приравнивая себя к Богу — Правильно ли понимали противники Иисуса это равенство? Для читателей нашего времени, принимающих Символ веры и догмат триипостасности Божества, такое утверждение отчасти верно. Но противники Иисуса были убеждены в том, что любое притязание на равенство с Богом — это посягательство на Божью власть, непослушание Богу, утверждение независимости от Бога, то есть богоборчество. Вот что говорит Филон Александрийский: «Себялюбив и безбожен тот разум, который полагает себя равным Богу». Именно такой грех совершил Адам, которого дьявол убедил в том, что Бог запрещает первым людям есть плоды с дерева познания добра и зла в раю из страха, что у Него появятся соперники и Он лишится власти. Адам захотел стать таким, как Бог, и поэтому проявил непослушание и нарушил волю Бога. Но Иисус ведет себя ровно наоборот. Об этом прекрасно сказал апостол Павел: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму — смерть на кресте» (Флп 2:6-8).
Речь Иисуса — развернутый ответ Его противникам, призванный вскрыть глубинный, духовный смысл чуда. Как и речь в 3-й главе, это проповедь-медитация, основанная на притче, которая не сохранилась в синоптической традиции, но очень близка к ней. Целью речи является доказательство, что Иисус обладает такими правами и такой властью, что они выше закона субботы. Дар субботы Израилю был одним из знаков его избранности Богом. Иисус заменяет собой субботу. Он свободен и восстанавливает полноту жизни через исцеление. Совершённое Им чудо есть образец того, что Он призван совершить в будущем, это предварение эсхатологических свершений Бога, когда верующим будет дарована истинная вечная жизнь. Вот почему Он не нуждается в человеческом подтверждении Его прав. Хотя Он приводит свидетельство Иоанна Крестителя, оно не играет решающей роли, потому что о Нем свидетельствуют Писания и сам Небесный Отец. Вопреки мнению противников, Иисус декларирует строжайший монотеизм. У Него нет независимого статуса, нет даже самостоятельной воли, потому что все то, что Он говорит и делает, Он делает не из соперничества, а из смиренного послушания и абсолютного подчинения Отцу. Речь можно разделить на три части: в первой (ст. 19-30) торжественно и многократно утверждается эта идея; в ст. 31-40 главной темой становятся доказательства правоты (свидетельства), которыми располагает Иисус; в ст. 41-47 излагается тема веры и неверия.
ПРАВА СЫНА (5:19-30)
19 Но Иисус сказал им в ответ:
— Говорю вам истинную правду: Сын ничего от себя самого не может делать, пока не увидит того, что делает Его Отец. И что делает Тот, то же делает Сын. 20 Ведь Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает Сам. Он покажет Ему и гораздо большее, так что вы все удивитесь. 21 Как Отец поднимает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому хочет. 22 Отец никого даже не судит, всю власть судить Он доверил Сыну, 23 чтобы все чтили Сына точно так же, как чтят Отца. Тот, кто Сына не чтит, не чтит и Отца, который послал Его. 24 Говорю вам истинную правду: тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня, обрел вечную жизнь. Не предстанет он перед Судом — он уже перешел от смерти к жизни.
25 Говорю вам истинную правду: час наступает — он уже наступил, — когда мертвые услышат голос Божьего Сына, и кто услышит Его, те будут жить. 26 Как Отец есть источник жизни, так и Сына Он сделал источником жизни. 27 И Он дал Сыну власть судить, потому что Он — Сын человеческий. 28 Не удивляйтесь тому. Ведь час наступает, когда все, кто в могилах, услышат голос Его и покинут могилы — 29 те, что творили добро, встанут для Жизни, а те, что творили зло — для Суда. 30 Я ничего не могу делать собственной властью. Я сужу, как велит Мне Отец, и Суд Мой — праведный суд, ибо Я не того, чего хочется Мне, добиваюсь, а того, чего хочет Пославший Меня.
5:25 он уже наступил — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют.
5:19 Ин 5:30; Ин 8:28 5:20 Ин 3:35; Ин 10:17; Ин 15:9; Ин 17:23-24 5:21 Рим 4:17; Еф 2:5; Ин 11:25 5:22 Ин 3:17; Ин 5:27; Ин 9:39; Ин 12:47; Деян 10:42; Деян 17:31 5:23 Флп 2:10-11 5:24 Ин 3:15, 16, 18; Ин 8:51; Ин 12:44; 1Ин 3:14 5:25 Мк 5:41; Лк 7:14; Лк 8:54; Ин 5:28; Ин 11:43 5:26 Ин 1:4 5:27 Ин 5:22; Ин 9:39; Деян 10:42; Деян 17:31 5:28-29 Ин 5:25; Ин 11:43 5:29 Дан 12:2; Деян 24:15 5:30 Ин 4:34; Ин 5:19; Ин 6:38; Лк 22:42.
По мнению некоторых ученых, ст. 25-30 являются дублетом ст. 19-24. Здесь повторены те же мысли и почти теми же словами, но с одной важной разницей: если в первом отрывке упор делался на то, что в лице Иисуса Царство уже пришло на землю вместе с воскресением мертвых и Судом, то во второй подчеркивается то, что все это произойдет в будущем. Кроме того, отрывки выстроены по хиастическому[25] принципу. Р. Браун приводит схему соответствий: ст. 26 повторяет ст. 21; ст. 27 — ст. 22; ст. 28 — ст. 20 и 25; ст. 29 — ст. 25; ст. 30 — ст. 19. Он объясняет это тем, что здесь приводятся два варианта речи Иисуса, возникшие на разных стадиях становления Иоанновой традиции[26].
Ст. 19 — Но Иисус сказал им в ответ: — Говорю вам истинную правду: Сын ничего от себя самого не может делать, пока не увидит того, что делает Его Отец. И что делает Тот, то же делает Сын — «Здесь, с одной стороны, утверждается полная зависимость Сына от Отца, а с другой, сознание того, что Отец повелел Сыну исполнять вместо Себя и ради Себя те дела, которые один только Бог имеет право и силу исполнять»[27]. В этом отрывке торжественная, почти что клятвенная формула говорю вам истинную правду прозвучит трижды (в ст. 24 и 25). Ответ Иисуса начинается с отрицания: Сын не стремится к соперничеству, потому что Он даже не может ничего делать сам от себя. Он лишь подражает Отцу, глядя на Его труды.
Ст. 20 — Ведь Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает Сам — Причина, по которой Отец показывает Сыну все, что делает Сам, можно сказать, учит Его, — это любовь. Практически все ученые единодушны в том, что ст. 19-20 представляют собой короткую притчу о мастере-отце и подмастерье-сыне. В те давние времена ремесленник обычно учил сына своей профессии, и обучение осуществлялось путем подражания. Отец показывал сыну все приемы, сын внимательно наблюдал, а затем старательно подражал ему. В том, что отец учил сына ремеслу, проявлялась его любовь: он готовил сына к социальной жизни, уча его зарабатывать себе на жизнь. В одном из древних египетских текстов даже содержатся указания относительно строгой дисциплины, которая требуется от подмастерья. Так, вероятно, сам Иисус учился у Иосифа в Назарете, осваивая азы плотницкого мастерства. Он покажет Ему и гораздо большее, так что вы все удивитесь — Иисус не только исцеляет болезни, возвращая людям полноту физической жизни, но Он совершит еще большие дела: Он будет давать им вечную жизнь. Но не только Иисус творит дела Божьи — только в Нем и через Него люди смогут увидеть и познать Бога. Иисус утверждает, что то, что Им сделано до сих пор, есть лишь начало, а потом люди увидят воскресение мертвых и последний Суд. Ср. Мф 25:31-46.
Ст. 21 — Как Отец поднимает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому хочет — Как уже говорилось выше, два главных дела являются прерогативой одного только Бога и никого иного: власть над жизнью и Суд. Только Бог может воскрешать мертвых. См. 4Цар 5:7: «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять?» В 4:46-54 рассказывалось об исцелении сына придворного, который был при смерти. Это уже дарование жизни, но это еще лишь знак, намек на то, что будет в будущем. Есть тесная связь между грехом и смертью, между прощением и жизнью. В 5:14 Иисус даровал прощение парализованному. Дает жизнь, кому хочет — В некоторых рукописях вместо этих слов стоит: «Дает жизнь тому, кто в Него верит»; тем самым снимается некий оттенок произвольности и субъективизма. Но смысл этих слов иной: исцеляя отдельных людей, Иисус предлагает нам лишь пример того, что Он сделает в будущем Веке для всех.
Ст. 22-23 — Отец никого даже не судит, всю власть судить Он доверил Сыну — В Быт 18:25 Бог назван Судьей всей земли. Суд неразрывно связан с властью, ведь в древности цари одновременно были и судьями. То, что Бог никого не судит, означает, что Он передал право суда, принадлежащее Ему одному, Своему Сыну. Ср. апокрифическую 1 Книгу Еноха, невероятно популярную в I веке, где Бог передает суд Сыну человеческому (1Енох 37-71). В этом евангельском отрывке суд понимается точно так же, как в Писании (Втор 32:36; Пс 43(42):1). Это прежде всего заступничество за праведных, избавление от злых и несправедливых, то есть спасение. Таким образом, дарование жизни и суд выступают почти как синонимы. Конечно, у Суда есть и другая сторона — обвинительный приговор тем, кто отказывается принять волю Бога. Но все же главный упор здесь лежит на спасительном характере этого суда (3:16-21). Согласно апокалиптическим представлениям, всеобщее воскресение мертвых предшествует Суду (ср. Откр 20:4-6). «Если в предыдущем стихе (ст. 21) исцеления Иисуса рассматривались как предваряющие Его функцию воскрешения мертвых в конце века, точно так же Ему предстоит исполнить и задачу Суда, который последует за ним, и это тоже находит отражение в Его нынешней деятельности»[28]. В 3:17 говорилось, что Иисус был послан Отцом не для Суда, здесь же сказано, что Отец передал Сыну власть судить. Но на самом деле противоречие здесь кажущееся, ведь каждый человек сам совершает над собой суд, принимая свет или отвергая его. Чтобы все чтили Сына точно так же, как чтят Отца — Согласно еврейской традиции, посланный есть в каком-то смысле то же, что и пославший. Следовательно, честь и слава, которые принадлежат Богу, по праву принадлежат и Тому, кто исполняет дела Божьи по повелению Бога — причем не только в будущем, но и в настоящем. Ведь с приходом Сына будущее уже прорывается в настоящее: Иисус дарует жизнь будущего Века здесь и сейчас, уже в этом веке вершит суд (ср. 9:39-41; 12:31-32). Тот, кто Сына не чтит, не чтит и Отца, который послал Его — Это предложение повторяет предыдущее, но не через утверждение, а через отрицание. Отказать посланному Отцом Сыну в таком почитании значит то же, что отказать в нем пославшему Сына Отцу. Ср. 12:44-45; 13:20. Но и в синоптических Евангелиях есть речения, удивительным образом совпадающие не только по мысли, но и по словесному выражению: «Тот, кто вас принимает, принимает Меня, а кто Меня принимает, принимает Того, кто послал Меня» (Мф 10:40). Ср. также Мф 18:5; Лк 10:16.
Стихи 21-23 — это ответ Иисуса негодующим противникам: Иисус совершенно прав, когда «приравнивает себя к Богу» (5:18).
Ст. 24 — Говорю вам истинную правду: тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня — «Слышать Слово» и «верить» здесь описывают одно и то же, ведь вера возникает благодаря слышанию Слова (ср. Рим 10:17). Между ними существует неразрывная связь, недаром они так часто встречаются в этом Евангелии вместе (см. 2:22; 4:50; 7:40; 8:43, 51-52; 14:23-24). Ср. также Мф 7:24-27; Лк 6:47-49. Слышать имеет дополнительный оттенок «услышать и сделать, слушаться, повиноваться». Ведь речь идет не о физической способности слышать, но о том, чтобы услышать Слово, воспринять его и подчинить ему свою жизнь. Поэтому Слово Иисуса выступает «как активная сила, имеющая почти независимое существование, оно судит, дает жизнь и очищает (15:3)». Верит Тому, кто послал Меня — «Иисус в этом контексте не говорит о вере в себя, хотя иногда Он делает это (см., например, 14:1). Тема этой речи — совместная деятельность Отца и Сына и полная зависимость Сына от Отца. Соответственно, о вере говорится, что она обращена через Сына к Тому, кто послал Его»[29]. Обрел вечную жизнь — Услышать Слово Иисуса значит обрести вечную жизнь. Ср. 6:68: «У Тебя слова, дающие вечную жизнь». Не предстанет он перед Судом — См. 3:18. Это и будущий Суд, и суд, совершающийся ныне, во время земной деятельности Иисуса. Он уже перешел от смерти к жизни — Это обещание относится не к будущему, но к настоящему, потому что тот, кто слышит и верит, получает вечную жизнь здесь и сейчас. Такой человек перешел из сферы, где царит смерть, в Царство Бога, главным признаком которого является жизнь для всех, кто в него вступает. Будущее таинственным образом уже присутствует в настоящем.
Ст. 25 — Говорю вам истинную правду: час наступает — он уже наступил, — когда мертвые услышат голос Божьего Сына, и кто услышит Его, те будут жить — Это более развернутое объяснение сказанного в ст. 24. Час наступает — он уже наступил — См. коммент. на 4:23. Мертвые — Это, прежде всего, мертвые духовно. Ведь ко времени написания Евангелия они уже были оживлены Словом Сына Божьего. Идея духовной смерти часто встречается в Писании (см., например, Еф 2:1). Но Иисус, несомненно, говорит также и о тех, кого постигла физическая смерть. Его голос пробудит и тех, и других. Божий Сын — См. экскурс Сын Бога.
Ст. 26-27 — Как Отец есть источник жизни, так и Сына Он сделал источником жизни — Ср. ст. 19-21. Евангелист снова возвращается к главной теме речи — к преемственности в деятельности, которую совместно осуществляют Отец и Сын. Есть источник жизни — дословно: «имеет жизнь в себе»; это означает «обладать творческой силой дарования жизни людям». И Он дал Сыну власть судить, потому что Он — Сын человеческий — Ср. ст. 22. Сын человеческий — См. экскурс Сын человеческий. Титул Сына человеческого тесно связан с темой Суда во всех четырех Евангелиях (см. Мк 13:26; Мф 13:41; Мф 25:31; Лк 21:36). Большинство ученых именно так понимают этот титул. Но во всех остальных случаях в греческом языке он всегда имеет определенный артикль, а здесь его нет, что дает основания думать, что, может быть, в данном случае это словосочетание следует понимать не как возвышенный апокалиптический титул, но как «человек». Тогда смысл слов: «потому что Он — человек», то есть знает человеческую природу и может посочувствовать человеку (ср. Евр 4:15). Но у этой точки зрения мало сторонников.
Ст. 28-29 — Не удивляйтесь тому — Что значит тому? Одни полагают, что смысл таков: «Не удивляйтесь тому, что Я сказал». Другое понимание: «Не удивляйтесь тому, что это будет делать Сын человеческий». Иоанн Златоуст следующим образом объясняет эти слова: «Он — Сын человеческий, не удивляйтесь этому». Кроме того, греческий текст позволяет понять это предложение как вопрос: «Неужели вы удивляетесь этому?» Ведь час наступает — Ср. ст. 25, но на этот раз евангелист не добавляет слов «он уже наступил», потому что здесь речь идет о будущем воскресении, а не о воскресении духовно мертвых в настоящем. Когда все, кто в могилах, услышат голос Его и покинут могилы — Если в ст. 24 Иисус говорил о тех, кто уже воскрешен Им для вечной жизни, то сейчас говорится о всеобщем воскрешении для Суда. Даже те, что были глухи к голосу Иисуса при жизни, услышат Его, когда Он предстанет эсхатологическим Судьей. Участь воскрешенных будет разной: те, что творили добро, встанут для Жизни, а те, что творили зло — для Суда. Ср. Дан 12:2; Мф 25:31-46; Откр 20:11-13. Те, что творили добро — Раньше говорилось о том, что вечную жизнь получают те, кто слышит Слово и верит. Но здесь нет противоречия, ведь вера находит свое выражение в образе жизни. Ср. Рим 2:6-8: Суд Бога, «который каждому воздаст по делам его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, — вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, — гнев и ярость». Жизнью здесь названа вечная жизнь в Царстве Бога. Хотя и праведники, и грешники предстанут перед Судьей, первым будет вынесен оправдательный приговор, а вторым — обвинительный. Ср. 3:17-21; Мф 25:31-46.
Ст. 30 — Я ничего не могу делать собственной властью — В этом заключительном стихе отрывка подводится итог всему вышесказанному. См. ст. 19. Впрочем, есть толкователи, которые считают ст. 30 введением к следующей части речи (ст. 30-47). Я сужу, как велит Мне Отец — дословно: «Я сужу, как Я слышу», то есть «слышу от Отца». Если в ст. 19 Сын видел, что и как делает Его Отец, то здесь Он слышит. И Суд Мой — праведный суд — Ср. 8:16. У этого есть две причины. Во-первых, Бог — праведный Судья. Теперь, когда Он доверил право судить Сыну, это означает, что таким же справедливым, правым является и суд Сына. Ибо Я не того, чего хочется Мне, добиваюсь, а того, чего хочет Пославший Меня — Второй причиной является беспристрастность суда, потому что Иисусом движут не эгоистические цели, а полное послушание воле Отца. Ср. 6:38. В синоптических Евангелиях Иисус говорит о воле Отца, а не о Своей собственной в Гефсиманской молитве (см. Мк 14:36; Мф 26:39; Лк 22:42).
СВИДЕТЕЛИ ИИСУСА (5:31-47)
31 Если Я сам о себе свидетельствую, слова Мои не имеют силы. 32 Но есть у Меня и другой свидетель, и он говорит в Мою пользу. И Я знаю: все, что он говорит обо Мне, — это правда. 33 Вы посылали своих людей к Иоанну, и свидетельство, данное им, правдиво. 34 Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения. Иоанн был как ярко горящий светильник, и вам хоть на время хотелось порадоваться при его свете.
36 Но есть у Меня свидетельство больше того, которое дал Иоанн. Те дела, что дал Мне делать Отец, сами эти дела, которые Я совершаю, — вот свидетельство того, что Меня послал Отец! 37 Это Отец Мой, пославший Меня, свидетельствует обо Мне. Вы никогда ни голоса Его не слышали, ни облика Его не видели, 38 Слово Его не живет в вас, потому что вы не верите Тому, кого Он послал. 39 Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь. Но и они говорят обо Мне! 40 Однако вы не хотите прийти ко Мне, чтобы обрести жизнь.
41 Мне ни к чему похвалы людей. 42 Я вас знаю: нет у вас любви к Богу! 43 Я пришел к вам от имени Отца Моего — и вы Меня не принимаете. Но если кто-то иной к вам придет — от себя самого! — его вы примете. 44 Как вы можете поверить, если принимаете хвалу друг от друга, а получить хвалу от единого Бога не стараетесь?!
45 Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом. Ваш обвинитель — Моисей, на которого вы надеетесь! 46 Если бы вы верили Моисею, вы и Мне бы поверили, ведь он писал обо Мне. 47 Но если вы не верите тому, что писал он, как вы поверите Моим словам?
5:32 Я знаю — в некоторых рукописях: «вы знаете». 5:44 единого Бога — в некоторых рукописях: «Единого».
5:31 Ин 8:13-14 5:32 Ин 1:15, 34; Ин 3:26; Ин 5:36, 37, 39; Ин 8:18; Ин 10:25; Ин 15:26; Ин 19:35; Ин 21:24; 1Ин 5:6-9 5:33 Ин 1:19-27 5:34 1Ин 5:9 5:36 1Ин 5:9; Ин 10:25, 38; Ин 14:11 5:37 Мф 3:17; Мк 1:11; Лк 3:22; Ин 5:32; Ин 8:18; 1Ин 5:9 5:38 1Ин 2:14; Ин 6:29 5:39 Лк 24:27, 44; Деян 13:27; 1Пет 1:10-11 5:41 Ин 12:43 5:42 1Ин 3:17 5:44 Ин 12:43 5:45 Втор 31:26-27 5:46 Втор 18:15; Лк 24:27; Деян 3:22; Деян 7:37 5:47 Лк 16:29-31.
После слов о Суде сразу же возникает тема свидетелей. Аргументы, которые приводятся в этой части речи, воспроизводят сценарий судебных заседаний, неоднократно описываемых в Ветхом Завете (ср. Ис 43:8-13; Ис 44:6-8). Иисус предоставляет свидетелей защиты, которые подтверждают перед Его обвинителями правоту Его притязаний. После тех заявлений, которые Иисус сделал о себе, было бы логично ожидать, что со стороны еврейских властей последует следующее возражение: «Ты сам о себе свидетельствуешь, и поэтому Твое свидетельство не имеет силы». Иисус предвосхищает подобное возражение и отвечает на него.
Ст. 31 — Если Я сам о себе свидетельствую, слова Мои не имеют силы — Это судебный принцип, изложенный во Втор 19:15, где утверждается, что никто не может обвинить человека в преступлении, если не будет представлено двух или трех свидетелей. Ср. 8:17. Здесь ситуация иная: речь идет о свидетелях, подтверждающих свидетельство другого человека. Такое расширение судебных норм встречается в раввинистической литературе. Ср. также 2Кор 13:1. Человеку нельзя верить, если он сам свидетельствует о себе, даже если он при этом приносит клятву, сказано в Мишне, судебнике II в. Но см. также 8:14.
Ст. 32 — Но есть у Меня и другой свидетель, и он говорит в Мою пользу. И Я знаю: все, что он говорит обо Мне, — это правда — Кто такой другой свидетель? Здесь, вероятно, намеренно употребляется расплывчатый термин, чтобы вызвать живой интерес у слушателей. Естественно было бы предположить, что это Иоанн Креститель, о котором будет говориться ниже, тем более что в самом начале Евангелия определена его главная задача — свидетельствовать об Иисусе. Такого мнения придерживался Иоанн Златоуст. Но Киприан, а вслед за ним и многие другие полагают, что Иисус начинает с самого главного Свидетеля — Бога. Только такой Свидетель может говорить одну только правду и ничего, кроме правды.
Ст. 33 — Вы посылали своих людей к Иоанну, и свидетельство, данное им, правдиво — Имя Иоанна названо первым, потому что еврейские власти некогда отправили к нему целое посольство (см. 1:19-27). Иоанн отрицал свое мессианство, но засвидетельствовал приход Того, кто больше его. Ср. также 1:32-34 и 3:27-30.
Ст. 34 — Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения — Мы знаем, что власти не приняли свидетельства Иоанна (см. Мк 11:29-32), но, даже если бы они его приняли, оно не было бы решающим доказательством, потому что только Отец может сказать истину о Своих отношениях с Сыном. Свидетельство человека не может быть в таких случаях адекватным. Ср. 1Ин 5:9: «Если мы принимаем человеческое свидетельство, то ведь свидетельство Бога намного важнее, потому что это свидетельство самого Бога и Он свидетельствует о Своем Сыне». Но Иоанн указал на Иисуса как на Сына Божьего, пришедшего предложить людям спасение. Вот почему Иисус все же приводит его свидетельство: люди должны обдумать его заново и обратиться к Богу, чтобы обрести спасение.
Ст. 35 — Иоанн был как ярко горящий светильник — Светильник — небольшая глиняная лампа, которую заправляли оливковым маслом. Иисус дает очень высокую оценку Иоанну. Ведь светильником метафорически называли выдающихся людей Израиля, посланных Богом. Так описывался Илья у Сираха: «И явился пророк Илья, словно пламя, его слово горело, словно факел» (48:1). Автор Откровения также изображает Илью в виде одного из двух светильников, стоящих перед Господом (11:3-6). Но особенно важен Пс 132(131):17: «Поставлю светильник Помазаннику Моему». Светильником Израиля также назван царь Давид (2Цар 21:17). Иисус ставит Иоанна очень высоко, но он все же не более чем человек. В 1:8 он назван не светом, а свидетелем света. Как светильник светит не сам по себе, а потому что его заправляют маслом и зажигают, так и свидетельство Иоанна вторично по сравнению со свидетельством Отца, оно не может быть решающим. Был — Глагол прошедшего времени призван указать на то, что ко времени этой речи общественная деятельность Иоанна Крестителя уже была завершена. И вам хоть на время хотелось порадоваться при его свете — Иосиф Флавий говорил об огромном влиянии Иоанна Крестителя, учение которого «возвышало души» его слушателей[30]. Сомнительно, что этими словами Иисус укорял Своих слушателей, как утверждается в Толковой Библии (т. 3, с. 366). Вам — то есть представителям еврейских властей, с которыми сейчас разговаривает Иисус, или евреям вообще. О том, что даже саддукеи и фарисеи приходили к Иоанну для омовения, свидетельствует евангелист Матфей (3:7). Но в любом случае люди предпочли кратковременный религиозный энтузиазм вере в Того, кого послал Небесный Отец.
Ст. 36 — Но есть у Меня свидетельство больше того, которое дал Иоанн — Здесь Иисус не сравнивает себя с Иоанном (хотя так в некоторых рукописях: «Я больше, чем Иоанн»), но указывает на другой род свидетельств. Те дела, что дал Мне делать Отец, сами эти дела, которые Я совершаю, — вот свидетельство того, что Меня послал Отец! — Под делами, вероятно, понимается исцеление парализованного, ставшее причиной этого спора. Но, по мнению многих толкователей, Иисус говорит обо всей Своей деятельности. Интересно отметить, что только евангелист называет чудеса Иисуса знаками, сам же Иисус предпочитает называть их делами. Его дела совершаются по воле и желанию Отца, а не по Его собственной и свидетельствуют об абсолютном послушании Сына Отцу. Те, кого Отец посылал раньше, тоже исполняли дела Божьи, Сын же не только исполняет их совершенным образом, но и завершает их (см. 17:4). См. также 10:25.
Ст. 37-38 — Это Отец Мой, пославший Меня, свидетельствует обо Мне — В синоптических Евангелиях Иисус часто говорил о том, что деревья познаются по плодам (Лк 6:44; Мф 7:17-20). Дела, которые Иисус совершает от имени Отца, это достоверное и непререкаемое свидетельство. См. также 8:18.
Вы никогда ни голоса Его не слышали — Вероятно, здесь намек на слова Исхода: «Господь сказал Моисею: “Я приду к тебе в густом облаке, чтобы народ услышал, как Я с тобой говорю”» (19:9). Ни облика Его не видели — См. Исх 19:11: «В этот день, на глазах у всего народа, Господь сойдет на гору Синай». В Талмуде по поводу этих слов сказано, что народ увидел тогда то, что не было дано увидеть даже Исайе и Иезекиилю. Многие люди были убеждены, что Моисей действительно разговаривал с Богом лицом к лицу. Иисус не согласен с подобными утверждениями. Ср. также 1:18: «Никто никогда не видел Бога». В раввинистической литературе часто встречаются такого же рода возражения. Во времена Иисуса ветхозаветные Богоявления часто даже приписывались ангелам с целью избежать недолжных антропоморфизмов (ср. Деян 7:35; Гал 3:19), а голос Бога называли «бат-коль» («эхо голоса»). В действительности Бога видел только Его Сын, пребывающий с Ним изначально (ср. 1:18; 6:46; 1Ин 4:12). Так как люди не в состоянии ни увидеть, ни услышать Бога напрямую, единственным свидетельством о Нем могут быть только Его дела, которые сейчас совершает Его Сын.
Слово Его не живет в вас, потому что вы не верите Тому, кого Он послал — Возможно иное понимание: «То, что Слово Его не живет в вас, видно из того, что вы не верите Тому, кого Он послал». Еще одним свидетельством Бога могло бы быть Его Слово, которое Он обращал к людям через пророков. Но оно не может быть свидетельством для неверующих, отказывающихся принять его.
Ст. 39 — Вы прилежно изучаете Писания — Хотя возможно понимание: «Прилежно изучайте Писания» (именно так понимали эти слова Ориген и Тертуллиан), все же контекст говорит в пользу изъявительного наклонения. Единственным источником знания о Боге для этих людей остается Писание, которое они тщательно изучают (буквально: «исследуют»; это раввинистический термин для изучения Писаний). Так как считаете, что в них обретете вечную жизнь — В раввинистической мысли Закон (так иногда назывались все Писания) считался источником жизни и величайшим даром Бога Своему народу. В Талмуде говорится: «Кто приобрел слова Закона, приобрел для себя жизнь грядущего мира» и «Велик Закон, потому что он дает тем, кто занимается им, жизнь в этом мире и в мире грядущем». Многие в те времена были убеждены в том, что изучение Закона и есть его конечная цель, потому что Закон — это наиболее полное и окончательное откровение Бога человечеству. Апостол Павел отрицает такие взгляды (см. Гал 3:19-25; Рим 7:10). Кстати, если неназванный еврейский праздник в 5:1 действительно Пятидесятница, то рассуждения о Законе особенно уместны, так как этот праздник связывался с его дарованием. Иисус никоим образом не отвергает важность Писаний и Закона, но все же источник истинной жизни не в них, а в Иисусе (см. 1:1-4). Но и они говорят обо Мне! — Их главная ценность заключается в том, что они указывают на этот источник — на Иисуса. Величайшей и трагической ошибкой является то, что часто изучение Писаний делает людей глухими к словам Иисуса. Конечно, чтобы понять истинный смысл Писаний, необходимо увидеть их в новом свете. См. Лк 24:44-45: «“Все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться”. И тогда Иисус научил их понимать смысл Писаний».
Ст. 40 — Однако вы не хотите прийти ко Мне, чтобы обрести жизнь — Еврейские власти предпочитают свету лишь то, что светит отраженным светом. Они делают это сознательно, потому что не верят Иисусу. «Прийти к Иисусу» — часто встречающийся у евангелиста Иоанна оборот (см. 1:47; 3:2; 4:30, 40, 47). Это значит прийти к источнику живой воды, дарующей вечную жизнь.
Ст. 41 — Мне ни к чему похвалы людей — дословно: «Я не принимаю славы от людей». Греческое слово «до́кса» означает как похвалу, так и славу. Иисуса не волнует, встретят ли Его слова и дела одобрение у людей. Он гневно обличает религиозные власти не за то, что они не восхваляют Его. Он не стремится к самовозвеличению, что так характерно для людей. В синоптических Евангелиях этот путь, удаляющий от Бога, предлагал Иисусу Сатана, но Иисус отверг его. Его слава — это слава единственного Сына у Отца (1:14), и Его прославляет сам Отец (17:1, 5). См. также 7:18; 8:50; 12:43.
Ст. 42 — Я вас знаю: нет у вас любви к Богу! — Иисус знает сердца людей (ср. 2:24-25). Люди, уверенные в своем благочестии и ратующие за святость субботы, в субботу, день, посвященный Богу, замышляют убийство (5:18), а это — кощунственное извращение религии, названное здесь отсутствием любви к Богу. Любви к Богу — Греческий текст позволяет иное понимание: «любви Бога». Под любовью к Богу понимается не эмоции, но исполнение Его воли, которая в данном случае означает принятие Его Сына и исполнение того, что Он велит. Тот, кто отвергает жизнь, даруемую Богом, лишается и Его любви.
Ст. 43 — Я пришел к вам от имени Отца Моего — и вы Меня не принимаете — Иисус — истинный Учитель, пришедший от Бога. Сейчас Он посреди учителей Закона, которые не принимают Его, потому что неспособны увидеть смысл Писаний.
Но если кто-то иной к вам придет — от себя самого! — его вы примете — Вероятно, это намек на приход лжепомазанников и лжепророков (см. Мк 13:6, 22; 2Фес 2:3-4; 1Ин 4:1). Но многие Отцы Церкви, включая Иоанна Златоуста, видели в словах кто-то иной указание на Антихриста. От себя самого — дословно: «во имя свое», что значит, что такой человек не будет уполномочен Богом, как уполномочен Христос.
Ст. 44 — Как вы можете поверить, если принимаете хвалу друг от друга, а получить хвалу от единого Бога не стараетесь?! — Это риторический вопрос, полный горечи и гнева. Епископ Барнаба Линдарс замечательно назвал эту группу знатоков Закона «обществом взаимного восхищения»[31].
Ст. 45 — Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом — Как и полагается на судебном процессе, после свидетельских показаний должен выступить обвинитель. Казалось бы, таким обвинителем должен сейчас стать Иисус. Но у Него есть еще свидетель и одновременно обвинитель тех, кто отказывается Его признать. Иисус бьет по самому чувствительному месту знатоков Закона, которые возводили свою традицию к Моисею и считали его посредником между Богом и народом Израиля.
Ваш обвинитель — Моисей, на которого вы надеетесь! — Они надеялись на Моисея, который всегда был заступником и ходатаем за народ перед Богом (см. Исх 32:30-32) и который, следовательно, и сейчас должен был ходатайствовать за них. В апокрифическом произведении «Успение Моисея» Моисей перед смертью утешал Иисуса Навина, говоря, что Господь назначил его молиться за их грехи и выступать в качестве их заступника на последнем Суде. Но Иисус говорит нечто противоположное: Моисей будет их обвинителем — как должна была стать обвинительницей предсмертная Песнь Моисея во Второзаконии (31:19-22).
Ст. 46 — Если бы вы верили Моисею, вы и Мне бы поверили, ведь он писал обо Мне — См. прежде всего Втор 18:15: «Господь, ваш Бог, даст вам пророка, подобного мне — это будет один из вас. Его и слушайте!» Но таким свидетелем Иисуса является не только Закон Моисея, но и все Писание в целом. Все многочисленные обещания Бога, данные Им в Писании, были осуществлены в лице Иисуса (ср. 2Кор 1:20).
Ст. 47 — Но если вы не верите тому, что писал он, как вы поверите Моим словам? — Следовательно, величайшие почитатели Моисея оказываются в числе тех, кто на самом деле не верит ему.
На этом споры с еврейскими властями не закончились. Эта тема будет продолжена в главах 7 и 8.
Примечания
[24] Так как многие вещи, запрещенные в субботу, позволялось делать в своем доме, то такие великие учителя, как Раббан Гамалиил II, Рабби Йошуа, Рабби Элеазар бен Азария и Рабби Акива утверждали, что Бог не нарушает субботнего закона, потому что весь мир — это Его жилище. Рабби Йоханан говорил, что Бог держит в руках три ключа, которых Он никому не доверяет: это ключ дождя, ключ рождения и ключ воскресения мертвых. Филон Александрийский был уверен в том, что Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню жечь, а морозу морозить. По мнению Рабби Хошайя, слова о том, что Бог отдыхал в суб-боту, означают, что Он отдыхал от дел творения, но Он никогда не пере-стает действовать по отношению к праведникам и грешникам.
[25] Хиастический — прилагательное от греческого слова «хиазм», который означает перекрестное расположение в виде греческой буквы «хи»; это один из видов параллелизма с расположением частей двух параллельных членов в обратном порядке: а-б-б-а.
[26] См. R. Е. Brown, The Gospel according to John, v. l, p. 219.
[27] G. R. Beasley-Murray, John, р. 75.
[28] В. Lindars, The Gospel of John, p. 223.
[29] С. К. Barrett, The Gospel according to St. John, p. 261.
[30] Иудейские Древности, XVIII. 5:2.
[31] В. Lindars, The Gospel of John, p. 232.